سلسلة الهدي والنور {{285}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 285 / 1594
1:29:36
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السلام اصلا في الاسلام هل انت تدري ام هذه رمية من غير؟ ندري ان لا اقبلها. طيب الزم ما تدري على شرب الدخان ليس باحدهما خيرا. يعني هو الا بيمينك
0:33اه مصيبة مصيبة على اخرى. مصيبة على اخرى. يعني لازم نشرب سمار ازا كان ولا بد. نحنا ما نقول لازم يشرب شمال. لازم ما يشرب. لازم ما يشرب. في نقطة هون عند اخونا كمان شيخ رمزي
0:52نستذكار السابق بالنسبة جزاك الله خير اخونا السلام احنا عارفين طبعا لما يسمع الشريط يعني نقدر نستغرب فلو لانه مش عارف انه قبلها كان في سلام ولا ما في ثلاثة وعشرين ما عادش
1:17في واحد دخل من برا بيقول السلام عليكم. اه كلام سليم مسمعني كان الشريف يسجل نعم لانه اتفقنا او تعلمنا انا وصاحبي هذا ابو احمد ابو ليلى الترقيع الان اذا كان في شيء بنرقع ان شاء الله
1:48ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله بين يدي هذه الجلسة التي اجتمعنا آآ فيها للاجابة عن الاسئلة التي قد تبدو للجالسين معنا فيها اه ابتدى احد اخواننا سؤالا له بقوله وهو جالس معنا في المجلس السلام عليكم
2:54وقلت وعليكم السلام ولا ادري اذا كان لمثل هذا السلام اصل في الاسلام واردت من هذا الكلام كما هو واضح في جميع الحاضرين في الجلسة ما قد يخفى على الغائبين عنها
3:23ولفت نظر احد اخواننا الحاضرين لفت احد اخواننا الحاضرين نظرنا الى انه ينبغي اه تعليق على مثل هذا الكلام خشية ان يتبادر الى بعض الاذهان التي لم تحضر الجلسة خلاف ما قصدته. فشكرنا له
3:55آآ هذه اللفتة ولذلك قلت موضحا ان السلام في الاسلام وان كان قد امر الشارع الحكيم في غير ما حديث صحيح من الاكثار منه وهو الذي عبر عنه بقوله افشوا السلام
4:25كما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا
4:53افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وكذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الاخر الذي اخرجه الامام البخاري في كتابه الادب المفرد انه عليه السلام قال السلام
5:29اسم من اسماء الله وضعه في الارض فافشوه بينكم هذا الحديث هو الذي قبله وما في معناهما فيها الحظ البديع على الاكثار من القاء السلام على المسلمين ولقد كان السلف
6:03حريصين كل الحرص على تنفيذ مثل هذا الامر النبوي الكريم كما جاء في مطر من ملك وغيره عن نافع مولى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول لمولاه نافع
6:35هيا بنا الى السوق يقول نافع وانا اعلم انه ليس له حاجة في السوق ولكنه يريد كلما لقي انسانا ان يلقي عليه السلام تحقيقا لهذا الامر العظيم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا سلاما
7:07بين ربنا وكان من تفاصيل هذا الامر لافشاء السلام من اقوال الرسول عليه السلام الاخرى انه قال مثلا اذا دخل احدكم المجلس هل يسلم واذا خرج فليسلم اليست الاولى باحق من الاخرى
7:45ومعلوم ان من حق المسلم على المسلم كما جاء في الصحيح خمس وفي رواية ست وذكر منها اذا لقيته فسلم عليه وكثير من المسلمين الحريصين على تطبيق احكام الشرع يحافظون على هذا الحق الا وهو القاء السلام
8:27حينما يلقى المسلم او المسلمين ولكن كثيرين منهم ناجذهم حينما يفارق بعضهم بعضا لا يفارقونهم في القاء السلام والرسول صلى الله عليه وسلم يقول اليست الاولى باحق من الاخرى. اي اذا دخل الداخل الان الى
8:56المجلس فعليه ان يقول السلام عليكم. ثم اذا خرج بقضاء بعض الحاجة فعليه ان يقول السلام عليكم. فاذا عاد الى المجلس فعليه ان يقول السلام عليكم كل ذلك تحقيقا وتصفيقا لهذا الحديث اذا دخل احدكم المجلس فليسلم
9:23واذا خرج ان يسلم فليست الاولى باحق من الاخرى هذا الاكثار من القاء السلام كلما دخل المجلس تكاد ان يكون مفقودا في ان لم اقل في كل البلاد الاسلامية على اقل من ان اقول في جل البلاد الاسلامية
9:49اما واذا خرج ايضا هذا مفقود اكثر واكثر فهذا الحديث اذا دخل واذا خرج هو انني في بيان الرسول صلى الله عليه واله وسلم اذا كان النص العام افشوا السلام بينكم
10:17لقد وصلت عناية الرسول صلى الله عليه وسلم ووصل اهتمامه لافشاء السلام انه كان يلقي اصحابه عليه السلام عليه السلام كما جاء في السنن من حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
10:53انه لما رجع من الحبشة وكان من المهاجرين اليها جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يصلي فسلم عليه قال فلم يرد علي السلام فاخذني ما قرب وما بعد
11:27واقف هنا قليلا لنلفت النظر الى انه كان من المشروع في اول الاسلام ليس فقط ان يلقي المسلم السلام على المصلي بل وان يرد المسلم عليه وهو يصلي السلام لفظا
11:59ولذلك اشارة الى هذه الحقيقة قال ابن مسعود لما جاء من الحبشة وبادر النبي صلى الله عليه واله وسلم بالسلام ولم يتلق منه الجواب باللفظ في الصلاة عظم عليه الامر وظن انه ارتكب خطأ مع النبي صلى الله عليه واله وسلم
12:31لانه كان بسبب هجرته بعيدا عنه صلى الله عليه واله وسلم عبر عما دار في خلده من ظن بقوله فاخذني ما قرب وما بعد كناية انه صار يفكر ويقدر شراب ماذا فعلتم؟ ماذا اخطأت؟ مع النبي صلى الله عليه واله وسلم
13:05لم يرد علي السلام ومعلوم قوله تعالى في القرآن واذا حييتم بتحية احيوا باحسن منها او ردوها والرسول صلى الله عليه وسلم لم يرد عليه السلام وفي مثل هذه الحالة
13:25يعلمون ان عدم الرد فيه شيء من النقل والاعتراف. لذلك قال فاخذ بما قرب ثم زاد ما كان جالا في نفسه حينما الرسول صلى الله عليه واله وسلم من السلام وقال له ان الله يحدث في
13:55بامره ما يشاء وانه قد احدث ان لا كلام في الصلاة فاذا هذا الحديث كان جوابا لذاك التساؤل الذي جرى في نفس ابن مسعود حينما قال او عبر عنه لقوله فاخذني ما قرب وما بعد. لانه كان معلوما لديه ان رد السلام
14:28من المصلين باللفظ كان معهودا وكان واجبا فبين له الرسول عليه السلام ان هذا الحكم المعهود عندك قد حدث في الاسلام حكم جديد الا وهو لا لا ما في صلاة. فكل المسلم على المصلي السلام عليكم. والجواب عليه لفظا اعتبره
14:58كان الحكيم كلاما. وهذا يبطل الصلاة كما هو معلوم في احاديث اخرى. لسنا الان في صددها فما المقصود ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اقام مقام رد السلام لفظا
15:23الاشارة بالسلام بالنسبة لمن يصلي. ولذلك جاء في غير ما حديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا سلم عليه اصحابه ارد عليهم السلام اشارة هذا هو البديل عن الرد للسلام لفظا كما ذكرنا في حديث ابن مسعود الها
15:58فجاء في رواية في حديث ابن مسعود المذكور انفا انه لما لم يرد عليه السلام لفظا اشار اليها كذا برأسه هذا اول حديث فيه رد السلام اجارة حديث اخر لست هذا
16:27ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل جابرا جابر ابن عبدالله في حاجة له. فلما رجع القى السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي آآ رد عليه السلام اشارة ايضا برأسه
16:50واوضح من ذلك ما وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه حديث جابر واوضح منه تحديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم زار الانصار في مسجدهم في قباء
17:18وتوافدوا عليه فكانوا اذا دخلوا عليه وجدوه قائما يصلي فالقوا عليه السلام. وهو يصلي قال ابن عمر فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرد السلام اشارة بيده فسئل احد رواة هذا الحديث
17:46كيف كان يشير؟ قال يجعل بطن كفه الى الارض وظهرها الى السماء المسلم سلام عليكم فيفعل هكذا الشاهد ان القاء السلام على المصلي هو من بيان الرسول عليه السلام في تلك الجملة. افشوا السلام
18:16لا ما بينكم حتى السلام على المصلي لم يلغ وانما الغي او نسخ الرد باللفظ وحلل محله. الاشارة باليد ذلك من تمام افشاء السلف. اذا عرفنا هذه الحقيقة آآ ليس هناك مجال لاي مسلم ان يحدث عليكم السلام
18:49ان يحدث سلاما اكثر مما بينه الرسول عليه السلام في مثل في هذه الاحاديث المفصلة لقوله افشوا السلام بينكم مثلا وهذا امر واقع يجب الانتباه له بخلاف ما وقع في اول هذه الجلسة لان
19:15انني لاول مرة اسمع لك السلام الذي لا اصل له بالاسلام. اما الذي ساذكره الان فهو كثير وكثير جدا حتى ان الذين يفعلونه يكاد اقول وعلم ما اقول يكاد ينطبق عليهم قوله تعالى وان جاء في غيرهم يحسبون انهم
19:45قنونا صنعاء. ما هو؟ اذا دخل الداخل ومن تمام التحية المصافحة كما تعلمون فهو يدخل ويقول السلام عليكم السلام عليكم. السلام عليكم. السلام عليكم. السلام عليكم هكذا سلامات بعدد الجالسين في المسجد. هذا لا
20:08تدهور السنة. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هذا من المحدثات في الدين. لان الداخل حينما ان يدخل ويقول السلام عليكم هكذا كان الرسول عليه السلام. اذا دخل المجلس سلم واحدا وعليكم السلام. سلم سلاما واحدا وجلس حيث انتهى به المجلس. وان
20:38تيسر مع هذا السلام الواحد ان يصافح كل واحد من الجالسين في المجلس فذلك بلا شك من تمام السلام قد جاء في بعض المسانيد او السنن قول احد الصحابة وظني انه ابو ذر
21:03ما لقينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا وصافحنا. اذا عرفنا هذه الايجابية والحقائق السلبية حينئذ نعرف ان الجالس في المسجد في المجلس او في المسجد اذا اراد ان يوجه سؤالا فليس من هديه عليه الصلاة والسلام ان
21:38للمسئول السلام عليكم وهو قد قام بالواجب حينما دخل المجلس وجلس فيه ضوابط الحال حينما يسلم ويوجه السؤال اه يريد ان يولي الادبار لانه يريد ان ينتظر جواب السؤال. لهذا لا
22:05ان يقع مثل هذا السلام مرة اخرى. الان اذا تبتدئ شغالك بالدخول اليهم ما هو حكم القاء السلام من الداخل على المصلين؟ والمصلين. الاصل اي نعم. تفضل. ذكرت ان الرسول صلى الله عليه وسلم في بداية امر اشار به رأسه
22:32ثم لم يفهم ان يعني اشارة للرأس منفوخة او بقيت على رأس ما ليس هناك نسخ النص كما لا يخفى على طلاب العلم من امثالنا يكون عند وجود تعارض اما حينما لا يكون هناك تعارض وانما هو كما يقول ابن تيمية رحمه الله هذا من اختلاف التنوع
23:03وليس من اختلاف التضاد. آآ بل انا اقول ان هذا التنويع الذي شرعه الرسول عليه السلام في رد السلام في الصلاة فيه حكمة بالغة. لان الاشارة بالرأس الطفوا واليقوا بمصلي الذي قد امر بقوله عليه السلام كما جاء في
23:36صحيح مسلم من حديث جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه قال كنا اذا صلينا وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم وسلمنا اشرنا بايدينا فقال لهم عليه الصلاة والسلام ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب
24:04نخيل شمس كانها اذناب خيل شمس في رواية وهذا اللي بهمنا الان اسكنوا في الصلاة امام الرواية انما يكفي احدكم اذا سلم على اخيه ان يلتفت يمينا ويقول السلام عليكم ورحمة الله ويسار السلام عليكم ورحمة الله. لكن
24:33الاخرى هي الشاهد اسكنوا في الصلاة. اي لا تتعاطوا في الصلاة حركات لا تليق ولا مع الخشوع والسكون في الصلاة. واسكنوا في الصلاة. وحينئذ فمن القواعد الشرعية ان المسلم اذا اضطر او كان بحاجة ما
25:01ان يأتي بحركة ما وهو قائم بين يدي الله تبارك وتعالى فينبغي ان يأتي اللي اقل من الحركة مما يحقق له قصده ورغبته وانا اتصور الان ان رجلا يصلي اقبل الرجل اليه من القبلة. وقال السلام عليكم ما في داعي يعمل له هيك
25:37بالمروحة يرفع يده وانما في شعرة بالرأس وانتهى الامر. كما انه العكس تماما اذا دخل رجل من وراء الصفوف وقال السلام عليكم ما بيكفي انه يرفع ايده يعمل هيك افعل العلم
26:01حتى يفهم ان السلام وقع في محله مشروعا ونحن قد اجبناك عنه لرفع الاشارة المعبرة والمفصحة. فاذا لكل من السنتين الفعلتين وهي الاشارة بالرأس والاشارة باليد محلها المناسب للصلاة. باقي عندك شيء
26:29اه ما وضعت الأخرى يدعون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. عندما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او كل سؤال يبدأ به بالحوز والصلاة على كم هذا له؟ بين يدي السؤال بين يديه. لا
26:55ليس نواصب. جزاك الله خير اخوة الايمان والان مع مجلس اخر حالك لحالك يعني. وشيخنا يبدو طبعا مشان البحث العلمي نستفيد وليد يعني مقتنع برأي الشيخ ابن عثيمين انه مثل هاي القضايا عرفية يعني ينظر فيها الى البيئة اللي الناس الموجودين او ما يقاربون عليها
27:28يعني حتى السوق مسلا القميص هذا الذي نلبسه او العمامة او اه لعلك سمعت بحثا حول اه حض الرسول عليه السلام على مخالفة المشركين وان مخالفة المشركين آآ هي غير
28:11اه تشبه بالكفار اقول لعلك سمعت او قرأت او درست او اي شيء قلته فمقبول منك يعني هناك قضيتان. نعم القضية الاولى اعتقد انه لا تخفى على مسلم وبخاصة اذا كان عندهم
28:40شيء من الثقافة الشرعية الا وهي تشبه بالكفار. هذه مسألة معروفة لديكم اليس كذلك؟ لا. اه لكن في مسألة اخرى وهي مخالفة المشركين عندك اه فكرة عنها يعني في عاداتهم في تقاليدهم
29:10حتى فيما ليس لهم خيرة في ذوات انفسهم عندك فكرة نعم؟ ايه يخنمنا منك القليل منها فهاتها والله بما يلي وغيره بما يتعلق بالملبس ان كل ما اعتاده المشركون اه اللبس
29:53وتعارفوا على العلم في نفسه يعني اعلان المسلم في ملبسه آآ يعني ليماثل في ملبسه مجلس المشركين فهذا يدخل بيقولوا عنا من التعبير السوري شكلتها يعني علقتها لا اذا قلت لعله
30:29اللهم نعم. انت الان فتحت التشدد. كلامك في التخصص. كان الاستفسار عن غير هذا هو بدأ بالمخالفة. اه. بدأ نعم. ثم انتهى الى التشبه. لعلك تقصد بالمخالفة اقصد بالمخالفة ايش؟ بالمخالفة ترك. ها؟ الترك. الترك؟ لا
31:01لا اقصد الفعل الفعل الذي يخالف فعلهم انا اردت من سؤالي ولا مؤاخذة هو توفير الوقت عصى فقد قلنا الفا انه نحن سنبقى هنا نصف ساعة آآ اردت انه اصل معك
31:23الى موضوع العادة الجارية اليوم في بعض البلاد الاسلامية من الانطلاق في الطرقات والدخول في الصلاة حسرا اردت ان الفت نظر انه هذه عادة غير اسلامية وانما هي عادة اجنبية
31:50وحينئذ فان قيل بانه لا تشبه في ذلك فاقل ما يقال ان علينا ان نقصد مخالفة الكفار بما هم من عاداتهم والذي يعني يحسم الموظوع هو قوله عليه السلام ان اليهود والنصارى
32:21لا يصبغون شعورهم فخالفوهم وكلنا يعلم ان الشيب ليس من الافعال الاختيارية التي للإنسان قدرة واختيار ان لا يشيب. سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا فكما يشيب المسلم يشيب الكهف
32:55هذه حقيقة مشاهدة مع ذلك الرسول صلى الله عليه واله وسلم من اهتمامه بتكوين شخصية المسلم نهاه فيما اذا شاب مثلي ان يصبغ شيبه مخالفة لليهود هنا لا يقال انا تشبهت
33:23هذا الشيخ المسلم تشبه بذلك الشيخ الكافر ما يقال هذا لانه هذا ليس من فعله ولا من فعله لكن هنا يأتي موضوع المخالفة الرسول يأمرنا بان نخالف الكفار في شيبهم
33:45الذي هو ليس من ثم يلي واضح الان اذا كان هناك عادة للكفار ونحن الان نضع بين يديك مثلا عمليا لعلك تقتنع اولا به ثم تقتدي بنا فيه فانت ترى الان
34:14اغلبنا يضع الساعة يمناه والعادة ان توضع باليسرى عادت من هذه من الذي اوجد هذه الساعة لا بشوف تحفظ ما بيقول الظاهر. ما هو هاي المشكلة. والحقيقة يا استاذ. نعم
34:42الحقيقة ان شاء الله لا هذه نفسرها ان شاء الله مثل ما قال يعني ابن تيمية الله يرحمه تحقيقا لا تعليقا. اليس كذلك؟ اه اذا هذه الساعة نعني الساعة اليدوية
35:07ولا نتكلم عن الساعة الجدارية التي اهداها وبالتعبير السوري اس الله اهداها هارون الرشيد لبين شارمان اها ما نتكلم عن الساعة الجدارية وانما نتكلم عن الساعة اليدوية. هذه اوجدها الكفار
35:30واعتادوا ان يضعوها في شمائلهم فنحن الان نتقرب الى الله بان نضعها في ايماننا. لماذا؟ لاننا نقول اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يأمرنا بان نخالف الكفار في شيء ليس من صنعنا
35:53افلا نخالفهم بشيء وهو من صنع الله؟ كل يوم بنتوضى مرتين تلاتة وبنحطا ايش؟ بايدنا اليسرى هذا من صنعنا لكنه يخالفهم. لاننا نستطيع ان نفعل هكذا ونستقرب الى الله بذلك الدفع
36:13بعد ذلك فقس بارك الله فيك. ان شاء الله ان يتقبل منا. جزاك الله خير. ذلك هو. فاذا فاذا ليش؟ اقول له يوم وليلة شوف له تقيلة صاحبك عشان يتخرج بسرعة الى الله. لا والذي
36:33يعني يجعلني اطمئن اطمئن كثيرا لجعل هذا اليوم انه عليه الصلاة والسلام كان يحب الترامس بشأنه كله. هذا شيء اخر نعم. يزيد الاطمئنان. وكذلك لكن نحن تركنا هذا الموضوع كمثل المخالفة
36:52وانت وانت نعم؟ اقول نبهتنا عليك جزاك الله خير وانت ترى اهل العلم وطلاب العلم واهل الجهل من المسلمين جميعا لا ينتبهون لهذه النقطة وهي من قضاء شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
37:15فلذلك لم يكن من عادة المسلمين اطلاقا ان ينشوا ما اقول احدهم هم ان يمشوا كجماعة اذ الطرقات فسرا انما حدث هذا بعد ان استعمر الكفار بعض البلاد الاسلامية الذي يعرف البلاد الاسلامية وقدر له ان يطوف فيها
37:48يجد الفرق بين شعب استعمد وبين شعب لم يستعمر الان انت عشت في البلاد السعودية. نعم البلاد السعودية ما قبل يعني بضع سنين ما كنت ترى حاسرا بينما الحصر في البلاد السورية وهنا
38:15وفي مصر مكتسح الشباب والمتعارف عليه. نعم. يقول هو المتعارف عليه. لا هو المتعارف عليه لو قيدت كلامك اليوم كنا وقفنا معك. اليوم اقصد اه بس لانه في صدد انه هذا العرف من اين جاءنا
38:33من استعمار الكفار بارك الله فيك. وهنا الشاهد البلاد السعودية. نعم ولا تؤاخذني لانه كلام غير كلام قبل استعمارها اليوم ما كان يعرف في هذه العادة الا بعد ان خالط السعوديون
38:58بسبب ان فتحت امامهم الاذونات للسفر الى بلاد الغرب وامريكا وبعضهم من اجل ان يتعلموا بعض العلوم بحسن نية او بغيرها مش مهم. بدأ الحصر ينتشر في بلاد السعودية آآ عندنا نحن في دمشق انا رأيت ظاهرتين اثنتين
39:27غير الحشر نحن في سوريا استعملنا مع الاسف استعمارا مديدا طويلا من فرنسا فلابد قرأتم او سمعتم كانت الموضة في الشباب حلق اللحية والشراب لانه هذه عاجزة فرنسيين فلما ذهب الفرنسيون وجاؤوا البريطانيون
39:56البريطانيون يربون شواربهم ويهلك اللحى وصارت الظاهرة هذه بين الشباب منتشرة اه الجنود الجنود في العهد الفرنسي كانوا بيحلقولن بدون يعني نظام تم جاء البريطان ويرحمك الله قالوا يحلقوا جنودهم حلاقة وهي
40:28بحلولن هيك وبيخلوا شوي هون اشبه ما يكون بايش؟ بالقزع آآ البلاد هذه يعني تأثرت بالتيارات الغربية من قريب ومن بعيد ويختلف ذلك بيسيطر السماء مباشرة او بطريقة غير مباشرة
40:54اذا بك الحسن هذه عادة اجنبية المسلمون من قبل كأمه كشعب ما يعرفون بل قد ذكر الفقهاء المتأخرون في كتبهم ان من كان يمشي في الطريق خاسرا فشاهدته مرفوضة كانوا يعتبرونه مخلا للمروءة
41:22فضلا عن من ولا مؤاخذة لانه الارض يمكن مسكونة اه فضلا عن من يكون حليق اللحية فهذا ساقط ايه؟ شهادة اصحى ايا اخ آآ الفصل يجب نحن ان نلاحظ قاعدة قصد مخالف الكفار
41:45وليس فقط عدم التشبهين ولذلك فالشيء اللي ذكره اخونا ابو الحارث وهذا على مسؤوليته انا ما ادري انه يعني في بعض المشايخ قولوا انه هذه العادات الامر فيها امر واسع. انا اقول بقولي هذا
42:06لكن لتكون عادة نابعة من نفس المسلمين اما ان تكون عادة مستوردة من كفار وسببها هو استعمال الكفار الاستعمار الوطني او الفكري فهذا يأتي هنا هذه قاعدة هامة الا وهي
42:33خالفوا المشركين كنت انا جمعت الاحاديث التي جاءت في هذا الباب لدعم شرط من شروط حجاب المرأة المسلمة الذي هو الا يشبه لباس الكفار حجاب المرأة المسلمة يجب ان لا يشبع لباس الكفار
43:04فجماعتي يومئذ نحو اربعين حديثا فيها تحذير الرسول عليه السلام آآ عن مواقف المشركين والحض على مخالفتهم من ذلك قوله في بعض مناسك الحج هزنا خالف هدي المشركين هذه يمكن الافاضة من
43:30من عرفات او مزدلفة نسيت الان حزننا خالف هذا المسكين اذا هذه نظام حياة المسلم بالامور العادية ادنى خالف عند المشركين. لذلك ما ارغب لمسلم وبخاصة اذا كان من اخواننا طلاب العلم
43:54ان يتأثر بالاجواء التي يشفيها لانه نخشى ان لا يخفي هذا عند حد ولو بشيء من التاويل التي آآ وقع فيها بعض من يشار اليهم بالبنان انهم من اهل اه
44:19لانه نخشى الا يخفي هذا عند حد ولو بشيء من التاويل التي اه وقع فيها بعض من يشار اليهم بالبنان انهم من اهل العلم في بعض البلاد السامية مثلا اه حلق اللحية
44:46قد وجد عندنا في دمشق وفي مصر ومشايخ الازهر يمكن تعرفون اكثرهم يحلقوا لحاهم وجد فيه من قال والله عادي والمسلم حر فيها وهذه ما لها علاقة بالدين والعبادة وتجاهلوا الاحاديث الخاصة التي وردت نصوص النهي
45:14فهذا ما اردت بيانه بمناسبة السير في الطرقات حاشر الرأس ويعجبني بهذه المناسبة رواية كنت قراتها في رسالة اه الشيخ الاسلام ابن تيمية اه حجاب المرأة ولباسها في الصلاة ذكر ان عبد الله
45:51ابن عمر رأى نافعا مولاه يصلي حاسر الرأس فقال له ارأيت لو انك ذهبت الى احد هؤلاء الامراء اتقابله او تذهب اليه هكذا حاسب الرأس قال لا قال فالله احق ان يتزين له
46:18آآ اعجبتني فعلا هذه الرواية وان كنت حتى هذه الساعة لم اعذر على اصدقاء الكتب التي وقفت عليها وان كان جزء الذي هو موضع الشاهد منها موجود في سنن داوود ومرفوعا الى الرسول عليه الصلاة والسلام. آآ وهو
46:47قوله صلى الله عليه واله وسلم من كان له ازار ورداء ان يتجر وليرتدي فان الله احق ان يتزين له فهذه الجملة التي جاءت في اثر ابن عمر الذي ذكره ابن تيمية
47:13منصوص عليه في سنن ابي داود مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فان الله احق ان يتزين له. لكن فائدة الاثر انها جاءت في الصميم يعني مثال له علاقة بالصلاة حاج الرأس
47:32وهذه مسألة تكلم فيها الفقهاء المتأخرون وبخاصة الحنفية منهم من قال يكره منهم من قال لا بأس منهم من قال اذا نوى الخشوع فهو افضل وهذا طبعا نعتبر نعتقد انه
47:57بدعة من القول في الاسلام ان يتقرب الى الله عز وجل بشيء ما فعله الرسول عليه السلام ولا حظ عليه اخوة الايمان والان مع مجلس اخر والله يا شيخ بعد ما سمعت اللي قلته خلاص ما في خلاص؟ الحمد لله. نعم. ايه لكن انا بزيدك شيء
48:24تفضل شيخنا الحقيقة شأن كل طالب مبتدئ في العلم وانا كنت كذلك وربما لا ازال كذلك. كنت آآ اقرأ هذا الحديث ويصيبني اشكال. لانه في بعض الروايات ليس بين الكفر
48:51والرجل الا ترك الصلاة فمن ترك الصلاة فقد كفر في بعض الروايات فقد اشرك. سبحان الله العظيم تتساءل انا كيف وقد اشراك يا اخي هذا تارك صلاة خاصة اللي بتركها كسلا. شلون يعني اشرب
49:10كنت اظن ايش؟ لعله في وهم من الراوي انا طالب علم بعدين ربنا فتح ولو على يعني سن والحمد لله. فعرفت انه شرعا خلاف اللغة لا فرق بين الكفر والشرك. فكما سمعتم كل كفر شرك وكل شرك كفر. ولا فرق بين
49:43شرعا اما لغة فيوجد فرق لان الكفر في اللغة هو التغطية اما الشرك فهو جعل الشيء شريكا لاخر المشركين الذين يجعلون لله اجدادا لكن فيما بعد عرفت ان كل كافر
50:13ولو كان غير مشرك لغة فهو مشرك واقعيا. لا يخلو اي كافر الا يكون مشرك ربنا يقول افريت من اتخذ الهه هواه اتخذ الهه اذا فكل من يتبع هواه فقد جعله شريكا مع الله
50:38فاذا اي كفر لو واحد انكر حرف من اية من قرآن كريم هذا معناه انه حكم عقله واتخذ عقله الها من هنا جاء الشرك فاذا الصدقة من قال كل كفر شرك وكل شرك كفر وليس كل كفر
51:03ليس كمن يقول ليس كما سمعت من الطحاوي. هذا في الواقع من العلوم النادرة جدا والتي تحل بها مشاكل كثيرة وكثيرة منها اية ان الله لا يغفر ان يشرك به
51:23ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. انا قرأت اشكالا حول هذه الاية في مجلة المنار. اللي كان يصدرها السيد رسول الله. جاء عليه اعتراض قال انه الاية معناها انه هؤلاء الكفار
51:43الاوروبيين الذين يؤمنون بالديانة الطبيعية يسمونها. طبيعية يعني انه لهذا الخالق وما يعرفون اكثر من ذلك. فيمكن ان هؤلاء الله يغفر لهم لانهم غير مشركين وما استطاع السيد رسول الله يومئذ ان يجيب بجواب كمثل هذا الجواب الذي لو كان يحضره
52:15يومئذ كان فصل الخطاب. كله كفر شرك كله شرك كفر. نعم. قلت في حديث انه اه هناك مشركين الى الكتاب وهناك مشركين ليسوا بهذا الكتاب. شيخنا المشركين اللي هم ليسوا بين الكتاب هاي لو توضح لنا اياها
52:37هدول بوذيين الميوس هل اذا اكلت لك اياه للان؟ شيخنا هل البوذيين يا عبد الله هو يشرك مع الله؟ قل لا لكن هذا سؤال تاني هلأ خلصنا من سؤالك الاولاني؟ لا اه وانت شعرت انه هذا سؤال ثاني؟ يا شيخنا انا اللي كنت افهمه انه البوذيين
52:59ما اجبتني. نعم شيخ سؤالك الاول ماذا كان كان انه بالنسبة للي هم ما اجهمش كتاب يعني هل هم تحت انهم مشركين مين اهم يعني مشركين وليسوا بين الكتاب ايه
53:19شو كان سؤالك؟ يعني شيخ ما كنت فاهم انه كيف هم مشركين وليسوا بهاي الكتاب يعني؟ اي نعم يا اخي. اللي هم مشركين وليسوا من هم؟ من هم؟ قلت شيخنا البوذي
53:29فداء قولي انا عم اسألك عندي جولد. شيخ انا قلت من جديد الان سين جيم. شو سؤالك؟ تفضل اول. سؤال وقلت انت في كلامك ليسوا به الكتاب. ايوا. انا المشركين بها الكتاب اعلمهم. كويس. ولكن المشركين ليسوا بها الكتاب. نعم
53:49سألتك عنهم الان مين همة يعني او وضح لنا مين هم؟ اه قلت لك مثلا بوذيين مجوسيين اتباعكم فوشيوس الى اخره هدول ليس عندهم كتاب فهؤلاء مشركون ولا دروس انا منهم
54:08اخذت الجواب؟ اخذت الجواب نفسه. طيب شو سؤالك التاني؟ اه شيخ سؤالنا التاني يعني انه انا اللي يعني كنت اتوقعه انه البوذيين وغيرهم وهم ومن اهل اليابان والصين يعني الموارد العلمي الان انه هم بيعبدوا الاصنام وشيء اسمه بوذا ولكن لا يعبدوا مع هذا البوذا الله
54:28يعني يعبد بوذا فقط مثلا شو بدنا بهالكلام هاد هذا ما له علاقة بسؤالك. يا شيخ انا اللي بقوله انه يعني يعني اللي نعلم عنهم اصلا يا اخي اخذ الجواب عن كونه من اجمل ولا لأ. بس هو هلأ سأل انه من هم المشركين غير اهل الكتاب
54:50وهذا سؤالك؟ هذا اخدته شيخ الجواب. طيب والان؟ قصده ما بيعترف يا شيخنا. طول بالك. البوذيين شيخنا اه اللي انا بقصد انهم ما بيتركوا كما قال الشيخ بوجود الله يعبد بوذا
55:04فبما انهم يعبدونها فقط فهذا ما في اشراك في كفر. انه لا يعترفوا بالله. او مثلا لليهود والنصارى الله وعيسى مثلا ابن مريم. طيب. ما هذول ليسوا وجود فكيف اطلقنا عليهم شيخنا ومشركين؟ ما هو ذكرنا اية فرائض من اتخذ الهه وهو اه
55:24لا نعم شيخنا. هاي غيره في شي؟ الله يجزيك الخير سيدي. الله يحفظك. لانه ايه تفضل. واذا كان في تعليق على يعني بعض الناس الذين يميزون بين المحدث الفقيه على قصة ابي جعفر الطحاوي بالرغم من يشتغل باصول فقه. اي نعم. وكيف لما الشيعي يبنى على فاسد كما استفدنا منكم فهو فاسد. اي نعم
55:49لا غنى الحقيقة عن قضية آآ يعني علم الحديث في تفعيل القواعد وتأصيل اصول الفقه حتى انه يعني يكون الفقه صحيحا فلابد اعتماد ذلك على الحديث والا يكون الفقه ليس بفقه. فاذا كان حال الفقه يعني
56:09حديث قد يكون مثل موضوعا او لا اصل له. الله. ثم تستنبط منه امور. الله اكبر. لسه الاستنباط عشان يكون اضعف. فكيف يكون هذا الفقه تنبض هذا صحيح. نعم لكن من عجب ما سمعنا اخيرا
56:28يمكن انت بالذات سمعت هذا الشيء اما اخونا ما سمعوه. بعض الطلبة اليوم وهي من الفتن قال ما بجوز نقول عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه فقيه سمعتها شيئا؟ لا
56:52ايوة اشمعنا يعني شو شبهته؟ يعني ليش شو نقول هيك مسلا شو امامي؟ احكي لك شو شبهته انه اذا قلت عنه فقيه الفقيه يخطئ عملنا لاخواننا اللي كانوا هوني محاضرة طويلة
57:18او ما في داعي لاعادتها لكن اوجد الكلام فيها معنى كلام هذا المسكين انه نحنا ما لازم نقول محمد بشر لانه ازا النا بشر بشر مزبوط بيخطئ. بس بيخطئ بيكدب كمان. ينسى. اه. اذا
57:47ما لازم نقول محمد بشر آآ ليس هذا فقط بل نقول مع الغزالي والطنطاوي وغيره انه الرسول ما سحر لانه اذا قلنا سهير الساحر بيهذي يتكلم ما لا يدري الله اكبر
58:17من هنا جاء او اؤتي هذا الانسان انا اذا قلنا فقيه معناه بخطيئة. يا مسكين قل محمد بشر ولا تخشى. لكنه معصوم. وقل اما البشر يسحر ولا تخشى لانه معصوم. وقل محمد فقيه. ولا تخشى لانه معصوم
58:42واذا لم تقل فقيه فمن هو الفقيه؟ اذا لم تقل عن الرسول انه الله اكبر هذا بلا كلني بشيء ما ذكرته في تلك المناسبة المعطلة اللي زعموا في نزه الله عز وجل عن المشابهة
59:08بقولوا الله اه ما بيجي له طيب شو هو اللي كان صخر ما بيسمع شو اطرش لا يرى شو هو اعمى الله اكبر هذا من لوازم اهل السنة الزامهم لاهل الضلالة. انه اذا قلت والله مو هيك مو هيك مو هيك اذا شوفوا هو جماد. عدم
59:39نعم. هاي هاي صفة الجمادات. نعم. فاذا ما قلنا عن الرسول فقيه. اذا هو غير فقيه. عليكم السلام ورحمة الله يعني هو غير فقير الله اكبر. اذا شو نقول قال قول نبي. طيب يا سيدي عملنا نبي ورسول وارسل رحمة الى العالمين. ولكن هل هو يفهم
1:00:04ما انزله الله عليك هل يبين للناس ما انزل عليه؟ اه هذا بدل على فهم لا. كمان ما لازم نقول الرسول ما بيفهم. لانه البشر كمان بيفهموا. واذا قلنا هيك معناها انه
1:00:24نسبنا له النقص. الله اكبر ان اقول لك بان هناك فرقا كبيرا بين ان اقول لك بهذه المناسبة تقبل الله منك فيجوز. اما ان نتخذ ذلك عادة كما يفعل الناس بعد كل صلاة فلا يجوز. نعم. فهذا الذي اردت ان اقدم اليك
1:00:50احسان مقابل احسانك اليه وليس هو الثمن. الثمن هذاك مفروغ منه وهذا يتولى. هذاك يتولى امر ابو ليلى ذهب المشرك. فانت عليه. اخيرا اقول جزاك الله خيرا. واياكم شيخنا. وعدم المؤاخذة على الازعاج
1:01:10المطلوب حقيقة جزاك الله خير وشرع الله صدرك وصدرنا معك للايمان الصحيح. امين يا شيخ. والسلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته واياكم نقول اه حالنا الان اه كحال الصحابة الكرام لما كانوا يدخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:34والنبي صلى الله عليه وسلم يعني يستحي من من ان يقول لهم انفضوا او اذهبوا الى بيوتكم آآ فذكر الله سبحانه وتعالى ان يا ايها الذين امنوا اذا اذا دعيتم
1:01:49الى طعام او شراب آآ يا ايها الذين امنوا اذا دعيتم الى آآ فانشروا ان اطعمتم فانتشروا اه غير مستأنسين لحديث. اي نعم. اه ذلك بان النبي كان يستحي منكم والله لا يستحي من الحق
1:02:09يعني نرى انه احنا الان وجب علينا ان ننصرف ولا نمل الجلوس معك يا شيخنا؟ اه صدق ابو العلا انه هذا يفتح لي باب طب يلا الحمد لله اه انتم ما دعيتم الى الطعام فصعبتم حتى تنتشروا
1:02:29شربنا ما احنا شيفنا. اه. شربنا. نعم شربنا الشاي. هل الشراب طعام لا اه اذا طعاما فش فيها شراب صدقة اخر الليل شيخنا طعام الالم زي ما طعام معنوي انا اه كل ليلة
1:02:58آآ نادر ما انام قبل اطنعش. ما شاء الله. اي نعم. اه انتظر الاسئلة التي سمعتم نعم بعضها. نعم آآ ما ايجاد السؤال فانا في العلم سبحان الله وان جلسوا قال فانا في العلم. نعم. فانا مت منشار
1:03:26الطاهر عن هذه اه لذلك اذا انتم اه ما عندكم اسئلة فجلوسكم ما بيزعجني ما دام ما بتشغلوني عن العلم. اما اذا عندكم الاسئلة فلا فرق بينكم وبين الاخرين الا
1:03:56من ناحية واحدة من الاخرين وهي ان هؤلاء الاخرون وبخاصة منهم الابعدين اللي في السعودية في الجزائر في امريكا في في اتصال معي واحد من اه ندخل فيه ما شاء الله وسألني سؤال
1:04:22شوف شي بشي وانكر. بعدين بحكي لكم السؤال. المهم هدول اللي بتصلوا من مشارق الارض ومغاربها هم في هذا الوقت احق بالاسئلة منكم صح والاحقية واضحة لانه اولا انتم قريبين وهم بعيدين. وتاليا الاسئلة مش متلاحقة. هذا يقع احيانا لكن كما ترون
1:04:53فبامكانكم تغتنموا الفرصة. فرصة سكوت الهاتف تتكلموا انتم بتسألوا. اه. اه آآ لكن اذا كان مات عندكم اسئلة فجلستم ومنشغلت بعلمي هنا ما دام لاعلم هناك ثم جاء علم من هنا استشهدوه بلا شك
1:05:18تك فجلوسكم والحالة هذه ليس كجلوس المستأنسين لحديث. لانه تلك او الطعام فاذا طعمتم فانتشروا. لكن اذا سألت فانتشر لا. في ناس حتى يستفيدونها وتستفيدون الجواب عليها لكن الى الذي يدلل حوله في مثل هذا؟ عندكم سؤال بيهمكم واجهوا ما دام الهاتف ساكن
1:05:56ما عندكن سؤال خلوني انا مع العلم هنا ما دام الهاتف ساكن. اشتغل الهاتف اشتغلنا نحن جميعا واضح؟ فاذا الان اه بعد ما بحكي لكم السؤال الذي المحت اليه انفا فانتم لكم الخير ان شئتم جلستم
1:06:22حتى الساعة اتناش حيث اقول انا بلسان حالي او بلسان قاري قطش عرفت كيف؟ حينئذ لابد من الانصراف. قط قط الصديق لا قط يعني حسبي. هذا اشارة الى حديث. حديث خطير هذا. انه لا تزال النار تقول هل
1:06:52المزيد حتى يضع الرب قدمه فتقول قتلي قطر. من عظمة الجلال الالهي. هذا سؤال في ليبي رجل اه بطبيعة الحال مسلم لكن ما هو في ليبي من المهاجرين زعموا لكن ليس مستوطنا. لما ساذكره في اخر السؤال
1:07:22يقول انه بعض الشريفيين المسلمين اقاموا عليه دعوة السجن اسبوعا واخرج ثم بلغه انه نفس الرجل هل اقام عليه دعوة؟ وهو امام مسجد ومسلم في ريفه الاصلي يعني من هذيك البلاد. يهيئ اقامة دعوة اخرى
1:07:59السؤال هل يوجهه هل يجوز له ان يقيم او يرفع عليه قضية والحكم والعاق حكم كافر. اليس هذا من التحاكم الى الطاغوت قلت له المسألة تحتاج الى تفصيل اذا كنت تعلم
1:08:27قال له الدعوة التي تقيمها عند هؤلاء الحكام الذين انت تعيش في ارضهم وهم يحكمون بغير ما انزل الله هذه الدعوة اولا هي بحق منك على خصمك. وثانيا تعرف ان القانون لا يعاقب
1:08:55مثل هذا المدعى عليه باكثر مما يستحقه في شرعنا فحين ذاك يجوز ان ترفع عليه القضية لانك ضامن ان الحكم سوف لا يكون مخالفا للشرع قال لي لا انا اريد
1:09:20بس خوفه يعني باقامة هذه الدعوة خوفه حتى ما يقدم قضية ثانية عليه قلت له طيب هذا لا بأس فيه لكن لازم تعرف انه الدولة بجوز ان الدين بشيء وتعاقبوا عليه
1:09:46باكثر مما يستحق في شرعنا هل تعرف قال لا قلت له اذا انا ما استطيع انهي لك اليوم بالسلبي او بالايجاب؟ قال لي اذا سوف اسأل واعطيك الجواب اه الشاهد يعني مثل هؤلاء البعيدين عنا
1:10:13والذين لا يتيسر لهم الاتصال معنا لانه بتعرف ان اتصال جزائري معنى مو اتصالك بالهاتف او هو لا في الكبير بيض الله وجهك. اي نعم. فاذا الان بقول اذا انتهت اسئلتكم فانا بشتغل هنا بعلمي
1:10:34وما في عندي مانع انطبخه كما انه ما عندي مانع ان تنصرفوا ها انتم لكم الخيرة. شيخنا سلمك الله بالنسبة لعدم توحيد ابن حبان اليس له وزن اكثر من غيره؟ لا سيما انه يتساهل في التوثيق
1:10:56اليس ماذا يعني اليس اه له وزن اي عدم توثيقه يكون له وزن اكثر من غيره. لا سيما انه يتساهل في التنسيق في نوع من التوزيع قد يبدو ولي الامر كذلك ولكن ليس كذلك
1:11:19لانه هو الحقيقة على طرفي نقيض له يعني امثلة مسلا ابن الجوزي معروف بانه يضعف فليحكم الوضع على بعض الاحاديث الصحيحة. لكن من جانب اخر يروي احاديث ضعيفة اه ما في ارتباط ابدا لانه قد يوثق ابن اه حبان كما ذكرت من كان مجهولا
1:11:54وقد يشتد احياء على من كان سيء الحفظ ولذلك ما بنقدر نأخذ من اجتزوا في التضعيف انه هذا لا يمكن ان يكون ثقة لانه معروف التساؤل في في غيره؟ يا شيخنا في احد الاخوة طرح سؤالا الرجل طلق في زوجته طلاقا بائنا
1:12:28بينما الكبرى ثم ضلل بالبحث عياذا بالله عالشخص لنكاح لنكاحها ففعل ذلك ليلة ثم اعيدت له هم طبعا يعرفون ان هذا تلاعب لكن يريد الزوج ان يتوب الى الله تبارك وتعالى فماذا يفعل
1:12:51يعني هذا الزوج الذي اعيدت اليه زوجته بطريقة التحليل. نعم. اه يفارقها كيفاش؟ ويتوب الى الله عز وجل توبة نصوحة شيخنا اذا كان اه مثلا قال لزوجته انت طارق ثلاثا. والقاضي عدها ثلاثا
1:13:19عدها يعني كذا هل المسألة الجواب يكون نفس الجواب اه وتزوجها تعني نعم الخطوات نفسها حصلت نفس الخطوات كيف؟ نفس الخطوات السابقة بالنسبة للزوج اللي يتحل يحلل اي نعم يعني يعني الذي التي حكم القاضي
1:13:45لانها بائنة منه بينونة كبرى. نعم. حللت له. اي نعم. طبعا نفس الجواب. نفس الجواب تبارك الله في قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ثم انه عليه الصلاة والسلام جاء لي جمع الوتر اربعا اربعا كما في الحديث
1:14:08جواز لبيان الجواز لبين الجواز آآ هذه الاربع فيها تشهد في كل ركعتين لا دي هتشهد في الركعة الاخيرة. الركعة الرابعة. الرابع ايه طيب صلاة النهار يرد عليه هذا الجواز ام يبقى ذاك الجواز في صلاة الليل فقط
1:14:29اه بصلاة النهار اه في هناك بعض الاحاديث لكن في ظن انها من حيث السند ما ثبت انه كان يسلم بين كل ركعتين اه او لا يجب ان نقول العكس ليس هناك في صلاة النهار اه نص ريف بانه كان يوصل
1:15:10بتشهد واحد. لا يوجد عندنا مثل هذا النص آآ حينئذ يمكن ان يلحق آآ الحاقا وقياسا وليس نصا لانه معروفة قيام الليل انه كان يسلم على رأس كل ركعتين وكان ايضا لا يتشهد الا تشهد واحد
1:15:44اه حينما يأتي هذا الحديث الذي تسأل عنه صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يتبادر الى الذهن يعني ركعتين ركعتين بسلامين لكن ما دام جاء في صلاة الليل آآ جواز المواصلة والاقتصار على التشهد
1:16:08ولا يوجد هناك شيء يمنعنا بالنسبة لصلاة النهار آآ يمكننا ان نتوسع في صلاة النهار متل ما توسعنا في صلاة الليل في صلاة الليل نصا وفي صلاة النهار هي سماء حاقد
1:16:29هنا الكيفيات يعني كيفية العبادة يجوز بها القياس كذلك لا هو الكيفيات ما في ضرورة استعمال القياس فيها. لولا شيء واحد هنا وهو جريان عمل مسلمين على هذا الذي كنا نحن قياسا
1:16:52اعمال المسلمين له قيمة له قدر كبير جدا. حيث يوضح بعض الامور التي قد تكون غامضة بالنسبة لبعض النصوص حتى لو لم يكن هناك نص اه يمكن ان يقاس عليه او ان يلحق به اه جريان عمل المسلمين بهذا الشيء الذي نقول نحن يجوز قياسا
1:17:17يكفي استدلالا عادة فكيف اذا انضم اليه القياس؟ شيخنا من حديث العام الذي كان يصلي اربعا قبل الظهر يعني عموم. الذي يعني هنا عمل جريان عمل المسلمين. من هم المسلمين؟ يعني الذين يعني السلف الاول الا
1:17:37وبعدهم الخلق يعني خلفا انزله خلفنا عن ثلاث اهلا وسهلا يلا يا ابو نيلة. ايه. هلأ اسرية مش هيك؟ الاثرية نعم. الاثرية يستطيع الانسان ان يكمي نفسه متى شاء وكيفما شاء ولا طبعا يأتي يجوز ذلك بلا شك
1:18:18لكن بشرط تكون انه السرايا الاثرية اه يسأل هنا ما حكم صلاة الجماعة الثانية بعد الجماعة الاولى في كل فريضة ومن ثم تأتي جماعة اخرى وتقيم الصلاة هذه في الحقيقة جماعة الثانية
1:18:50من العادات التي اه سار عليها المسلمون من زمن بعيد وهي ليست مشروعة عند جماهير علماء المسلمين كلنا يعلم ان صلاة الجماعة في مساجد المسلمين فريضة الواجبة يجب على كل مسلم
1:19:23ان يسعى اليها فور سماعه المؤذن يقول حي على الصلاة حي على الفلاح هذا الواجب في سبيل الحفاظ عليه وتكثير ثواني جماعته حب النبي صلى الله عليه واله وسلم على
1:19:55ادائها فقال صلاة الجماعة تفضل الصلاة للثاني بخمس وفي رواية بسبع وعشرين درجة ثم كلما كثرت الجماعة كل ما كان اجرها اعظم عند الله تبارك وتعالى لذلك كان السلف الصالح
1:20:30هذه حين كل الحيض على المحافظة على هذه الجماعة اولا يقوم بواجب قوله تعالى وارفعوا مع الراكعين كما شرحنا ذلك في درس او محاضرة مضت واركعوا مع الراكعين اي صلوا مع المصلين في المساجد
1:20:57احرص من السلف كانوا يفعلون ذلك ويحضرون الصلاة في المساجد ثم بعد ذلك لا تقام جماعة ثانية ابدا ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي سن للامة هذه الجماعة
1:21:23جعلها جماعة فريضة واحدة فمسجد النبي صلى الله عليه واله وسلم في زمنه كسائر المساجد الاخرى التي كانت في بلده او في غيره من البلاد التي دخلها الاسلام كان المسلمون
1:21:43يحافظون على وحدة الجماعة ومن الادلة على ذلك الحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:22:11لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس ثم امر رجالا فيحقد الحطب ثم اخالف الى اناس يدعون الصلاة مع الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفس محمد بيده لو يعلم احدهم ان في المسجد مرماتين حسنتين
1:22:40لشهدها اي صلاة ميساء وهذا الحديث يدل على انه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم الا الجماعة الاولى من اين اخذنا هذه الدلالة من همه عليه السلام
1:22:59بحرق بيوت المتخلفين عن صلاة الجماعة والا لو كان هناك جماعة ثانية ومشروعة لكان في زلك عذرا واضحا لاولئك المتخلفين في بيوتهم فكان بامكانهم ان يعتذروا عن انفسهم وان يقولوا لو هم او لو فعل الرسول ما هم به من تحريخ
1:23:28غسل للنار لقالوا يا رسول الله نحن نصلي مع الجماعة الثانية او الثالثة او ما ادري كم الرقم يختلف هذا باختلاف البلاد والمساجد وانا شخصيا في دمشق شاهدت اكثر من مرة
1:23:48وفي المسجد الكبير مسجد بني امية اذان المغرب يؤذن وهناك جماعة في المسجد يصلون صلاة العصر طور وكان جماعة اقيمت من بعد الجماعة الاولى علما ان من مساوئ هذا المسجد الكبير
1:24:13غير تكرار هذه الجماعة الطارئة وهناك اربعة محاريم واربعة جماعات معترف بها اه ولذلك اوقات من ولكل محراب امامه هذا هو الامام الحنفي الوسط يمينا الشافعي يسارا الحنبلي ثم المالكي هكذا
1:24:48هذا بلا شك ليس مشروعا بل كراهته اشد مما نحن نتحدث فيه لانها ائمة معترت فيها رسميا من قبل الدولة اما الاسلام الذي جاء في القرآن وجاء في حديث الرسول عليه السلام
1:25:10فهو لا يعترف لهذه الجماعات الطارئة كما مثلت لكم انفا اذان المغرب يؤذن وهناك جماعة تصلي صلاة العصر هذه الجماعات طارئة فانكر منها اربع جماعات بل ثلاث جماعات بعد الجماعة الاولى معترف بها رسميا
1:25:38وتصرف اموال الشعب المسلم اقامة هذه الجماعات غير المشروعة وهي بعد الجماعة الاولى هذا بلا شك يقال في القرآن ويخالف السنة اما القرآن فقوله تبارك وتعالى ولا تكونوا من المشركين
1:26:02من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب لما لديهم فرحون ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم. لا شك ان الصلاة من الدين التفرق في هذه الصلاة هو تفرق في الدين
1:26:22ولا ادل على ذلك من اننا كنا نساهم تقام الصلاة فيصلي الامام الاول وهناك جلوس لا جلوس لا يقومون يصلون لماذا لانهم يريدون ان يصلوا بامامهم فاذا اقيمت الصلاة للجماعة الثانية للامام الثاني هناك ناس اخرون يريدون
1:26:50لماذا تريدون ان يصلوا مع امامهم الثالث والرابع هكذا فاي تفرق اشد من هذا التفرق؟ هذا التفرق ما ترى فيه رسميا في ولقد وقع لي مرة ان قلت لاحد المتعصبة
1:27:13وهو في في المسجد قد اقيمت الصلاة فهيا لنصمم قال هذه الصلاة لم تقم لنا لم تقام لنا يعني هو مذهبه مثلا حنفي هو الصلاة التي اقيمت اقيمت للشافعية. هذه امور كانت تقع منذ قرون
1:27:38اما في هذا الزمان فقد انحلت هذه العصبية لكن مع الاسف اقول لم تضمحل من كثير من الناس لانها تخالف الاسلام وتفرق الدين وانما لانه الواحد منهم لا يبالي يصلي مع الامام الاول او الثاني
1:28:08توافق الكلام تكرار الجماعة في المساجد ولو كانت ريال رسمية فهي مما تفرق الجماعة الاولى والتفرق الاسلامي منهي عنه ولستم بحاجة الى التوسع في هذه القضية ولكني اذكركم بكلمة للامام الشافعي
1:28:38رحمه الله قالها في كتابه الام المعروف قال واذا دخل جماعة المسجد فوجدوا الامام قد صلى صلوا فرادى اذا دخل جماعة المسجد فوجدوا الايمان قد صلى صلوا فرادى لم؟ قال لانه لم يكن من عمل اهل السلف
1:29:12ثم قال للامام الشافعي وانا قد حفظنا ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فاتتهم الصلاة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة