سلسلة الهدي والنور {{284}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 284 / 1594
58:12
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يدمن فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله لمثل هذه المناسبة المذكورة نذكر او نذكر عادة بقوله عليه الصلاة والسلام الى تبايعتم الينا واخذتم اذناب البقر وروية للزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم
0:52حتى ترجعوا الى دينكم والحكومات العربية منذ سنين عزيزة تحاول الوقوف امام العدو هذا اليهودي الغاصب الذي كان اذل الشعوب على وجه الارض ولكن مع الاسف لم يأخذوا باسباب النصر
1:16والتي جمعها ربنا عز وجل في جملة قصيرة من اياته الكريمة هي قوله تعالى ان تنصروا الله ينصركم ولذلك فحينما ينصرف المريض عن تعاطي العلاج النافع الناجح الناجح الناجح فسوف لا يشفى فكيف به اذا اخذ داء على داء وهو لا شك انه
1:48بزياد من المرض لقد تنبهت بعض الدول الى ضرورة الاخذ باسباب القوة والمناعة ظنا منهم ان هذه الاسباب هي التي تحقق النصر لهم على عدوهم ولكن بسبب ابتعادهم عن دينهم من الناحيتين السابقتين بيانا الا وهما الناحية العلمية
2:15او الفقهية والناحية العملية ظنوا ان نصرهم على عدوهم سيكون بنفس الوسيلة التي انتصر بها عدوهم عليهم الا وهي القوة المادية فقط ولذلك فقد توجهوا بكل هممهم ولو بعد لأي وبعد زمن طويل الى الاخذ بهذه الاسباب المادية
2:40ولكنهم لم يصلوا ولم يصلوا الى الهدف المنشود وهو التغلب على عدوهم والانتصار عليهم الا اذا ضموا الى هذه الاسباب المادية اخذهم بالاسباب الشرعية وربما جاز لنا ان نسميها بالاسباب
3:01الروحية كما يقال في بعض اصطلاحات العصر الحاضر ذلك هو ما ضمنه ربنا عز وجل في الاية السابقة وشرحها نبينا صلوات الله وسلامه عليه في غير ما حديث صحيح من ذلك الحديث السابق
3:20الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم زيادة في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم
3:40ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام تتداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة الى قصعتها قالوا او من قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال لا بل انتم يومئذ كثير ولكنكم
4:01تاء كغثاء الشاهد ولا ينزعن الله الرهبة من صدور عدوكم فلا يخذهن في قلوبكم الوهن قالوا ومن رهنوا يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت وهناك احاديث اخرى قد تنص على
4:24جزء من جزئيات هذين الحديثين الصحيحين الحديث الذي اخرجه الامام البخاري في صحيحه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى الة حرف فقال عليه الصلاة والسلام ما دخل هذا بيت
4:53احد الا ذل وهذا مأخوذ من الحديث السابق اذا اخذتم لاذناب البقر ورضيتم بالزرع الى اخره. والحديث الثالث هذا الاخير كناية عن التكادم على السعي وراء الكسب المادي ولعل من ذلك ايضا او من تلك الاحاديث
5:22قوله عليه الصلاة والسلام يأتي زمان على امتي لا يبالي المرء من اي طريق اكل امن الحلال ام من الحرام او كما قال عليه الصلاة والسلام ولذلك فيجب على جميع المسلمين
5:52الحريصين حقا على ان يعود اليهم مجدهم واعزهم الغادر ان يعودوا الى الله والعودة الى الله ليس لفظا يستعمل لاثارة العواطف وتحريك النفوس واثارتها ثم لا شيء بعد ذلك الا
6:22ان تبقى هذه النفوس في اماكنها على طريقة النظام العسكري المعروف ببعض البلاد فكانت راوية بحركة وفي اجتهاد ولكن ليس هناك تقدم لماذا لاننا لم نأخذ بسببين اثنين عليهما مدار
6:51النصر على اعداء الله تبارك وتعالى السبب الاول هو العلم والسبب الاخر هو العمل بالعلم وكل منهما يحتاج الى تذكير بامور هامة جدا جدا والامر كما قال تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون
7:28اما العلم وهو قسمان علم نافع وعلم لا اقول الان غير نافع انا اقول الان انه علم ضار لكن على الاقل اقول انه علم غير نافع فما هو العلم النافع
7:56لا شك ان الجواب سيكون متفقا عليه انما يقدم هذا العلم الى الناس مجملا ان يقال العلم النافع هو قال الله وقال رسول الله لان المسلمين لا يختلفون ابدا لان العلم الشرعي
8:28هو ما كان مأخوذا من الكتاب والسنة ولكن هل هذا الاجمال التعبير وفي لفت نظر الناس في اليوم يكفي للفت نظر المسلمين الى ان اسباب النصر محصور بالعلم النافع ثم
9:10بالعمل بهذا العلم هل يكفي لنقول للناس ان العلم قال الله قال رسول الله وهي كلمة كما قلنا انفا لا يختلف فيها اثنان ولا ينتصح فيها ايضا عن زان كما قيل في قديم الزمان
9:32لكننا اذا دخلنا في التفاصيل وهناك سنجد ان المسلمين اليوم مختلفون مع الاسف في هذا العلم النافع الذي هو السبب الاول لنصر الله عز وجل لعباده المؤمنين لماذا لماذا يكون الخلاف في تعريف العلم النافع
10:06ذلك لانه مضى على المسلمين قرون كثيرة وسنين عديدة وهم قد انصرفوا كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دراسة وتفقها فيهما هذا الفقه الذي اراده نبينا صلوات الله وسلامه عليه
10:44الحديث الصحيح المتفق عليه من يرد الله به خيرا دققوا في الدين الفقه في الدين اخذ آآ تعريفا خاصا وهو ان يتفقه الانسان على مذهب من المذاهب المتبعة اليوم لا اقول الان
11:14المذاهب الاربعة لان كلامي ليس محصورا للمسلمين المعروفين باهل السنة وانما كلامي ينصبوا على كل المسلمين الذين تجمعهم فهذا سؤال لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حيث يصلون صلاتنا
11:42ويستقبلون قبلتنا ويأكلون ذبائحنا كل من فعل ذلك كان منا وكان له ما لنا وعليه ما علينا هؤلاء المسلمين كافة انصرفوا لا اعني ايضا حتى ما يتبادر الى ذهن البعض
12:09ما لا اقصده ولا اعنيه لا يعني اقاضي المسلمين العامة وانما اعني خاصتهم حينما اقول انه انصرفوا عن التفقه في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
12:30اذا التفكر في دائرة محدودة جدا الا وهي دائرة المذهبية الضيقة اما اهل السنة فهم يتبعون ائمة اربعة اما الاخرون ولا حرج فانهم يتبعون ائمة اخرين هم بلا شك من افاضل علماء المسلمين
13:05ولكن اقوالهم واستنباطاتهم الفقهية لن تصل الى اتباعهم بالطرق العلمية الصحيحة كما وصلت اقوال الائمة الاربعة الى اتباعهم من اهل السنة والجماعة الشاهد ان خاصة المسلمين اه ركنوا الى التقليد المذهبي
13:41الا من شاء الله وقليل ما هم وهؤلاء بلا شك مما آآ ربنا عز وجل آآ يمتن ويتفضل على عباده في كل زمان وفي كل مكان ال يقيض للمسلمين كافة
14:04افراد من هؤلاء العلماء الذين يأخذون من المنبعين الصافيين كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لكن هؤلاء اه كما جاء في الحديث الصحيح غرباء اخرج الامام مسلم في صحيحه
14:30من حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا عقوبة للغرباء ليس كلامنا الان في هؤلاء الغرباء
14:56الذين تتفقهون في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قلتهم وغربتهم وانما كلامنا لجماهير العلماء الذين قنعوا لتقليد مذهب من المذاهب هذا التقليد هل هو العلم
15:30الذي نحن بصدد التحدث عنه الجواب لا ذلك لان العلم باتفاق علماء المسلمين ذلك ان العلم باتفاق علماء المسلمين لا فرق بين مجتهديهم ومتبعيهم ومقلديهم انه العلم بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
16:15اقول لا فرق في تعريف العلم لهذا بين كل علماء المسلمين سواء كانوا مجتهدين او متبعين او مقلدين ومن الادلة الصريح في ذلك ما جاء في كتاب القضاء من كتاب الهداية
16:39من كتب الحنفية المعتمدة اي تقال ولا يجوز اودية الجاهل على القضاء قال الشارح ابن الهمام رحمه الله بكتابه المسمى بفتح القدير شرحا لكلمة الجاهل قال اي المقلد وهذا شيء مهم جدا
17:19لا يجوز نصب اذ جاهد على القضاء الا ان يكون عالما فمن هو العالم العار بالكتاب والسنة من هو الجاهد؟ هو المقزز في مذهب من المذاهب المتبعة للائمة المجتهدين لماذا كان
17:43هذا تقليد ليس علما لسببين اثنين اولهما نقلي والاخر عقلي واقعي اما الامر النقلي فهو حين قال تعالى في القرآن الكريم تعلم انه لا اله الا الله العلم بالشيء ليس له علاقة بالتقليد
18:20لانه يستلزم القطع بالمعلوم والجزم به وبخاصة ما كان متعلقا بالعقيدة وبصورة اخص ما كان منها متعلقا باس العقيدة واصلها الا وهو التوحيد لا اله الا الله العلم اذا لا يعني الا
18:51المعرفة الجازمة بما جاء عن الله ورسوله لان ما سوى ذلك لا يكون علما يكون ظنا والظن قد يخطئ وقد يصيب يأتي بعد ذلك آآ اتمام لدلالة الاية السابقة قوله عليه الصلاة والسلام
19:21وهذا الحديث اذا ما تأملتم معنا فيه وستجدونه يذب على الواقع الذي هو شاهد لما قلته انفا الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء
19:50ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم تظلوا واضلوا من اجل ذلك امر الله تبارك وتعالى المسلمين كافة انهم
20:28اذا اختلفوا في شيء ان يرجعوا فيه الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لان الكتاب والسنة هما الحكم الفصل للقضاء على الخلاف الذي قد يقع بين اثنين
20:58فكيف بكم اذا كان واقعا بين جماهير المسلمين الحل قد جاء ذكره في الكتاب الكريم بمثل قوله عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
21:26ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا فهل نحن بصفتنا امة اسلامية محمدية اذا اختلفنا في شيء ما رجعنا وتحاكمنا الى كتاب ربنا وسنة نبينا ام قنع كل منا
21:58بما عرف من الدراسة التي درسها ان كان دارسا لها في فقه من فقه المذاهب الاربعة الواقع اليوم واعود لاقول لا عن العامة عن الخاصة انهم اعرضوا عن تحكيم هذه الاية
22:26للكلية اذ تنازعتم في شيء وردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا قال لهذا ظل المسلمون مختلفين والاختلاف بنص القرآن الكريم وايضا يشهد عليه الواقع
22:53هو سبب من اسباب الضعف وسبب من اسباب التفرق فاذا اردنا ان نقضي على هذا السبب الذي ادى الى التفرق وجب علينا ان نعود الى الكتاب والسنة بذلك بشرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
23:20حينما قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يرد علي الحوض واذا كان خاصة المسلمين وفقهاؤهم قنع كل منهم بان يتعلم الدين
23:56على نمط مذهبي محدود فماذا يكون حال الافراد من عامة المسلمين لا شك انهم ايكون حالهم كحال فقهائهم من الجمود على التقليد المذهبي هنا شبهة كثيرا ما اشاور بعض النفوس
24:26وتظهر في كثير من احيان على بعض الالسنة آآ هذه الشبهة تقول اليس كل من الائمة الاربعة قد اخذ مذهبه من الكتاب والسنة نقول معهم نعم بل نحن اعلم منهم
24:52بانهم حينما اه اصلوا اصولهم وفرعوا فروعهم انما كان ذلك اعتمادا منهم على الكتاب والسنة ولكن هؤلاء العلماء كلهم يشهد لان العلم المنصوص في الكتاب والسنة او بعبارة ادق العلم الوارد في الكتاب والسنة
25:27بعضه صريح وضعه يتطلب استنباطا وفقها خاصا كما جاء في صحيح البخاري ان ابا جحيفة السوائي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سأل عليا رضي الله عنه قال هل خصكم
25:53معشر اهل البيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشيء من العلم قال لا اللهم الا ما في قراب سيفي هذا واخرج من بيت السيف ورقة مكتوب فيها بعض الاحاديث المتعلقة
26:20بالجراحات والقصاص ثم قال وهنا الشاهد والا تهمل يؤتيه الله عبدا في كتابه فهنا في الفهم قد يقع الخلاف بين الفقهاء الكبار وحينئذ مثل هذا الخلاف يجب الرجوع به الى الكتاب والسنة
26:51وانا لا اذهب بكم بعيدا ولا اكثر على مسامعكم الضرب من الامثلة الكثيرة لكن حسبي مثال واحد لانه اولا يشترك الجميع في فهمه لسهولته وثانيا لكافة ابتلاء الناس به الا وهو
27:20مسألة تتعلق بصحة الصلاة او الوضوء او بطلانهما الا وهي خروج الدم مثلا من بدن الانسان وهناك في المذاهب المعروفة اليوم لاهل السنة ثلاثة اقوال في مسألة واحدة القول الاول
27:51ان خروج الدم ينقض الوضوء مهما كان كثيرا افضل مهما كان قليلا وعلى العكس من ذلك تماما لا ينقض الدم مهما كان كثيرا ومذهب وسط بين هذا وهذا الصلاة وقال
28:12ان كان كثيرا نقض وان كان قليلا لم يمض هذه ثلاثة اقوال في مسألة يبتلى بها الناس في كل يوم ما شاء الله على حسب مهنهم وصنائعهم ان عاد المسلمون
28:35في هذه المسألة الى السنة لا سمع الله فناء الشعب الفلسطيني. وخلو الارض من المسلمين تماما ولكن في الاية كما اشرت انذر شيء اخر وهو اذا لاحظنا الخطاب الموجه لمن؟ واعدوا معشر المسلمين. ما استطعتم
29:02ترى هؤلاء المسلمون الذين وجه اليهم نشر هذا الخطاب. هل كانوا يوم وجه اليهم الخطاب؟ قد هيأت نفوسهم للقيام بواجب الجهاد في سبيل الله ام لا ماذا تظنون ولا مش عصوم كلامي؟ كلامي واضح. لما ربنا عز وجل لما خاطب المسلمين بقوله واعدوا له
29:37نشطات من قوة الى اخرها لم يكن هذا في العهد المكي كل ما كان هذا في العهد المدني اي يوم علم الله عز وجل ان المسلمين قد تهيأوا نفسيا وربوا اخلاقيا
29:58لينهضوا بقتال الاعداء يومئذ قال الله عز وجل لهم واعدوا لهم ما استطعتم واضح هذا الكلام؟ الان هل العالم الاسلامي ككل كما يقول اليوم ومنه العالم الفلسطيني قاموا بهذا الواجب
30:23انا اقول اسفا لا فاذا لا مجال للنصر بالحجارة حتى ولو كنا استعددنا الاستعداد الاول وهو الاستعداد الروحي لانه ينقصنا حينذاك الاستعداد المادي المذكور صراحة في هذه الاية فاذا انا اقول للمسلمين الان في كل العالم الاسلامي
30:53تأملوا كما قيل في بعض حكم العصر الحاضر اخي دولة الاسلام في قلوبكم طقم لكم في ارضكم الدولة في الارض لا تقام الا اذا قامها افراد المسلمين في بيوتهم ومثال بسيط جدا فلعل هذا يكون نهاية الجواب عن ذاك السؤال
31:18اذا مسلم عنده بيت صغير هذا البيت الصغير لا يستطيع ان يقيمه على الاسلام ترى هل يستطيع ان يقيم الدولة على وجه الارض على الاسلام طبعا لا اذا حينما يجمع المسلمون امرهم
31:41ويقيمون دولة الاسلام في قلوبهم اذا اذن معنى ذلك استطاعوا ان يقابلوا الاعداء ويجاهدوا في سبيل الله. وهذا بحث بان يتفرغ منه اشياء كثيرة وكثيرة جدا. اليوم مثلا مسلمون مختلفون اشد الاختلاف
32:02دعونا من الاحزاب الشيوعية اللاديرية والى اخره لنأخذ الاحزاب اللي تجمعها الاسلام هل هم متفقون ام مختلفون مختلفون مع الاشهر هذا الاختلاف يكون سبب النصر فيما لو تهيأت لهم اسباب الجهاد في سبيل الله
32:23هل هذا الاختلاف يكون سبب النصل ولشباب الخذلان عشر مرات. لذلك العملية كما يقولون في الشام بدها هز كتاب عمل ضد جهاد طويل الامد جدا ومزارهما على هالكلمتين السابقتين العلم النافع
32:47والعمل الصالح وياه اتفضل ما رأيكم بالعمل الجماعي الحركي ان كان لكم على منهج السلف الصالح المنظم القائم على التخطيط نحن لا نؤمن بالتنظيم المعروف اليوم لان هذا التنظيم اه يعني شيئا
33:13لا يمكن المسلمين من قيام واجبهم الديني لا يشك اي مسلم ان التنظيم كلمة عامة يمكن ان نوسعها بحيس انه تشمل عمل سري مثلا وان يضيقها بحيث انه تشمل تنظيم دروس
33:40من كل انواع الدروس التي ينتبه منها المسلمون يوم مسلا درس في التفسير يوم في الحديث يوم في الفقه يوم في المواعظ ويوم في اللغة النحو في الصرف الى اخره. مما يساعد المسلمين
34:01على اي تفقهوا في دينهم هذا بلا شك تنظيم ورأى اظن ان ان هذا النوع من التنظيم حينما يذكر التنظيم في مثل السؤال السابق هو المقصود به وانما يقصد بهما هو اوسع من ذلك بكثير وكبير جدا
34:23ومن ذلك التحجب والتكتل جماعة ضد جماعة اخرى ولكل من الجماعة منهج ونظام ولكل من الجماعتين رئيس يجب ان يطاع ويجب ان تنفذ اوامره لهذا ليس من الاسلام في شيء ابدا
34:49لانه من غير شي نحن نعيش في فرقة فحينما نريد ان نوجد حزبا جديدا ومعنى ذلك اننا زدنا سببا جديدا في توسيع دائرة الفرقة والاختلاف بين المسلمين ولذلك نحن لا نؤيد مثل هذا التنظيم اطلاقا
35:15والفت النظر الى شيء قد لا يتنبه له بعض الناس خاصة اذا كانوا طيبين القلوب والنوايا الان بلا شك في العالم الاسلامي صحوة لم تكن قبل عشرين ثلاثين سنة يقينا
35:39ومثلي شيخ وعجوز كبير يعرف هذا لم تكن هذه الصحوة من قبل واقترن ما هذه الصحوة اه خدمة الرجوع الى الكتاب والسنة والى منهج السلف الصالح ووجدت هذه الدعوة او قبولا عند المئات الالوف بل الملايين من المسلمين
36:09وشعر كل الطوائف الاخرى والاحزاب الاخرى لانه الدولة الان من الناحية الفكرية انما هي للدعوة السلفية ولذلك صارت الدعوة السلفية الان تستغل لاقامة احزاب باسم السلفية والسلفية تبرأ من الحزبية لانه ايش معنى
36:39العمل بما كان عليه السلف الصالح يعني العمل بالكتاب والسنة وهذا مفهوم السلف الصالح هل كانت الحزبية يحياها علماء السلف لم يكن في علماء السلف المذهبية هذه التي نحن المحنا اليها انفا
37:00ويعيشها اليوم الملايين من المسلمين فضلا عن ان يكون بينهم تزين بالتحجب السياسي هذا خلاف الاسلام قال تعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب لما لديه فرحون
37:26هذا واقع التحزب والتكتل اما اطلاق لفظة السلفية على حزب ما كان اراه كاطلاق اللفظة الاسلامية هذا بدعة ما فهناك مثلا البنوك الاسلامية وهناك الاغاني الاسلامية وهناك اشتراكية اسلامية نسيتوها
37:53كتب الفت في الاشتراكية الاسلامية. نعم؟ صلوات اسلامية. اه الصلوات الاسلامية المهم تستغل الان هذه الكلمة اصطياد الناس الذين يؤمنون بالدعوة السلفية الدعوة السلفية لا تتعرف اطلاقا على اي تحزب ولو قام به اكبر رجل عالم في الدعوة السلفية
38:21اه مجرد ما يدعو الى التحزب والتكسل معناه هذا بدا الحراص عن الخط المستقيم وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح حينما كان جالسا بين اصحابه تخطى لهم على الارض خطا مستقيما
38:43وقرأ قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل اتفرق بكم عن سبيله وخطوطا قصيرة حول الخط المستقيم ثم قال عليه الصلاة والسلام هذا صراط الله وهذه طرق
39:13على جانبي الخط المستقيم. طرق وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس اليه هذه الطرق ليست هي الطرق الصوفية القديمة فقط وانما هي ايضا هذه الاحزاب الجديدة التي كل منها
39:40هذه الطرق قديما كانت تتبنى افكار وعقائد ليس لها علاقة بالسياسة الاعتزال والارجاء ونحو ذلك بعضها كانت تتبنى منهجا سياسيا الخوارج مثلا الذين من دينهم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. امين
40:16اه من دينهم الخروج على ائمة المسلمين وحكامهم فاقول هذه الطرق القصيرة التي اشار اليها الرسول عليه السلام هي تجمع كل الفرق وكل المذاهب وكل المناهج التي لا تمشي على الخط المستقيم
40:44وتتبنى رأيا من باب الغاية تبرر الوسيلة كل مسلم لا تخف عقليه مثل بعض الايات التي ذكرناها من النهي عن التفرق وعن التحزب لكن الجواب يقولون المصلحة الان تقتضي ذلك
41:12نقول المصلحة لا تكون بمخالفة الشريعة وبخاصة اذا كانت تؤدي الى تفريق المسلمين شيعا واحزاب كل حزب ما لديه فرحون وانا اعرف بتجربة لان الذين يقومون بمثل هذه التكتلات وهذه التحزبات
41:36يقولون معترفين لان الخط العلمي الذي ينهجه السلفيون بلا شك هذا خط لا يمكن احد يخالفهم لكن مدى طويل وطويل جدا ايمتى بدا تقوم الدولة المسلمة وايمتى بدنا نقضي على الكفار اللي احتلوا اراضينا وايمتى بدنا نقيم الدولة المسلمة في بلادنا حيث يحكم فينا القانون
42:09نحن نقول لسنا مسؤولين اولا متى يكون ذلك وثانيا الامور هذه لا يمكن ان تعامل معاملة الامور الاقتصادية او مثلا بضعوا سنين معينة حتى يرفعوا مستوى المعيشة او نوع من العمل عنده بنظامي
42:37الى مستوى محدود. هذه امور غيبية لا يمكن تحديدها اطلاقا وانما يجب نحن ان نمشي على الصراط المستقيم اين وصلنا قال بفضل الله عز وجل وان لم نصل وقد اعذرنا وبينا اعذر الناس
42:59والله عز وجل نرجو الا يؤاخذنا لاننا على الطريق المستقيم اما هذه الخطوط فارجو ان تلاحظي ما ان تلاحظوا معي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير الى معنى دقيق جدا
43:18حينما مد خطا طويلا وقال وان هذا صراطي مستقيما ثم على جانبي هذا الخط الطويل خطوط قصيرة لقد عنا ما سمعت باذني هذه في دمشق منذ اكثر من عشر سنوات
43:39قال لي احد الحزبيين لا شك انه هذا الطريق اللي انتم تشاركونه هو طريق سليم لكن هذا روحه طويلة امتى بدنا بكرة توصلوا ايمتى بدكن قيمة دولة مسلمة الى اخره. اما نحن سنقيمها
43:59كيف تكون اقامتها بالهتافات والتكتلات الحزبية ونحو ذلك ثم مضى على كثير من هؤلاء سنين طويلة وعلى النظام العسكري السابق ما كانت راوح هل استفادوا علما ضحروا به عقيدة ضحوا به سلوكا سحروا بعبادة ابدا
44:27خمسين سنة تلاتين سنة مكانك واضح اما الذين سلكوا على الصراط المستقيم قم مشون ومشية السلفاء التي يضرب بها المثل حينما تسابقت مع الارنب وياما الكوردة بشليلة ودمنة ولا وين
44:46الامكانيات وصلت السلحفاة قبل ايش الارنب لماذا؟ لانها كانت دؤوبة تمشي الهوينة ولكنها وصلت بينما ذاك كان ينتهي بامور اخرى وبهذه المناسبة انا اذكر بيتين الجاهلي الشاعر الذي يضرب به مذهب القيس
45:14كما يقول نحن اولى والله نأخذ الحكمة من هذا الجاهلية. مع انه نحن مسلمين وذاك كافر قال بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن انا لاحقين بقيصر فقلت له لا لا تبكي عينك انما نحاول ملكا
45:39او نموت ان يعذر هذا رجل جاهلي كاد يريد ان يصل الى ان يصير ملك العرب فقال له لا تحزن نحن ماشيين في الطريق فاما ان نصل اذا الملك واما ان نموت نعلق. والله نحن هذا لازم يكون شبيهنا نمشي في طريق الله عز وجل
46:01فان استطعنا ان نقيم الدولة المسلمة او قبل ذلك المجتمع الاسلامي لا تتصوروا انه يمكن اقامة حكم اسلامي في مجتمع غير اسلامي يجب قبل كل شيء ايجاد المجتمع الاسلامي. لانه هذا الذي يتقبل الحاكم المسلم
46:24اما المجتمع الاسلامي لا يتقبل الحاكم المسلم لانه ستقوم عليه ثورات ويعني معاداة كثيرة وكثيرة جدا. العالم العربي اليوم يعني مع الاسف مشهور ومعروف مع انه ليس هناك من قام بنظام اسلامي. اما لو قام بنظام اسلامي
46:50ضده بتقوم الدول كلها اه ولذلك فنحن اريد ان نمشي على الخط المستقيم فان شاء الله ربنا بيوصلنا للهدف او نموت فنعذرها بالنسبة للعمل للاسلام في المرحلة الحالية لو كان على سبيل المثال هنالك مكان يعلم به دين الله عز وجل عقيدة
47:17وشريعة فهذا المكان لا بد له من ان يكون هنالك شيء. وهنالك من يرتبون. اي نعم. وقد يكون مكان في مكان اخر. وفي مكان ثالث ورابع. ليعلموا الاسلام الى اي نعم لو كان هنالك مجموعة من الناس ارادوا ان يتعاونوا على البر والتقوى. نعم. واعتبروا
47:36تجمعهم هذا ليس هو الاصل الذي هو الاسلام. اي نعم. فارتباطهم دائما بعملهم الاصل هو الاسلام. والاخوة بلا اله الا الله. ولكن عاونونا مع بعضهم البعض يتعاهدون على خدمة الاسلام
47:50اه كما يريد الله عز وجل ارجاع المسلمين الى الكتاب والسنة. تمسكهم بشرع الله عز وجل. ارتفاع الارتفاع بالمسلمين الى مستوى الاسلام الى مستوى المهمة التي يريدها منهم الاسلام والى مستوى العالم والعصر فهما ودراية وفقا لشرع الله عز وجل. وصاروا على هذا الطريق لخدمة الاسلام ويدعون الى
48:10يقظة ايمانية شاملة وليست يقظة حزبية ضيقة ويعتبرون تجمعهم هذا وسيلة لخدمة الاسلام ولاعلاء كلمة لا اله الا الله. فهل هذا من ناحية اسلامية يعتبر مشروع ازا بدك كلام مجمل متل كلامك مشروع. نعم
48:25اذا بدك كلام مجمل متل كلامك وقل لك هذا عمل مشروع. نعم هذا واقع ام غير واقع يعني انا اقول متل ما سألتني وجاوبتك جوانب في جهات ليس هذا عندهم واقع وفي
48:43عندهم واقع الناس يتعاونون على طاعة الله عز وجل وعلى البر والتقوى ويريدون اعلاء كلمة لا اله الا الله ويعتقدون تجمعهم وسيلة وليس اصلا والاصل هو الاسلام اه فهذا موجود الان انت بارك الله فيك. نعم. سمعتني انفا ادلل حول العلم النافع. نعم. والعمل الصالح. نعم. واظن
49:05يعني معنا في هذا البيان. لا الحمد لله. هذا فهمناه. اذا سمحت. نعم. الان الكلام كله هل يعني تحكيه؟ قائم على هذا العلم ان شاء الله تعالى ان شاء الله انا بقول معك ان شاء الله باذن الله لكن هذا بذكرني بقصة ذلك الصحابي الجليل
49:28الذي كان يقوم على باب الرسول عليه السلام ليلا. صلى الله عليه وسلم. اه لعل الرسول عليه السلام يستيقظ ويريد حاجة فلا يجد حوله من اصحابه من يقضيها له هذا رجل
49:45كان لا يقوم الليل عند بيت الرسول عليه السلام ورسوله صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم من وصف رب العالمين له بقوله وانك لاعلى خلق عظيم قدر له هذا الموقف
50:00فقال له يا فلان فمن عليه اطلب انني ما تريد رجل عاقل قال له امهلني ثلاثة ايام بعد تلت ايام قال له يا رسول الله فكرت في الدنيا ووجدتها زائلة
50:19وفكرت في الاخرة فرأيت الناس في هذا الطريق طريق الجنة طريق اسماعيل ورأيت ان طريق الجنة درجات فانا اطلب منك ان ليجعلني ربي معك في الجنة فقال لك ذلك ولكن
50:42اعني على ذلك بكثرة السجود الشاهد من هذا ما تركه يعتمد على وعد الرسول لكن قال اعني على نفسك بكثرة السجود فانت اعنا على ان شاء الله بتحقيق هذا المنهج. من الجزائر يعني
51:06تفضل آآ يعني هو تم الجواب عليه لكن الاخوة حابين يسمعوا الجواب يعني بعينه. خير ان شاء الله. يقول السائل لقد شاء عندنا ان مشايخنا الالباني وابن باز مع احد زعماء الجبهة الاسلامية
51:22للانقاذ وهو الشيخ عباس مدني ويقال انه بعد نقاش طويل جرى حول العمل السياسي والتحزب اقترح الشيخ مدني على الشيخين رؤية شريغ فيديو يحتوي على مناظرة لاحد رؤساء الجبهة وهو فلان اقترح الشيخان بجواز الدخول في
51:40وجواز عملها في الساحة قال هذا الكلام صحيح لا اصل له جاء عنك اشاعة انك قلت ان مروان حديد ليس بشهيد او انه شهيد او ما اشبه ذلك بعض الناس يضرون اهله
51:55هل هذا صحيح او حدث او بعض العلماء كتب يعني والله انا ما اذكر هذا انه سبق مني قلت هذا لكن انا اقول الشهيد في الاسلام معروف وهو الذي يموت في المعركة يجاهد الكفار
52:13اما اذا احدنا مات في عقر داره ولو كان سميتته بسبب دعوته للاسلام ومعاذاته للحكم وخيرا الكفار ونحو ذلك فهذا لا يسمى جيدا اه في عنا الشهادة في الشرع قسمان شهادة حقيقية
52:35وشهادة حقيقية الشاهدة الحقيقية هي التي ذكرتها انفا الذي يموت في المعركة اما الشهادة الحكمية فلا انواع والرسول عليه السلام سماها مثلا قال الغريق شهيد الذي يموت بالهدم والهدم شهيد
53:01والمرأة تموت جمعاء وهي شهيد والرجل يموت بداء السلش عيده الى اخره فليس عندنا توسيع الشهادة الحكومية فضلا عن الشهادة الحقيقية ما في عندنا ما يسمع لنا بتوسيع دائري هذه الشهادة الحكمية فضلا عن الشهادة الحقيقية
53:30والفرق بالنسبة للشهادتين الشهيد الاول الذي يموت في ساحة المعركة له معاملة خاصة من حيث الغسل والدفن والصلاة عليه ويجوز الا يغسل فلا ينزع عنه ثيابه ولا يصلى عليه ويكتب بثيابه ودماؤه كما هو
53:55اما الانواع الاخرى من الشهداء الذين سموا الوداع حكما فلهم المعاملة التي تجيب على كل مسلم ايها السنون ويكفنون ويصلى عليهم ولا يجوز تركهم بدون صلاة فان ترك المسلمون الصلاة عليهم
54:16فاذا في شهادة حقيقية وهذا نوع واحد في شهادة حكومية هذه انواع وانا كنت جمعت ما استطعت منها في كتاب احكام الجنائز وبدعوى وليس منها الرجل الداعية يدعو الى الله فيقتله الكفار
54:36ليس من هؤلاء الشهداء هذا انسان وان كان نستطيع ان نقول تاكل النعمة انه مات في سبيل الله لو مات وهو يطلب العلم مات في سبيل الله لكن ليس شهيدا
54:53قلة الشهادة سلاح شرعي لا يجوز نحن ان نوسع هذا المعنى وانه في سوريا مع الاسف الكلمة هذه بالتعبير الشوري بهدلة يعني ذهبت روعتها وذهبت قيمتها حتى صاروا الناس مجرد ما واحد شيعي ذاع بينه وبين التاني
55:20يجي غافله ويغسله يطلع ثاني يوم يشيب جنازته يقول هو الشهيد هو الشهيد حبيب الله وقال ايش؟ القاتل عدو الله. جعلوه شهيدا يمكن يكون ما هو مصلي ولا صايم يمكن يكون سبب القتل هو الخمر والمعاقبة ونساء ونساء الى اخره
55:42فالشهادة يجب ان نعرف قيمتها هو انه لا يجوز لنا ان نوسع معانيها وندخل في هذا الاسم من شئنا من باب العاطفة الاسلامية فاخونا مروان رحمه الله انا اعتقد معه في سجن القلعة وعشنا برهة
56:05وتباهدنا وهو كان من الاخوان المسلمين رحمه الله وكان رجل شجاع يعني مع انه كانت الدراسة دراسة هندسية اي نعم آآ لا شك انه كان عنده غيرة اسلامية عظيمة جدا
56:22وقتل شباب من المسلمين حوله لكن ارجو الان الا تؤاخذوني حينما اعود بكم الى العلم النافع والعمل الصالح الشباب ما نشأوا هذه النشأة فمن اثار الثورة السورية هل ربح المسلمون في هذه الثورة ام خسروا
56:42قشروا السبب مش قائمة على العلم النافع والعمل الصالح ولذلك نحن نريد من اخواننا المسلمين الطيبين ان لا يتعاملوا مع عواطفهم فقط بل عليهم كما قال تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
57:04ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون واذا كان العمل الصالح لا يمكن الا على العلم النافع اذا فهما صنوان لا يجوز التفكير بينهما فحينما نسمع ان في ناس متغفلين ويتعاونوا على الخير والى اخره الرجلين
57:28لكن انا اعرف انه في هذه الجماعات من لم يفهم العقيدة الاسلامية بعد. لماذا؟ لانه ما درسوا العلم النافع. فاذا شو الفائدة في هذه الاعمال اذا لم تكن على اساس من الشرع
57:44ونرجو ان نصلي لان نصلي الساعة العاشرة. فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة