سلسلة الهدي والنور {{277}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 277 / 1594
58:52
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فمن كان عنده سؤال يرفع اصبعه حتى ينتقل الى الشخص الثاني الذي يليه وهكذا جوانبه والايمن هون الايمنون اكل القاعدة الشرعية والان نفتتح الجلسة بخطبة الحاجة ولو على الوجه المختصر منها
0:28فنقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:55واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
1:19وكل ضلالة في النار وقبل اصغاء للاسئلة ارجو امرين اثنين في هذه الاسئلة الامر الاول ان تكون اسئلة واقعية من صميم الحياة ولا تكون نظرية قد تقع وقد لا تقع
1:49والشيء الثاني والعالم الاخير ان يسأل كل فرد منكم عما يهمه هو وليس عما يهم غيره لانه المبدأ الاسلامي يقول ابدأ بنفسك ثم بمن تعول والان مين عنده سؤال من هنا؟ تفضل
2:17ما الحكم الشرعي؟ ما الحكم الشرعي بمن يقول؟ الله كان ولا مكان نفسه الجواب مثل هذا النفي يرد كثيرا على السنة المتكلمين من علماء الكلام نفيا او اثبات فنفي المكان
3:03كاخلاصه كذلك نفي الجهة بالنسبة لله عز وجل كاثباتها والامثلة في مثلها كثيرة والجواب الصحيح انه لا يجوز انكار شيء من هذه الالفاظ او اثباتها الا بعد ان نتبين المعنى الذي يقصده
3:43المثبت لهذه الالفاظ او نافيها فنعود بعد هذه التوطئة وبعد هذه المقدمة الوجيزة الى الاجابة عن السؤال مباشرة فنقول بناء على هاي المقدمة نقول ان كان الذي يقول كان الله لا مكان
4:14انما يعني تحقيق ان الله عز وجل هو الاول وهو ازلي ابدي لا اول له وانه كما جاء في الحديث الصحيح كان ولا شيء معه ثم خلق الله العرش فقوله عليه السلام في هذا الحديث
4:41كان الله ولا شيء معه اي من المخلوقات ومما لا شك فيه ان المكان انما وجد بالكون اي بقوله تبارك وتعالى كن فيكون كما قال في القرآن الكريم انما امره
5:06اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فاذا كان الله ولا شيء معه ثم قال للعرش كن فكان فاذا كان الله ولا مكان لان المكان مشتق من الكون اما
5:30ان كان الذي ينفي هذا المعنى للمكان يعني به ما يعارض الشرع بتوهده من بعض النصوص الشرعية المقطوع ثبوتها ودلالتها انها تعني اثبات المكان لله عز وجل وقد عرفنا ان المكان كان بعد ان لم يكن وان الله غني عن العالمين
6:09لكن لما جاءت بعض النصوص المقصورة ثبوتها والمقطوع جبالتها وكل هذه الادلة تدور حول اثبات العلو للعلي الغفار فحينئذ قد يتوهم بعض الناس اننا اذا قلنا بما دلت عليه هذه النصوص القاطعة ثبوتا ودلالة
6:40اننا اثبتنا لله المثابة وبناء على هذا التوهم اي من بعض الناس يتوهمون من اثبات صفة العلو لله عز وجل على المخلوقات كلها يتوهمون من هذا الاثبات ان ذلك يستلزم
7:08اه جعل الله عز وجل في مكان اذا هم يقولون كان الله ولا مكانه هنا نقول النفي باطل اما لافلات السابق فصحيح وشتان بين المعنى الاول معنى الاثبات ومعنى النفي
7:31لان معنى النفي ينفي دلالات قاطعة. ومعنى الاثبات للمكان يثبت دلالات قاطعة هي ان الله عز وجل كان ولا شيء معه فلما خلق الخلق وجد المكان ولكن الله عز وجل
7:55غني عن المكان وغني عن الزمان ولا يلزم مطلقا ان يكون الله عز وجل في مكان حينما يثبت اهل السنة جميعهم لله عز وجل صفة العلو صفة العلو التي نشهد بها في كل سجود
8:20فنقول فيه سبحان ربي الاعلى اذا ثبت بهذا البيان وبهذا الجواب عن ذاك السؤال انه لا يجوز نفي او اثبات معمل للفظ لم يرد عن الله ورسوله وانما هو اصطلاح بين الناس
8:48آآ في الحالة هذه ننظر الى مقصد المتكلم فان كان المقصده يوافق الشريعة قمنا لله مكان بهذا المعنى وان كان يعمل ما يخالف الشريعة؟ قلنا لا ليس لله مكان لهذا المعنى. كذلك ايوة
9:11كذلك يقال بالنسبة للجهة بالنسبة بها التي قد تنسب او قد تنفى تنسب لله او قد تنفى عنه كذلك نقول نفس الكلام نقول للذي يقول ان الله ليس في جهة
9:35ماذا تعني بهذا النفي اتعني معارضة قول الله تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى اعرج الملائكة والروح اليك آآ اامنتم من في السماء ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والنصوص قاطعة في هذا ايضا
10:00ان كان الجواب نعم انا اعني نفي هذه الدلالات التي دلت عليها هذه النصوص نقول له انت مبطل حينما تنفي الجهة بالمعنى الذي اثبته الشرع في الايات وفي الاحاديث وان كان يعني بذلك
10:25حينما يقول قائل ما ان لله بها انه يعني ان الله ليس في كل مكان مخلوق كما يقول القائلون بوحدة الوجود من ولاة الصوفية والمعتزلة وامثالهم يخوضون الله موجود في كل مكان
10:48هذا الكلام في دين باطل لان الله عز وجل آآ اسهمنا بنصوص قاطعة من اجندة الكتاب والسنة ان له صفة العلو فاذا اثبتنا صفة العلو وسموا هذه الصفح بانها جهة لله
11:11قلنا لا بأس لكن من نفى ان لله هذه الصفة ففيه كلوا بأس ولكننا مع ذلك سواء فيما يتعلق بالمكان اثباتا ونفيا او ما يتعلق بالجهة اثباتا ونفيا او ما يتعلق وهذا ترونه في بعض كتب علم الكلام
11:38اثباتا ونفيا ايضا وهي اثبات الحج لله تعالى او نفيه كل هذه الالفاظ الثلاثة من المكان والجهة والحج لا نستعمله اطلاقا لا بمعنى الاثبات ولا بمعنى النفي نحن لا نستعمله
12:05لان ذلك لم يرد في الكتاب ولا في السنة الا اننا نتحفظ مع الناس الذين قد يستعملون لفظا من هذه الالفاظ الثلاثة لا نسارع في الانكار عليه ابتداء وانما نسأله ماذا تعني
12:30فان اعلى معنى اثبتته الشريعة كنا اصب في المعنى واخطأت في اللفظ وان بمعنى ذلك معنى يخالف الشرع نقول له اخطأت مرتين المرة الاولى وهي الاخطر انك عنيت بهذا اللفظ معنى اثبته الشرع فنفيته وشيء
12:59الثاني انك ابتدعت لفظا استعملته في نفيه عن الله عز وجل وبابك يجتز النفي ما اثبته في الكتاب وفي السنة هذا الجواب ذاك السؤال ولعله واضح ان شاء الله. الموضوع يعني
13:18يقولون ان الله كان ولا مكان وهو الان على ما عليه كان. ويريدون كلمة في معنى ذلك ينسبونها الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه آآ جواب هذا السؤال اه تماما كما سبق
13:40لكن اذا قالوا وهو وهذا الكلام صوفي نعرفه قديما كان الله ولا شيء معه وهو الان على ما عليه كان ان كانوا يعنون انه الان على ما عليه كان غني عن المكان الكوني المخلوق
14:04نقول لهم اصبتم اما ان كانوا يعانون بهذه العبارة وهو الذي يقصد هؤلاء ان الله عز وجل ليس له صفة العلو على العرش حيث جاءت في القرآن الكريم بنفس ثم استوى على العرش
14:25فاذا ارادوا نفي هذا الاستواء الذي جاء تصريفه في القرآن نقول ابطلتم مرتين المرة الاولى انكم قصدتم معنى يخالف الشريعة. والمعنى الثاني انكم الحقتم بالحديث جملة لا اصل لها. لان الحديث الذي ذكرناه انفا في صحيح البخاري كان الله
14:52فهو لا شيء معه انتهى. نقطة خاص فيه قوية جدا الحديث الى هنا ثم هم زادوا عليه زيادة باطلة سندا ومعنى اما سندا فلانها لا وجود لها في شيء من كتب الحديث اطلاقا
15:17وهو الان على ما عليه كان زيادة باطلة سندا وباطلة ايضا معنى بالمعنى السلبي طلبت من الحكم الشرعي في دخول اه مجلس الامة مجلس الامة نواب مجلس النواب. هذا كاهن
15:38لكن لو ثبت على الاسم الاول لعملنا محاضرة عليه هذا ليس مجلس الامة هذا برلمان هذا مجلس الامم اللا اسلامية لانه في الامة التي هي اول مسلمة وهي ثانيا تحكم بما انزل الله
16:01فليس فيها مجلس يسمى بمجلس الامة لانه هذه التسمية تتناسب مع النظام الغربي الكافر ولكن هذه التسمية لا تتماشى ابدا مع النظام المسلم الذي يقول امرهم شورى بينهم والاية الاخرى وشاورهم في الامر
16:30قد يخفى هذا الكلام المجمل على بعض الناس فلابد لنا من تفصيل حوله حينما قال ربنا عز وجل الاية الاولى امرا لنبيه بقوله وشاورهم في الامر ثم لما اخبر عن النظام الاسلامي في الامة الاسلامية بالاية الثانية فقال
17:00وامرهم شورى بينهم بداهة يعرف كل مسلم حتى لو لم يكن عالما بالمعنى الكامل الصحيح وحسبه ان يكون طالب علم واوتي شيئا من الوعي والثقافة الاسلامية فانه سيشارك العلماء في ان يفهم من كل
17:29من الايتين ان امرهم هم وشاورهم الضمير في كل من الاية لا تعني الاية كل فرد من افراد المسلمين اما مجلس الامة المزعوم او البرلمان فهو يعني كل فرد من افراد المسلمين
17:56لا فرق عندهم بين صالح وطالح وبين عالم وجاهل. نعم هم لهم شروط يعني معروفة ولكنها مدنية وليس لها من احكام الشرعية مطلقا فاذا عرفنا هذه الحقيقة وهي ان الحكم الاسلامي
18:23لا ينشئ مجلسا يجمع كل افراد الامة دون تفريق بين العالم والجاهل والصالح الطالح قيل ذاك عرفنا اولا ان التسمية غير شرعية وبالاولى معناها غير شرعي وثانيا فهم السائل الجواب
18:51ان الدخول في مثل هذا المجلس ليس شرعيا لانه كما قيل هل يستقيم الظل والعود اعوج اذا كان اسم هذا المجلس غير اسلامي. فمسماه يا ترى ماذا سيكون سيكون كما نسمي اليوم
19:15الرقص والخلاعة للفنون الجميلة ونسمي الرضا المحرم بنص الكتاب والسنة بالفائدة ونسمي الخمر قديما بالنبيل. وحديثا بالمشروبات الروحية وهذه كما جاء في الحديث الصحيح بالنسبة للخمر يسمونها بغير اسمها اظن انني اعطيت جوابك تماما. غيره
19:47اتفضل ما حكم التعامل مع البنك الاسلامي بالطريقة التي تعرفونها لا يجوز مثل هذا السؤال المطلق والاجابة عليه وبخاصة انك قلت مثل ما تعرف فهل انا اعرف دخائل البنك الاسلامي بتفاصيلها؟ لا
20:09فاذا الصواب ان تحدد السؤال ما هي المعاملة التي انت تسأل عنها سواء كانت لها علاقة بالبنك المسمى بالبنك الاسلامي او مسمى بالبنك البريطاني. مش مهم الاسماء المهم المسميات. فاذا
20:32ما هي المعاملة التي انت تسأل عنها؟ اذا اراد الشخص ان يأخذ قرض من البنك الاسلامي ليقوم ببناء بيت يقوم الناس بشراء المواد على ان يسددها الشخص بمبلغ يزيد ويسمونه ربحا
20:48هذا الذي اقصد اين هم؟ بعد ان اوضحت سؤالك فسيتضح لك بالتالي جوابي وهو ان هذه المعاملة لا ينفرد بها بنك يسمى بالبنك الاسلامي حتى البنوك التي لا تتسمى بهذا الاسم بل قد تتبرأ منه
21:10قد تتعامل بنفس هذه المعاملة فسواء كانت تصدر من البنك الاسلامي او غيره فهي معاملة ربوية لا يجوز لانهم اولا يسمونها بغير اسمها قرضا حسنا ليس هذا بالقرظ الحسن قرض الحسن
21:33ان يشتري لك بضاعة الدار بعشرة الاف دينار مثلا ويأخذها منك عشرة الاف دينار وهنا حقيقة لابد ان اذكركم بها لكنها حقيقة شرعية وهي حقيقة رائعة جميلة جدا الا ان اكثر الناس لا يعلمون
22:01الذي يقرض المسلم عشر تالاف دينار قرضا حسنا حقيقة ويستلم منه هذا القرض الحسن بعد حلول الاجل هو في الحقيقة وهنا النكتة وارجو ان تنتبهوا لها هو يستلم عشر تالاف زائد خمس تالاف
22:28لكن الخمسة الاف هذه مضمونة مضمونة عند رب العالمين مش في البنك وتوضيح هذا الكلام انه جاء في الاحاديث الصحيحة صدقة اه قرض درهمين مثل صدقة درهم فانت اذا اقرصت مسلما
22:57مئتي دينار كأنما اخرجت من جيبك صدقة لوجه الله مئة دينار فاذا هذا الذي اقرضك عشرة الاف لله وسلمتها له سجد له عند الله خمسة الاف قرض حسن فعلا. يعني اجر هذا القرض الحسن
23:22هذا الناس عنه الان غافلون كل الغفلات والربح الحقيقي هو هذا هو الربح لعلكم تعرفون قصة ذلك الصحابي الذي اظن اوقف آآ حديقة له وقال له الرسول عليه السلام ربح البيع رابح البيع ها بيع حار هاي حديقة ايش قال له؟ رب
23:54البيع ليه لانه اوقفه لله بدون هذا هو الربح الحقيقي التاجر المسلم اليوم صحيح يربح اموال طائلة من الناحية المادية لكنه اولا يخسر بارتكابه المحرمات وثانيا يخسر بخسارته الاجور التي كانت ستتضاعف له
24:25فيما لو اقرب المسلمين قرضا حسنا لو جاء شار يريد ان يشتري سيارة فمن هو مثلا عشرة الاف نقدم ولكن بالتفصيل عشر الاف زايد خمسمية الف على حسب ما يتفق على ذلك
24:50فلو انه باعها عشر تالاف في التقسيط ماذا ربح هذا الرجل عند الله؟ خمسة الاف بالاضافة هو ربح الربح الشرعي ربح النقد ما خسر ربح لكن ربح ربحا عظيما جدا هو الربح الحقيقي الذي جاء الاشارة اليه في حديث برحاء
25:16حيث قال عليه السلام لمن تصدق به ربح البيع ربح البيع. اذا لا يجوز التعامل مع البنك الاسلامي في هذه الصورة نفس الموضوع تفضل لو ان البنك يعني استلم يعني نفس الحالة المذكورة لو انه اشترى هذه المواد واصبحت ملك له ثم اخذ يبيعها
25:44عندي اربعة هل هذا يعني يخرج من كونه حرام يعني امتلكها واصبحت له بالتعبير العسكري في بعض الدول العربية مكانة راوح وامارة اخرى او دور ولفتي لانه سيأتيك الان السؤال التوضيحي
26:11لو هذا البنك اشترى هالبضاعة قمنا مثلا بتمن تالاف لو جاءه شخص وقال له بعني هذه البضاعة نقدا يبيعها باقل من عشرة الاف ام لا يبيعها لاكثر طبعا اذا امتلكها بالذبيحة باكثر قائل يبتلي
26:35هو اشتراها. ثمانية. نعم. ويريد ان يبيعها بعشر تالاف. نعم. على الطريقة اللي ذكرت انت. نعم. بعد ان امتلأت صدقة نعم هاي الطريقة اللي انت بده يبيعا بالدين بالتقسيط لا انا لا اقصد بالتخصيص يدفع عادي يعني. لا هذا كلام خطأ هذا سؤال مش وارد. التجار بيشتغلوا ماذا
27:02لا ينفرد البنك بهذه المعاملة. انا انا هذا اللي قصدت يعني لو انه انفرد يعني بهذه المعاملة اللي ذكرها الله يرضى عليك هذا ما في سؤال ما في داعي له. يعني اي
27:12اللي بيشتري بضاعة وبيبيعها بكاش بسعر معين. نعم فله ان يبيا بما يشاء. نعم. لكن المشكلة انه اذا جاءه انسان ما في معه فلوس. يريد ان يشتريها بالتقصير يأخذ منه زيادة ولا لا
27:30هو اذا كان يأخذ طيب فاذا السؤال اللي عم يسأل عنه موضوع اي نعم تفضل يا استاذ لا يكفي هذا حتى شو عند الاخوان اسئلة قضية اه التوفير كموظفين الوكالة يوضع لهم توفير يعني رغم انوفهم ويؤخذوا فوائد عدم البنوك
27:52الاجنبية. فما حكم هذه الفائدة لاخذها ايه فنرجوا ان تتذكر ما قلت انفا لا تستعملوا كلمة الفائدة استعملوا خدمة الربا لانه استعمال كلي كلمة الفائدة اه تطغى على الحرمة التي المفروض ان تكون مستقرة في قلوب المسلمين
28:18هاي اسما برزغة اسمه الدهان ولذلك كونوا ايقاظا ولا تكونوا نيابا استعملوا الالفاظ الشرعية وزعوا الالفاظ الكفرية كلمة فائدة ترجمة عن كلمة اجنبية ما اللي ما عنده شيء اسمه حرام
28:39ولذلك قال الله عز وجل في القرآن الكريم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب
28:56حتى يعطوا الجدية عني ويصاومون ولذلك كونوا ايقاظا ولا تكونوا نيابا استعملوا الالفاظ الشرعية ودعوا الالفاظ الكفرية كلمة فائدة ترجمة عن كلمة اجنبية. ما هني ما عندن شي اسمه حرام
29:20ولذلك قال الله عز وجل في القرآن الكريم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب
29:36حتى يعطوا الجدية عن يدي ويصاورون. الشاهد قوله عز وجل عن اهل الكتاب فضلا عمن لا تاب لهم كالشيوعيين والدهريين وامثالهم اهل الكتاب يقول رب العالمين عنهم انما حرم الله ورسوله. ولذلك فهم لا يوجد عندهم شيء اسمه رضا
30:02لكن فائدة بس فتأثر المسلمون باستعمالات الغربيين بالفاظهم ومعانيهم وطغت معاملاتهم عليهم فانحرفوا عن دينهم واصابهم ما اصاب المسلمين اليوم مع الاسف من الذل المجسد في فلسطين باليهود. اذا لا تستعملوا لفظة الفائدة مكان الربا. والجواب
30:34فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم. لا تظلمون ولا تظلمون. همام هل اقتطعوه من الموظفين رغم انوفهم ثم يعيدون هذا المال المقتطع مع الربا فلك رأس المال وهذا الربا لا يجوز ان تستفيد انت اه به او غيرك من ارض من افراد المسلمين وانما يصرف
31:08فيما يسميه العلماء والفقهاء بالمرافق العامة يعني في شيء يستفيد منه جماهير الناس لا فرق بين غني وفقير بين صالح وطالح بين مسلم وكافر والامثلة في ذلك كثيرة جدا ان كان مال قليل مثلا فهو سحب ماء في مكان
31:35بحاجة الى ماء او تعبيد طريق واعر لبعض الناس خاصة العجزة والى اخره هكذا سبيل المال الحرام اذا اراد المسلم ان يتخلص منه فليس له ان يستفيد منه ولا بقرش واحد وانما يصرفه في المرافق العامة
31:58نعلم من الادلاء ان الائمة من قريش اي نعم. فهل هذا الامر يعني وجوب ان يكون الامام قرشيا؟ ام يجوز في حالة عدم توفر القرشي ان يكون الامام غير عربي او غير
32:14يعني اذا توفرت فيه شروط الامامة نعم آآ سؤالك بالاول كان محرجا ثم استقام على الطريقة بعد ان قيسه بسم الله الجواب كما جاء في السؤال تماما لكن مع شيء من التوضيح او التأكيد او الدندنة
32:40حول هذا الشرط الذي تواثر وروده عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الا وهو قوله الائمة من قريش فيجب على المسلمين ان نكون هذا الشرط ماثلا دائما بين اعينهم
33:08ولا يجوز لهم ان يجعلوه ورائهم ظهريا كما هو شأن بعض المذاهب وبخاصة منها بعض الفرق الاسلامية التي خالفت خالفت السنة المحمدية هي عشرات المسائل كالخوارج مثلا والاباضية حيث ينكرون هذا الشرط
33:41ان يكون متحققا في الخليفة الذي ينبغي ان يختار لادارة الحكم الاسلامي كما انه وجد حزب من الاحزاب الاسلامية اليوم ممن ينتمون الى السنة والحمد لله تورطوا ونفوا بسبب جهلهم بالسنة ان يكون هذا شرط
34:08ثابتا فاذا عرفنا هذا وتأكدنا من ضرورة وجود هذا الشرط امام اعيننا دائما انذاك نقول كما دلتنا احكام الشريعة في غير ما حكم مثلا الصلاة صلاة الفريضة من قيام وهو ركن من اركان الصلاة
34:38فمن صلى مستطيعا قائدا للفريضة فصلاته باطلة لكنه اذا لم يتمكن واذا لم يستطع لا يقال له استطع لانه سيكون لا استطيع وربنا يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اذا نقول له
35:02افعل ما تستطيع كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ما امرتكم من شيء فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه. اي كله فيما يتعلق بالاوامر في تحديد ما استطعتم
35:25فيما يتعلق بالنواهي ما في تحديث. ما هو السر يجب ان تعرفه السر او الحكمة حتى ما تقولوا هل هناك سر في الاسلام او اسرار الجواب؟ لا. لكن في كثير من الاحيان ما يعبر بكلمة السر عن الحكمة
35:46ما الحكمة في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الاوامر ما استطعتم وفي النواهي اطلق وقال هذه كذبوه الحكمة في ذلك ان الاوامر تحتاج الى عمل والعمل يتعلق بقدرة الانسان وطاقته
36:11وقدرته وطاقته محدودة. ولذلك قال فاتوا منه ما استطعتم اما النواهي فهي بعيدة عنا. فاذا اردت ناس مع الله ان تأتي شيئا منها وينبغي ان تفعل. الله عافاك وقال لك لا تفعل لا تفعل اذا لا تفعل شيئا من النواهي اطلاقا. اما الاوامر فما استطعتم منها
36:39اذا عرفنا هذه القاعدة اولا والمثال لها ثانيا وهو صلي قائما فان لم تستطع فقاعدة فان لم تستطع فعلى جنب نعود الى شروط الخليفة المسلم الراشد فهي كثيرة جدا معروفة في كتب الفقه اولها ان يكون مسلما
37:05فلا يجوز ان يكون غير مسلم ثانيا ان يكون بالغا فلا يجوز ان يكون ورث الولاية من ابيه وراثة وهو لا يزال يمكن بتقولوا انتم في الانداء ولا في السرير يعني. اه. ها؟ كيف؟ الكفرية. الكوفرية. هم
37:29لا انما يشترط ان يكون ايش؟ بالغا كذلك عدنا شيئا من الشروط يأتي اخيرا العالم الشجاع المريد اذا عزم يتوكل على الله ولا يبالي والمثال في الخليفة الاول ابو بكر الصديق حينما عزم على ان يقاتل اهل الردة
37:52من هذه الشروط القرشية فاذا وجدت هذه الشروط التي ذكرناها انفا زائد القرشية لم يجوز ان نختار شخصا اخر توفرت الشروط كلها ناقص القرشية لا اهذا القرشي هو اولى بالله
38:16اما قد نجد رجلين مثلا كل منهما توفرت فيه شروط الخلافة الا شرطا واحدا احدهما لم يتوفر فيه القرشية والاخر لم يتوفر فيه العلم ونعني نحن حينما نذكر العلم هو المعرفة بالكتاب والسنة
38:51ولا نعني بالعلم العلم التقليدي اللي يسموه اليوم الفقه وهذا يتفقه بمذهب الحنفي او الشافعي او المهدي عن بريء. لا العالم ليس فقط الحاكم الاول اي الخليفة اي عالم مسلم
39:15يريد ان يفتي الناس فلا يجوز له ان يفتي الا بما قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كان ليس كذلك فاذا سئل اه يكون حاكيا ايش معنى حاكيا؟ يعني مسجلة
39:40الحاكم بزمن القديم كان في صندوق بسموه فوتوغرافيا تعرفوا هذا في لوحة هيك؟ اله نعم؟ الصندوق. هذا شو بده؟ متل المسجلة يعني متل الكمبيوتر شو بتلاقطوا بيعيدوا لك. صواب خطأ. اه جميل قبيح مش مهم
40:07ايضا هذا الذي ليس عالما بالكتاب والسنة هذا لا يجوز ان يفتي الناس اذا سئل هذا يجوز لا يجوز حرام ولا حلال صاحب صلاة ولا بطلة صح النكاح ولا بطل؟ لا
40:21ما يجوز ان يقول شيء الا ان يقول الشيخ الفلاني المذهب الفلاني يقول كذا فهو حسواته يحكي فقط ليس الا ولذلك فاذا كان مركز الحاكم الاول ان يدير شؤون الدولة كلها. مش شخص جاي يسأله يفتيه
40:45يمكن اللي يفتي يخرب بيته يخرب الدولة كلها. اذا كان جاهلا بالكتاب والسنة فاذا فرضنا اذا ان رجلين توفرت في كل منهما شروط الخلافة ناقص واحد احدهما ينقصه القرشية والاخر الفقه في الكتاب والسنة اثرنا هذا على الاخر
41:13لانه هذا آآ يعني ايه هذا انفع لادارة شؤون الدولة من ذاك القرشي الجاهل بالكتاب وسنة وبخاصة اقول هذا من باب العلم والبيان وليس لتبنيه ان بعض الفرق الضالة والاحزاب التي تأثرت ببعض ارائهم
41:43آآ يعللون قول الرسول عليه السلام في الحديث بين من قريش ان اه قبيلة قريش كان لها منزلة خاصة في في العرب في جميع قبائل العرب يعني كما نقول انه هذا خليفة على هالامة
42:07فقريش هي خليفة على القضاء العربي فكان لها صول ولها دولة فلا يخضعون لاي حاكم يريد ان يحكمهم الا ان يكون قرشيا هذا تعليل يقوله بعض الناس متل ابن خلدون مثلا في التاريخ في مقدمة تاريخه وغيره
42:31لكن هذا التعذيب مرفوض لماذا؟ لان هناك اولا قوله عليه السلام كما في صحيح البخاري لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان. ولذلك التعليل السابق. وان كان له وجاهة في
43:01ولكنه يتعارض مع منطق الشرع وهنا حين يجب ان نقول آآ هناك قاعدة موهومة كان رفع اعلامها السوداء احد كبار علماء الازهر في زمانه ومحمد عبده وتبعه في ذلك مع الاسف رجل له في نفوسنا قدره ومنزلته وهو رشيد رضا رحمه الله
43:34نصبوا قاعدة باطلة الى تعارض العقل مع النقل قدم العقل على النقل هذا كلام باطل اذا تعارض العقل مع النقل وجب تقديم النقل على العقل لسببين اثنين اولا انه ليس هناك عقل واحد يمكن ان يرجع اليه
44:01فعقول الناس تختلف كاختلاف الاشجار والاوراق والازهار والى اخره. ليس هناك وحدة تجمعها اطلاقا فما يكون معقولا عن زيد يكون غير معقولا لاخر وناس يتوسطون بين ذلك بين هذا وهذا الى اخره
44:21ولذلك لهذا السبب الاول يجب تقديم النقل على العقل لانه لا مرجع هناك يسمى عقل فاذا اختلفنا رجعنا اليه. اما النقل فمحفوظ بحفظ الله عز وجل اياه كما قال عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
44:46ثم سخر الله عز وجل ليحفظ بيان هذا المحفوظ من القرآن الكريم الا وهم ائمة الحديث وحفظوا لنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي تتولى بيان القرآن الكريم الذي جاء ذكره في مثل قوله عز وجل وانزلنا اليك الذكر
45:14لتبين للناس ما نزل اليهم هذا البيان هو السنة القرآن محفوظ والسنة ايضا محفوظة. فالنقد محفوظ والعقل غير محفوظ. ولذلك ومن ابطل الباطل ان نقول اذا اختلف العقل والنقل قدم للعقل على النقل هذا
45:40ده كلام باطل والصواب انه يجب على كل مسلم ان يقدم النقل على العقل ولكن ليس كل نقل هو الذي نعنيه وانما هو النقل الثابت عن الرسول عليه السلام والا فلعلكم جميعا
46:03تشتركون معي لانكم تعلمون ان هناك احاديث موضوعة واحاديث ضعيفة ومنكرة منتشرة بين الناس سماعا وكتابة ونشرا واذاعة قائلا انما نعني بتقديم النقل على العقل انما هو النقل الصحيح الثابت عن الله ورسوله
46:32صلى الله عليه واله وسلم. اذا كان الامر كذلك فاذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان بطل التعليل السابق لانه تعديل عقلي
46:52هذا هو السبب الاول وهو النقد يخالف ذلك العقل ولانه عقل لشخص واحد معين السبب الثاني استمرار العمل من المسلمين بهذا الشرط بضعة قرون حتى في عهد الدولة العثمانية التي كان ملكها
47:22واو نقل خليفتها كان اعجمي تركيا كانوا يحاولون ان يتمسكوا بهذا الشرط ولو شكليا حيث كانوا يضعون بجانب الملك رجلا من اهل قريش قرشي كانه هو هذا هو الاصل وهذا نائب عنه
47:51نحن ما بهمنا هذه الشكلية بالطبع لاننا نحارب الشكليات تماما لكن حجتنا اولا استمرار العمل بهذا الشرط في القرن الاول والثاني والثالث في الدولة الاموية والعباسية الى ان انقرضت مع الاسف الدولة العباسية ثم جاءت دويلات كثيرة وكثيرة جدا
48:17لكن هذا محمد الفاتح العثماني ان هذه السنة شكلية ان يكون بجانب الحاكم العثماني رجل قرشي لانه ثابت في مذهبه الحنفي انه الايمن من قريش فاذا هذا دليل ثان يبطل التعليل السابق
48:43الذي يعود او تكون حصيلته ان هذا حكما كان حكما كما يقولون اليوم حكما زمنيا او حكما عصريا اهل الحديث واستمرار العمل به يبطل هذه الدعوة ولابد في نهاية المطاف
49:05في هذا الجواب ان نذكر بقوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يولي ولى ونصه جهنم وساءت مصيرا. الشاهد ويتبع غير سبيل المؤمنين
49:29فاذا ادعى فرقة من الفرق التي خرجت عن السنة او خرج من الافراد او حزب من الاحزاب ان هذا الحديث اولا غير صحيح او صهي لكنه غير متواسل الرز عليهم ناحيتين
49:51اولا هو تواصل متواتر كما يشهد بذلك امير المؤمنين في زمانه في الحديث ابن حجر العسقلاني وثانيا هو حكم شرعي ليس عقيدة العقيدة هناك رأي وهو رأي باطل ولا تشرب بيدك اليسرى سامحك الله
50:14اه هناك رأي وهو رأي باطل يصرق بين الاحكام وبين العقيدة فيشترط في العقيدة ان يكون الحديث متواترا ولا يشترط مثل ذلك في الحكم. فنقول هذا حكم وليس عقيدة. يشترط في الحاكم ان يكون عالما. هذا
50:35اصلا ان يكون قرشيا هذا حكمه ان يكون مسلما هذا حكما الى اخره اذا يكفينا ان يكون الحديث هنا صحيحا فكيف بكم وهو صحيح ومتواسي ثانيا واخيرا جرى عليه عمل المسلمين
50:55قد يحذر فليحذر المخالف ان يدخل في وعيد قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير للمؤمنين نولي ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. في حدا هناك في سؤال؟ لا هناك
51:19ما حكم النشيد الرجال امام الرجال باستخدام الدف اما وهو بلا شك يعني حكم مخالف للشرع باتفاق المذاهب الاربعة وغيرهم لان الدهر من الات الطرف ومن المعازف التي جاء الحديث الصحيح
52:05بالنهي عن الات المعازف كلها كما جاء في صحيح البخاري من حديث ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف
52:30يستحلون الحرير وقبل الخبر وقبل الحر وهو الفرج الزنا يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف يوشون في نهو الغنائم ويصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير فاذا الدف من جملة المعازف المحرمة ولم يبح الشهر الحكيم
53:04استعمال شيء من المعازف اللهم الا الدف وفي وقتين لا ثالث لهما العرس والعيد وليس كل عيد وانما عيد الفطر وعيد الاضحى يجوز استعمال الدب بالعرس وفي العيدين هذا اولا ثانيا
53:37للجنس الذي يسمى اليوم الجنس اللطيف ولعله مشتق من تسمية الرسول الالطف وهو قوله عليه السلام يا رفقا بالقوارير لان القوارير لا تتحمل الضغط والشدة ونحو ذلك فهذا الجنس اي النساء الخواريز
54:11هن التي اجاز الرسول عليه السلام لهن الضرب على الدف وفي الزمنين مذكورين انفا امريات فالرجال يجب ان يكون لهم عمل اخر وهم ان يكونوا من الافراد والمجاهدين في سبيل الله وان يتقدموا النساء وان لا
54:36فيتشبه بهن فان النساء كما تعلمون جميعا اذا خرجن للجهاد في سبيل الله كنا في الساق في اخر ايش؟ الحرف الجيش يداوينا المرضى ويسقينا الجرحى ونحو ذلك. اما الرجال فيتقدمون النساء ويقارعون
55:02قال من الكفار فاذا الضرب بالدف يجوز للجنس الواحد وهو النساء وفي زمنين مذكورين انفا فاذا كانت تزف فيما يسمى اليوم بالاناشيد الدينية او الاناشيد الاسلامية فانا اذكرك والذكرى تنفع المؤمنين
55:36من مصائب هذا العصر اننا نسمي اشياء بغير اسمائها الحقيقية لم يقف الامر مع الاسف الشديد فيما اخبر عنه الرسول عليه السلام مما سبقت الاشارة اليه انفا لكني لم اذكر الحديث كاملا
56:01الا وهو قوله عليه السلام ليكونن في امتي اقوام يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها نبأ عظيم اخبر به الرسول عليه السلام قبل ان يقع وهذا من معجزاته عليه السلام العلمية
56:21التي تزيد المؤمن ايمانا وتجعل الكافر اذا كان مخلصا ان يؤمن بالله ورسوله لان هذه الاخبار الغيبية لا يمكن يعرفوها الا بطريق وحي السماء فلم يقف الامر الى استحلال الخمر لتسمية بغير اجتهاد حقيقية
56:45وانما توسع المسلمون اليوم كثيرة وكثيرة جدا في تسمية بعض الاشكال بغير اسمائها الحقيقية فاول ما يخطر في بالي الان من هذه الاسماء الاشتراكية الاسلامية سمعتم هذا الاسم ولابد لكن لكن كنت اخشى
57:13ولعل هذه الخشية الان زادت بزوال دولة الشيوائية كنت اخشى ان نرى كتابا بالوان الشيوعية الاسلامية كنت اخشى هذا لكن ما دام قضي على الشيوعية فلعل الخشية زالت وان كان محتمل
57:33ان تعود شوية بطريقة او باخرى الشاهد الاشتراكية الاسلامية عياذا بالله وانظروا كيف انه الاسم له حقيقة وله تأثير فعلا حينما تقرأ كتابا مؤلفا في الاشتراكي الاسلامي تجد هناك احكاما غير اسلامية
58:00وانما تأثر الكاتب للكتاب ببعض الافكار الغربية الشيوعية ثم في حدود ما يعلم من الشرع او ما لا يعلم ولعل هذا اصح تعبيرا قال انه هذا الحكم جائز مثلا قال انه هذا الحكم جائز
58:26مثلا من نظام الاشتراكية مصادرة رؤوس الاموال الضخمة ومحاضرة المرافق العامة مثلا رجل في ارضه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة