سلسلة الهدي والنور {{275}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 275 / 1594
1:00:52
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لها ولعلك علمت في بعض اللقاءات انني طفت المرة الاخيرة شهرين بالسعودية فوجدت هذا الخطأ كما هو هناك كما في سوريا كما في مصر اي نعم الناس في غفلة وسبب هذه الغفلة
0:24اولا يعود الى غفلة اهل العلم نحمد الله وغفلتهم قد تكون مزدوجة. السلام عليكم فاقول ان غفلة العلماء صارت تكون مزدوجة وتارة تكون منفردة اه كثير من العلماء درسوا الفقه
0:54اه مجردا عن السنة وان كان فيهم من درس الفقه مقرونا بدراسة السنة الغالب عليهم دراسة الفقه على دراسة السنة وبدهي جدا اننا حينما نذكر الفقه مقابلا للسنة وانما نعني الفقه التقليدي
1:34والا فلا انفصال بين السنة وبين الفقه النبوي الصحيح الذين يدرسون الفقه المذهبي ان درسوا السنة فدرسوها من قريب وبصورة ليس فيها التفقه الذي اراده الرسول صلى الله عليه واله وسلم
2:07في في حديثه الصحيح المعروف من يرد الله به خيرا بفقههم في الدين من اجل ذلك فقد تفوتهم كثير من السنن مع انها معروفة في السنة وفي الاحاديث الصحيحة ومهجورة
2:34بواقع العالم الاسلامي وهذا كثير وكثير جدا وحسبنا الان هذه الظاهرة المنتشرة في كل مساجد في كل بلاد الاسلام لا استثني منها حتى ولا المسجد الحرام ولا المسجد النبوي ومسابقة المقتدين
3:04ان ميم بالتأمين هذه ظاهرة واضحة جدا ومخالفة بقوله عليه السلام الذي ذكرناه انفا الى امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
3:31ولذلك اه قد القي بنفس حينما سمعت صوتين مختلفين بالتأمين خلف الامام صوتا مخالفا للحديث وصوت مطابقا للحديث القي في نفسي انه لابد من تذكير الاخوان الذين قلت عنهم انفا انهم غرباء في هذا البلد
4:09ولكنهم ليسوا وباء فينا او منا ونحن منهم نحن جميعا ان شاء الله على الكتابة والسنة الا ان المرء قوي باخيه والمؤمن مرآة المؤمن فهو يساعده على ان يكتشف ما قد لا يرى من
4:35عيبه او عيوبه ولذلك اقول القي في نفسي انكم انتم اولا الذين قد تكونون قد اعتدتم هذه العادة الجارية في العالم الاسلامي ان تعودوا انفسكم قبل ان تنبهوا غيركم على عدم مسابقة الامام
5:11في هذا الامر كما انتم معتادون في عدم مسابقة الامام بغير هذا الامر وذلك يكون بلا شك بالانتباه لقراءة الامام ذلك لان الائمة تختلف طرائق قراءتهم للفاتحة. فمنهم من يقرأها
5:46حبا كهز الشعر ومنهم من يقرأها مرسلا لها كما قال الله ورتل القرآن ترتيلا ومنهم بين ذلك ثم من بعض التفاصيل التي تدخل في هذا الاجمال ان بعض الائمة يطيل المد اللين
6:16في ولا الضالين حركتين ومنهم من يطيل اربع حركات ومنهم ست فاذا هذا آآ يقتضي على المقتدين شيئا مهما جدا الا وهو ان يكون لبهم وقلبهم وعقلهم مع قراءة الامام
6:44لعله يمد حركتين لعله يمد ستا لعله يمد اربعا فاذا ما انتهى الامام من قراءة لا الضالين وسمعتم اسكانه للنون هنا يجب ان تتصوروا ان لم يتيسر لكم ان تسمعوا
7:08وكثيرا ما لا يتيسر لكم ان تسمعوا جاه الامام يا امين لسبب او اخر فقد يكون الامام من متعصبة بعض المذاهب الذين يخالفون السنة في تركهم الجهر بآمين ويرون ان السنة
7:31الاصرار بها فلا تسمعون والحالة هذه جهر الايمان بامين. وحين اذ ايكفيكم ان تنتبهوا للملاحظة السابقة اذا سمعتم اشكال الامام لامين الا اذا خذوا نفسا في انفسكم بمقدار ما يقول هو
8:03سرا امين ثم قولوا انتم معه امين هذا اذا كان لا يجهر اما اذا كان يجهر فالعذر في المخالفة ابعد لاننا في هذه الحالة اول ما نسمع الف امين من الامام نحن نمشي معه
8:29على ان بعض العلماء ذهبوا الى ان الافضل ان ننتظر فراغ الامام من قوله امين بمعنى حسب التفصيل السابق كما قلنا لا نشرع بامين حتى نسمع جزم الامام لنول الضالين
8:52على القول الثاني في تفسير فقولوا امين اي ما نشرع نحن المقتدون بامين الا اذا سمعنا اسكان الامام لنون امين لا شك انه هذا القول احوط بالبعد عن الوقوع في مسابقة الامام
9:15وفي تحقيق الامر الذي رتبه عليه السلام على قول الامام اذا امن فامنوا هذا احوط لكن الظاهر الارجح اننا ما ينبغي ان نتأخر هذا التأخر كله وانما المهم ان لا نسبق الامام
9:38بان نبدأ بآمين قبل ان يبدأ هو كما هو الواقع اليوم فاذا تمرنا على هذا عمليا حينئذ صاغ لنا ان ننقل هذه السنة اه تبليغا للحديث وتعليما عمليا على هذا النحو الذي
10:03اه سمعتموه الان اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وليس يخفاكم في اعتقادي ان مخالفة الامر النبوي هو معصية بقوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره
10:33ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم لكن كثير من الناس قد لا يهتمون بالمخالفة كاهتمامهم فيما اذا شعروا لان هناك خسارة كبرى بالمخالفة وهي ان يخسروا استحقاقهم لمغفرة الله تبارك وتعالى
11:04المترتبة على متابعة الامام بامين اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ومعنى هذا الحديث ان الملائكة الذين يحضرون المساجد ويحضرون الصلوات الخمس على نوبتين معروفتين
11:38هم ليسوا كالبشر المطبوعين البشر المطبوعين على المعصية فالملائكة ليسوا كذلك لان الله عز وجل وصفهم بقوله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون بناء على ذلك فهم لا يسابقون الامام
12:06فهم لا يقولون امين قبل تأمين الامام فحينئذ الى قام او اذا فعل المقتدون يا الملائكة ووافق تأمينهم تأمين الملائكة وهذا بلا شك امر غيبي نحن لا نحس به ولا ندركه لكن من اخبار الرسول عليه عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث
12:36نعلم ان الملائكة اه يقولون بعد ان يشرع الامام بامين هم يقولون فاذا نحن فعلنا في هذا هم ووافقناهم على تأمينهم كان ذلك اجرنا من ذلك اجر عند الله ان يغفر الله لنا
13:00ذنوبنا وهذا مكسب عظيم جدا جدا لو عاش كما اقول بهذه المناسبة وبغيرها لو عاش المسلم عمرة نوح عليه السلام الذي هو اكثر من الف سنة الى خمسين عاما لو عاش عمر نوح
13:23الذي هو اكثر من الف سنة الا خمسين عاما تقع ليغفر الله له اذا كان هو الرابح فما بالك ان هذه المغفرة انما ينالها المسلم فقط بالانتباه لخوارج الامام ولمتابعته قوله ولا الضالين ثم ابتداء
13:49هو هذا الامام امين فيمشي هو معه في امين لا يتقدمه ولا يتأخره غفر الله له ما شاء الله هذا مكسب عظيم جدا لذلك اه ليبرزوا الشاهد الغائب اه فعودوا
14:12معنى على تنفيذ هذا الامر النبوي ثم ليكن همكم فيما بعد ان تبلغوا ما ورائكم ومعذرة فقد حبسناكم عن طعامكم تفضلوا هذه اشياء مهمة جدا وانا اراها الصريح كل بلاد المسلمين انه احنا احوج ما نكون للتعلم على الاشياء الصغيرة في ديننا. اه
14:51من الاشياء الصغيرة في ديننا نحن نجهلها تماما حتى الناس المتعلمين منا نرى الشيوخ عندنا في المساجد يقف الواحد يخطب خطبة كاملة عن مشكلة اقتصادية او مشكلة سياسية او مشكلة كذا. ولا نرى ان احدا منهم يعلم الناس كيف يتبرأ الانسان من البول
15:13هذي الاشياء المهمة جدا بالنسبة لنا يعني الامر كما تقول مع ملاحظة شيء وهو ان هذه في الواقع هي قد تكون صغيرة بمعنى هينة ولكنها عند الله كبيرة انظروا الان بمناسبة ما قلت
15:38عمره عليه السلام تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه اذا التنزه من البول هذا الشيء صغير رشاش من البول يصيب البدن او الثياب وهذا يقع فيه كثير من الناس
15:59وخاصة الذين يعني ابتلوا بلباس البنطلون يا ابو عبد الله هذه مصيبة الدهر. لانه هذا البنطلون لا قاعد على التنزه من البول هذه حقيقة ولذلك آآ كما قال ايضا في الحديث الاخر وهو اصح من الاول
16:23رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر بقبرين فقال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ونجتهد
16:45بدأ انه كبير اما احدهما فكان لا يستنزه من البول وفي رواية لا يستتر من البر ومن اخر فكان يسعى بالنميمة ثم امر عليه الصلاة والسلام ان يؤتى اليه في عذق بغصن من نخيل
17:13اشقه فيه ووضع على كل قبر شق فسألوه عن هذا فقال لعل الله ان يخفف عنهما ما داما رطبين وبالمناسبة وهذا من الاشياء التي انت يعني فتحت باب بالتأخر عن طعامك بسببها
17:46يعني الاشياء اللي لازم الناس يتعلموها يتعرفوا عليها آآ يظن كثير من الناس وقد تسمعون هذا الظن من بعض الخاصة من الناس العادة الجارية اليوم وبخاصة في الاعياد من وضع
18:09الاوصان الرشوة على الخبور زعما منهم انه هذا ينفع الميت هيهات هيهات لا ينفع الميت الا ما قدم من عمل صالح او ما خلف من بعده من اثاره الصالحة كما قال تعالى ونقتل ونكتب ما قدموا واثارهم
18:41وشره ذلك الرسول عليه السلام في قوله اذا مات الانسان وفي رواية اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
19:02فاذا مات الميت ما احد يستطيع ان يفيده اطلاقا الا العمل الصالح والا كما قلنا ما خلف من بعدي من اثار لعمل له صالح كما تدل الاية والحديث والا وبامكاننا
19:23ان نستثني استثناء اخر ويجب ان يظل هذا قائما في اذهاننا والا دعاء يدعو به المسلم لمسلم ميت ويستجيب الله لهذا الدعاء انتبه بذلك الميت ولكن هذا امر غيبي لا يجوز لنا ان نتكل
19:52عليه لا في حياتنا ولا بعد وفاتنا بمعنى ان نأمل اننا اذا متنا ان يمر بنا رجل صالح فيدعو لنا فيغفر الله لنا؟ هذا في عالم الغيب ولذلك المثل يقول عصفور في اليد والعشرة في الشجرة
20:17فاذا وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة اينبئكم بما كنتم تعملون فهذا الغصن الرفض النزي لا يفيد الميت اطلاقا اما ما فعله الرسول عليه السلام
20:41فهذه معجزة وكرامة من الله له كما جاء في رواية في صحيح مسلم من حديث جابر ان الله عز وجل قبل شفاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم في المقبور
21:00ما دام الغصن رطبا فاذا علة انتفاع الميت الذي وضع الرسول عليه الصلاة والسلام الغصن على قبره ليس هو الرطوبة والنداوة الموجودة في الغسل وانما العلة هو ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا وقبل الله منه دعاءه بحق الميت ولكن ليس الى
21:28هم يبعثون وانما ما دام الغصن رطبا. فاذا هذا هو معنى الحديث ونستفيد منه ان الشيء الذي لا يهتم به المسلم مثل اخيه المسلم في المجلس او عدم الاهتمام بتنزه من رشاش البول فذلك من اسباب
21:53الموجبة لعذاب القبر. ونسأل الله عز وجل ان يعيذنا واياكم من عذاب القبر. والصباح يطلع معك سؤال تاني تفضل قبل ما يبرد الطعام. باقي اسئلة اله حتى ننتهي منها. نعم. ان شاء الله
22:13كيف يا شيخ بارك الله فيك بالنسبة الى مسألة يتذرع فيها المقلدة بالرد على من يدعو الى الكتاب والسنة والعناية بالحديث وهي قولهم ان قبول تصحيح الحديث وتضعيفه من نفس الباب الذي يقبل فيه
22:38قول عالم في مسائل الفقه فرد عليهم ذلك الصنعاني في رسالته المعروفة بارشاد النقاد للتفريق بين قبول قول العالم بمسائل الفقه وبين قبول قول المحدث في تصحيح الحديث وتضعيفه بان تصحيح الحديث وتضعيفه
23:00مبني اه قبول لخبر لخبر واحد الذي الذي العدل الثقة الذي اتفق على على قبوله وان تصحيح الحديث حديث وتضعيفه هو مبني على وفرس المعلومات المتعلقة بالاسناد المعين حول الرجال وما شابه وان الاختلاف في التصحيح والتغليف هو مبني على اختلاف في حصول هذه المعلومات او عدمها
23:27فهل هذا الكلام صحيح؟ ويعني ما قولكم في من اورد على ذلك؟ ان في تصحيح الحديث وتضعيفه ان هناك نقاط قد يختلف نظر المحدث او المصحح والمظعف فيها بناء على تعلقها بباب اجتهادي
23:46يا ابو ليلى نعم يا شيخ نبه ضيفك الدكتور ما ياكل بايده شمال نعم ما ادري عن فضيلتكم النسبة لهذه النقطة يعني يا اخي انا ارى ان المشكلة ليست انه الحديث قائم على الاتباع
24:08المأمورين به وهذا يخالف التخليد المنهي عنه ليست هذه المشكلة لاني انا شخصيا لست مقتنعا في ذات نفسي بهذا التفريق اولا كقناعة شخصية آآ لا فرق عندي بين ان يتبع المسلم مجتهدا
24:44في قوله عن شيء ما هذا حرام وهذا التحريم بلا شك قام اما على اية واما على حديث صحيح عنده وبين اتباعنا له او تخليدنا اياه في قوله هذا الحديث الذي انا بنيت عليه ذاك الحكم من التعليم
25:09هو حديث صحيح عندي يعني اظن ان المسألة هنا اذا آآ وجهناها بهذه الصورة من التفريق بين التخليد في الفقه والاتباع في الحديث لا ننجح في الجواب على الاقل انا شخصيا يعني انا
25:34لست مقتنعا بالفرق بين الامرين. ولعل المثال السابق يوضح لكم ذلك اي حينما يقول المجتهد الات المعازف حرام نقول له ما الدليل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكونن في امتي اقوام الى اخره
26:01اه اتباعنا قال انا اراجع باتباع او بالتقليد لانه في النهاية بدنا نحط على احد تعبيرين لان تسميتنا وعليكم السلام لي اتباعنا لقول الامام للتحريم في امر ما هو اتباع ليس تقليدا
26:37او العكس نسميه تقليدا ليست تباعا التسمية كما هو لا يخفاكم في اعتقاد جميعا لا يغير من حقائق المسميات قه اذا نحن اذا اتبعنا امر الله عز وجل سواء في التصحيح للحديث او التضعيف
27:08او في التحريم والتحليل فنحن اتبعنا امر الله فسموه ما شئتم تقليدا او تباعا انا اقول هذا وان من اولئك الذين يفرقون اين الاجتهاد والاتباع والتقليد انت ما يذهب عن بالكم
27:35انني مع اولئك الذين يفرقون بين الاجتهاد وبين اتباع وبين التقليد لكن الان نحن في مناقشة جزئية طرح السؤال حولها الفا قال انا لا اريد ان ندير البحث هل انا اذا اتبعت الامام
27:59البخاري في تصحيحه لحديث ما او تضعيفه لحديث اخر هذا اتباع ام تقليد ما يهمنا هذا الان انما يهمنا هل يجب علي انا وانا لست عالما بالتصحيح والتضعيف هل يجب علينا ان نحكم عقلي
28:20ورأيي فضلا عن هواي ان اصحح واضعف بجهلي ام علي ان تبيع هذا العالم ما قال قلته قال صح قلت صحا. قال بعضها قلت معه كذلك بالمقابل اذا قال الامام الشافعي او غيره من الائمة
28:42هذا حرام. السلام عليكم. او هذا جائز. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وانا تبليت قوله لست الان في صدد التحقيق انه هذا التبني هو اتباع عن تقليد لكن لا اظن ان هناك خلافا
29:11في ان هذا الحكم لا خلاف فيه اي اني انا باعتباري لست عالما وانما انا مخاطب بمثل قوله تعالى اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وانا سألت عالما هذا حرام ام حلال؟ قال لي حرام
29:34فتمنيت لا اقول الان اتبعته ولا اقول الان قلدته. لانه الان لا نريد ان نخوض في هذه القضية بالذات هل انا صفعت الشرع في هذه الحالة ام لا لا شك ان الجواب
29:55وانما انا مخاطب بمثل قوله تعالى اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وانا سألت عالما هذا حرام ام حلال؟ قال لي حرام فتمنيت لا اقول الان اتبعته ولا اقول الان قلدته لانه الان لا نريد ان نخوض
30:18بهذه القضية بالذات فهل انا ضعف الشرع في هذه الحالة ام لا لا شك ان الجواب نعم قعدت ما يجب علي لاني امرت لقوله تعالى اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
30:38امام بخاري او مثله سألت عن حديث فقال صحيح فاتبعته وقال في حديث اخر ضعيف وتمنيت ندخل في صميم الجواب ودون العدول الى التفريق بين الاتباع والتخليد فهذا لعله يأتي البحث فيه
31:03قريبا ان شاء الله اذا كان كل ممن تبنى قول الامام المصحح والمضاعف قول الامام المحدث المصحح او المضعف من تبنى قول الامام المحرم او المحلل وهو جاهل فيكون قد نفذ الحكم الشرعي
31:39نحن نسأل الان اولئك الذين اوردوا هذا السؤال هل انتم معنى بان الواجب على كل مسلم غير عالم ان يتبع الفقيه في فقهه والمحدث في حديثه ام لا الان انا اوجه السؤال الى الا يرد علي ماذا السؤال
32:13نعم الذي يظهر انه يرد احسنت هذا التحفظ اه وما هو جوابهم فيما تظن من اتصالك بهم واستماعك لشبهاتهم اما انا اخوه ليس له نوى وحينئذ سيلتقون معنا ارغم انوفهم
32:43آآ هذا الانتقاء الذي يلزمهم بان يكونوا معنا وليس علينا ذلك لاننا نحن في الوقت الذي لا نفرط بين وجوب اتباع لنقل الان العامة الجاهل لا نفرق بين وجوب اتباعه او تبنيه لقول المحدث
33:12وبين تبنيه لقول الفقيه كذلك هم عليهم بالمقابل بناء على هذا الاستظهار الذي استظهرته انفا عليهم ايضا الا يفرقوا بين تبنيهم او نسميه تقليدهم لانهم هم يتمنون هذه اللفظ الله ولا ينكرونها مطلقا
33:38في ليلة عليهم ان يتبنوا معنا كما يقلدون فقهاء فقهاءهم عليهم ان يقلدوه محدثين فهم يلتقون معنا بوجوب العمل بالامرين كما قلت مستويرا ويختلفون عنا عملا فانهم لا يعرجون اطلاقا
34:02الى قول المحدثين وبذلك يخسرون جهود الالوف المؤلفة من علماء الحديث طيلة هذه القرون الطويلة ثم يجمدون على اتباع العشرات او المئات من الفقهاء لمجرد التقبيل فنحن الان نعكس عليه مشوار
34:27واذا استظهرت مستوجسا خيفة فما عليك الا ان تعكس عليه من سؤال قولوا لنا ما الفرق بيننا وبينكم ما الذي تنكرونه علينا نحن نقلد الائمة في التصوير تضعيف كيكون جوابهم هكذا
34:48اليس كذلك؟ ها المسؤول ما في استمرار وان الجواب يقينا اذا نحن نقلد علماء الحديث على هذا تعبيره بالتصفيف التضييق عملا بقول الله تعالى فاشهدوا على ذكر كنتم لا تعلمون
35:10واسألني خبيرا انتم ما موقفكم من هذا الجيل العظيم الضخم من علماء المسلمين المخلفين الذين لا يستغني فقهائكم عن اتباعهم وان شئتم قلتم عن تقبيدهم انهم لا يقيمون لجهودهم وزن
35:37ولذلك فهم اه في جهادة يعمهون ولا يميزون بين الحديث الصحيح وبين الحديث الضعيف علما بان كثيرا من فقهائهم المتأخرين المقلدين يأخذون على من تقدمهم من الفقهاء الكبار عندهم في المذهب
36:01يأخذون عنهم او عليهم عشرات الاحاديث الضعيفة بل كثير منها من الاحاديث الموضوعة اذا فقهاء انفسهم مقلدون هم معنى في وجوب الرجوع الى علماء العزيز التصريف تضعيف فما بال هؤلاء المقلدين
36:24يريدون ان يقيموا الحجة علينا بزعمهم انه نحن ننكر التقليد ونقع في التخليص الان نحن ندخل بذاك الموضوع الذي اجلت اله هل نحن مثلهم بالتقليد الجواب تتسامح ما بيننا وبينهم
36:55ماذا يقول الشاعر فباركوا فاين لا؟ فاين الثريا من الثرى؟ واين معاوية بن علي نحن اولا نختلف عنهم تماما نحن لا ندين الله تبارك وتعالى بالتقليد اما هم فيتدينون بالتخليد
37:26واضح نعم. اسألك. اي نعم يا شيخ. ما تغيب عني. نعم. خليك معي. اه نحن نفترق عنهم تماما نحن لا نتزين بالتقليد اما هم ويتزيونا يتزينون بالتقليد اي هؤلاء الملايين من المقلدين
37:53احدهم يقول انا حنفي اخر يقول انا شافي والثالث يقول مالكي والرابع امري لا يوجد الفريق المخالف لهم ونحن نحن نحن معشر يسميهم اهل الحديث اهل السنة اهل السلف الصالح المنتمين الى اتباعهم
38:19نحن السلفيين لسنا مثلهم لانه لا يوجد فينا من يقول انا بخاري فلا اقبل الا ما صححه البخاري وما ضعفه البخاري وعلى ذلك فلا تجد فينا من يقول انا مسلمي اذا صح التعبير او احمدي او الى اخره
38:41ولذلك وتجد علامة ومثال واقعي تماما هذا الرجل الالباني الذي ابتلي ببعض اصحاب الصالحين والمعينين له على الخير والبحث والتحقيق الى اخره وقد ابتلي بناس اخرين ايضا سلكوا طريقه لكنهم خالفوه
39:07بعشرات من احاديث لماذا؟ لانهم يلتقون معنا في الاصل انه لا تقليد عندنا لشخص معين وانما نحن نتبع ايش الدليل مع من كان وحيثما كان. اما المخلدون فليسوا كذلك هنا يأتي الشعر السابق الذي بدأ انفا اوله فحسبكم هذا التفاوت بيننا
39:37وكل اناء بما في ينضح اذا نحن نقول للمخلدين بعبارة اخرى نحن لا ننكر مجرد التقليد. وهذه ارجو ان تكون الفكرة ظاهرة لدينا جميعا نحن لا ننكر مبدأ التقليد وانما ننكر التدين بالتقليد وجعل مذهبا ودينا
40:07لا يحاز عنه قيل شعرة هذا الذي ننكره اما الاتباع لعالم نثق بعلمه سميتموه تقليدا على الرأس والعين هذا واجب ما يهمنا الان تسمية تقليد ولا اتباع نحن نسميه اتباع لماذا
40:29للفرق الذي بيننا وبينهم اي اذا ما ظهر لنا خطأ هذا العالم تركناه ونبدأ نبذنا قوله نبذ النواة بينما هم يتدينون به على قاعدة المثل العامي عن لا ولو تارعت
40:50عنزة ولو طارت او على الحكاية التي قيلت اعطها. قال له ناقة. قال له جمع اه هي ناقة هو يقول اعطي جمل الى اخره فاذا ينكر التدين بالتقليد ولا ننكر التقليد كضرورة لابد ان يسير اليها
41:14اكبر عالم في الدنيا اكبر عالم في الدنيا لا يستطيع ان ينجو من التقليد لاننا اذا سألنا عالما عن مسألة ما بها دقة لا شك ان هذا العالم حينما يسأل عن مثل هذه المسألة الدقيقة
41:38عقل الباطل يعمل احسن من الكمبيوتر سنن البشر اليوم في لحظات مثل برق مستحضر الايات والاحاديث التي تدلدل حول ما سئل فيخرج بجواب اه هذه الصورة السريعة التي جالت في ذهن هذا العالم المسؤول
42:04لا يستطيع ان يظهرها على الشاشة مجسدة واضحة المعالم لجميع الناس حتى العامة فيخترعون تماما ويتبعون هذا الامام اتباعا ايش؟ على بصيرة وبينة. لا ليس هنا الا ان يقول العالم الفلاني قال كذا فنحن مأمورون باتباعه
42:30الا تشعرون معي بان هناك في الاسلام مثل هذه المسائل الدقيقة فاذا ما واجب العامة ان يقولوا سألنا فلانا فاجابنا بكذا ونحن نعتقد ان رجل عالم فاض والى اخره لكن اذا بدأ بهذا السائل
42:51ان هذا جواب خطأ تشبث به لانه ليس مخلدا متدينا للتقليد كما يقال لمعايير الناس نعم في هذا يعني نهاية من بقية المذاهب كلها مقصودة يعني ما عدا السلفيين او اهل الحديث
43:16انا ما اتكلم عن المذاهب بارك الله فيك واسمي علي نتكلم عن لأن في فرق بين اتباع المذاهب والمذاهب اه طيب وبخاصة انك انت قلت عمن تتكلم انا بتكلم عن موجود اليوم على وجه الارض. هدونة بمن يتبعون
43:42بنفضي لو انه اجى واحد لا عفوا بدك تجاوبني الجماهير الناس معظمهم امام واحد او بقلبه مجموعة ائمة يعني ايه حال المثل يخلد مثلا الشافعي المسألة الثانية يقلد الحنفي اول تزم في رأي واحد منهم
44:09للاطلاع عليه طبعا بعد ان وجد انه هذا المنظم وهذا الامام يعني كان انا صواب طبعا لدرجة طلع هو في مسائل دقيقة طبعا ما بقدر العام يقوم فيها طبعا كل واحد عامي انت عم تكرر القول اللي ضغط انا مثال بالشاشة
44:34والكمبيوتر العقلي هذا عم يتكرر الان لا تنسى الكلام انا قلتها ايضا نعامة الناس ما بيشوفوا يعرفوا دقائق المسألة وما يستطيعون يعرفوا ادلتها ولو اراد العالم ان يشرحها له ولا يستطيع ان يفهمها. بس مش غلط يعني انه الانسان يقلد امام معين
44:58انا اسف انه يمكن لاول مرة بنلتقي مع بعض ويوجد مثل هذا الحديث فيبدو انه لابد من تكرار هذا الحديث فحتى يتجلى للشامي ماذا اعرف لعلك الان ستذكر ما قلته اكثر من مرة
45:21نحن بارك الله فيك نصرح بين التقليد فلا بد منه حتى لكبار العلماء وبين التدين بالتقليد. سمعت كلمة هيظهر لك الفرض ولا لا؟ ما ظهر لك الفرق الفرق بس انا ببني على ببني على
45:45قل له انت الان معه الفرق بين التقليد الذي انا بقول انه قد يخلد العالم المجتهد. وبين التسيب بالتقليد. ما الفرق؟ بالتقليد انه يعني يقلد فلان من الناس سواء كان على صواب
46:02هذا خطأ فلنذهب بس عرفت فجر. الان نعود الى سؤالك اعيده اليك اليوم جماهير المسلمين اليسوا على هذا الجماهير المصريين امهم يعني الواحد بكون عارفه هاي المسألة لا لا لا مش عارف
46:28ما عم نحكي عارف هلأ الان بارك الله فيك لما واحد يقول جماهير المسلمين بيشمل العلماء وبشمل طلاب العلم وبشمل من دونهم صح كل المسلمين هاي انا ذكرت تلات اصناف العلما
46:51والصلاة بالعلم ومن دونهم. عامة المسلمين لما يطلق كلمة الجماهير اي الاقسام الثلاثة يغلب عليها اسم الجماهيرية. طبعا. اليس كذلك هؤلاء شو رأيك بقى؟ قاعد مع حددت لك الى التعديل
47:18ويا دكتور هذا من كتاب تقريبا قد لاحظ الجواب يعني فانا بخطئك لانك خطأت شبشب لانه انا وضحت له ما في العالم الاسلامي ثلاث طبقات الطبقة الاقل هم العلماء والاكثر شوية هم طلاب العلم
47:47ولو بدنا نتفلسف شوي بزيادة الكلام هنكسر طلاب العلم لاقسام ونقول هل اقسام كثيرة وما له من التفصيل؟ اقل طلاب العلم الشرعي اه قديش النسبة؟ شو بقي ضد الجماهيرية يدخل في الجماهير طلاب العلم غير العلم الشرعي. صح ولا لا
48:15الان انا جعلت نفسي مع الدكتور لهذا الواقع. اكثر العالم الاسلامي هو من القسم الثالث. هل يدخل فيه طلاب العلم غياب مش شرعي هدول ما بشلن مع الدكتور انه هاظا حنفي وهذا شافي جزاك الله خير
48:41كما قال هو ان بعضهم بيمشي على مذهب معين وبعضهم قال ما بيمشي على مذهب معين خفت خفت الحقيقة انه يقول بمشي على اربع خفت من الهيك لكن الحمد لله ما قال
48:57تعرف شلون؟ لكن نحن ناخذ بقى الجمهور هذا هل لاكثر من القسم الذي لا يعلم ازون يا زوكسون يتدينون كل واحد من هؤلاء لو كان اجهل من ابو جهل بيجي عند الشيخ
49:14بيشهدوا عن مسألة الشيوخ نفسه شو بقول له النجباء يا سيدي الشيخ انا حلفت مين انه كذا وكذا ومازال باقي ابي يقول له انا حنفي صاحب الكلام ولا لا ما ما تأخذ ما لك
49:38صح ولا يعني مش مقتنع ولا صح قال لي انا ما شفتش مجتمعك. فاذا سمحت بها اذا كيف بدك تناقش الموضوع من خلال الناس اللي بشوفهم بارك الله فيك انا ما ارفض
50:07طيب هذا هو الجسم الثالث مش معظمه النوع الذي يعني وصفت لي اياه يعني نلتزم نذهب لكل الشيخ تبدأ على المذهب وما تبتغي لتقولا بيمشي على اربعة؟ مش على اربعة. يعني اذا
50:25احد العلم يا اخي ذول جمهور ولاد خليل ها هو هدول اللي عم تحدث انت عنه نحن معروفن لكن هدول بيمسلوا خلي عندهم مثال مزهر جدا جدا العالم الاسباب المية شخص بنقول عشرة منهم
50:53عشرة علماء وخمسطعشر منهم طلاب علم. شو بقي عنا ام شبشب عيد صح؟ هاي الخمسة وسبعين هدول ما بين حنفي وشايفين عمري تيجي بتقول في منهم وانا بعرف هون يمكن
51:13في منهم اذا اقتنعوا بوجهة نظر غير مذهب العاشري يمشي عليه بقول لك نعم لكن ما نسبة هؤلاء بالنسبة للخمسة وسبعين بالمية الثري ولا اقلية؟ نعم انا اخالفك الرأي هذا. معليش نسمع بس فانا مع انا مع معرفتيش خليني احكي لك. انا مع معرفتي الى ذلك. شايف
51:41انا من الحنبلية منطقة نابلس من الحنابلة ولكن حتى الان واقسم اني لا استطيع ان الم بالم بالمذهب الحنبلي في كل شيء اه اخذنا في الدين الاسلامي وتعلمنا في الدين الاسلامي تعلمنا من اساتذتنا من الشيوخ وغير ذلك ولا اعرف اي شيء منها على اي
52:01تذهب من المذاهب الشيء اللي يعني بوخذ من العالم هذا انه هذا الشيء الصح. شائف بعد ذلك اقرأ في بعض الاحيان او اتي لعالم اخر واسمع منه شيء مخالف نوعا ما
52:15هل ذلك اقيس في رأيي؟ هل هذا غصة او هذه؟ بغض النظر عن اي مذهب هذا انا متعلم فما بالك بعامة الناس يعني حبس الانسان اللي بقول انا حنظلة او انا مالكي او انا شافعي ولا يعرف بالضبط ما هي ما هو هذا المذهب لانه لا يوجد احد قرأ هذا المذهب حتى الكتب
52:34المتوفرة خلصت انا اولا بلفت نظرك انك صادرت الحديث بيني وبين الدكتور اي اولا ثانيا انت يا استاذ طبيب لست طالب علم شرعي وانا انفة ان قسمت الناس اقسام علما
52:58وقلت الطلاب علم وبعدين طلاب العلم قسمت الاقسام لطابق الواقع تماما وقلت كسب منهم طلاب العلم الشرعي انت ولا مؤاخذة ما لك طالب عن الثواب لذلك انت لست من هؤلاء الذي جرس الفقه الحنفي فكان حنفيا
53:22او درسوا الفقه الشافي فكان شافعيا او اول الحنبلي كما ذكرت انت احسن من هؤلاء ولذلك فانت لا تمثل الجمهور اللي انا بتكلم عنه انت تمثل طبقة من الناس اه درسوا ثقافة عصرية علمية
53:41ليس لها علاقة بالثقافة الشرعية. لكن عنده شيء من الوعي والانتباه والعقل والتفكير ما هو جامد ما هو ابلغ بلي فبيستعمل عقله وبشوف والله شيخ فلان دون كذا والشيخ فلان
54:00يعني شيء من يرحمك الله. يعني شيء من الاجتهاد التفكير في حدوده يعمل بما اطمأنت اليه نفسه وانشرح له صدره لكن انت في واد وانا في وادي انا بتكلم عن طلاب كليات الشريعة. بتكلم عن الدكتور البوفي وامثاله. من هل دارسين الشريعة
54:25شوف شو بقولوا هل يجب التمسك بمذهب معين ولا لا انا الان بعود الى الدكتور شو جواب الدكتور بعطي عن هذا السؤال حينئذ صراعنا من الكلام السابق هو الذي يتمثل في العالم الاسلامي اليوم
54:44تقشم ثالث وجمهور اذا كان الدكتور البوطي بيصرح في بعض رسائله ان التمسك بمذهب معين هذا واجب وعدم التمسك بمذهب معين هو القنصلة التخزين والالحاد وهذا رجل يدرس الشريعة فماذا نقول
55:06فما تأذوني اذا انت طبيب والاستاذ ظبي فهو ما ما درس هذه المشاكل وهذه مسائل اخرى وهذا كتابه يصرح بهذا الذي نحن نقوله نعم؟ من انوار؟ من انواره؟ لا مذهبية اخطر بدعة. ارادوا ان. انك ما قرأت
55:26والله انت الان مسكينة فائدة جديدة ارجعك الله خير العنوان غير المعنون كويس نعم العنوان غير العنوان اللي بيسمعوا من كان لاستقامته يستنكره وانت معنا في هذا الاشتراك اتبع المعنون ما هو
56:05جوي فنهاية الحديث بحكي اللي بده يتبع مذهب معين ما في نهاية حديث اخي رسالة مؤلفة نهاية الحديث شو مضمون الرسالة ايه شو مضمون هاد؟ اللي بده يطلع مذهب معين واحد بامكانه يتبعه
56:25وما في عليه حرج هو اللي بده يتبع مذهب او يسبت يعني يقلد عدة مزاهب لانه هاي المسألة بيصلي فيها الشافي الموسم الثاني نتكلم فيها الحنبلي ما في عليه حرج
56:42خلاص؟ خلاص؟ عشان العمة غير طالب العلم غير العالم. هم. العالم لازم يوصل اللي كان عالج فعلا بثقافته وبدراسته بهالشيء الصحي على مين هو عم يرد رسالة انت يعني تقول انه قارئها
57:02وهاضنا ان شاء الله فهمه قال مين عمره الخجلين دي شو بقول اني حاولت اجيب رسالته لانه حبيت اعتمده على الكتاب نفسه. لانه حبيتش اعتمد عالكتاب معرض وعلى تعريف ثالث مرة
57:23يعني توصل للاخ ابو احمد يجيب لي الرسالة ويجيب لي الرد على رسالة المواطن ما جاوبت ما جاوبتني. موجود كل هذا. رسالة الله يرحمه فهمت ان هذا هو؟ الانسان عنده كتب الحديث
57:46وكتب السنة فقط بامكانه انه يميز بينها نقارن بين اولاده ما يركن ما لانه رأي حتى كلمة فقط لقيته هو جندي الموقف حكاية يا سيدي اي سنة انه بيقول فقط عنده نعم نعم. كم بتساعد من كتب الحديث؟ نعم
58:16مو صحيح يعني لا يقيم وزنا لاقوال الصحابة والتابعين والفقهاء المجتهدين هذا هو عندي افتراء انت نحن منهج صحيح بس عم نقول لك شو بد من بوتي. هذا اللي فهمته. هذا خطأ
58:42تقوم البوطي بقول عن الخزندي كذا. اي نعم. ايوة وتحفظك لاديته مما تشكر عليه لكن انا بقول لك القضية اللي لا يقول هذا الذي افهمك اياه الدكتور المفتي ومن العجائب انك انت بتقول
59:13ان الموطي في عنوانه مخطئ وكل معان والمصيب وهي امر مصاريف رجل عادي بتدير الشريعة ويدرس الشريعة والى اخره ما يعرف يضع عنوان لرسالته الا ضد مضمون الرسالة والله ان هؤلاء اهل الكبار
59:34يا اخي الدكتور اللوطي ينكر على المسلمين اليوم المثقفين الذين يدرسون ما يسمى اليوم عنده هو في كليته بالفقه المقارن وبقابلوا ادلة المذاهب بعضها في بعض اسوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
1:00:00فهؤلاء المثقفين فوق المقارن وبحثوا كتب الشر بين ايديهم بدرسوا قديش فريقين بيشوفوا ادلة هالمذهب ارجح من هذه الادلة المذهب التالي بقولوا هذا هو الذي نحن يجب ان نأخذ منه
1:00:22هذا الذي ينكره الموت مش بعد واحد جاي كما يقال من وراء البقر بيقول انا بدي افهم من القرآن والسنة وهؤلاء يحسنوا اية من كتاب الله. وانما لمثل قوله تعالى هذا امر مجمع على انكاره
1:00:40هذا الذكر طيب سؤالنا ما فيه. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة