سلسلة الهدي والنور {{246}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 246 / 1594
1:00:22
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فارجو ان الهم كلمة قصيرة نظرا لوضع العالم الاسلامي اليوم لعامة اقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
0:30ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فقد اصبح معروفا اليوم العالم الاسلامي تلك اليقظة
1:02التي انتشر اسمها للصحوة الصحوة الاسلامية وانا بلا شك اشارك هؤلاء الناس الذين يطلقون هذه التسمية على هذه اليقظة التي ظهرت في العالم الاسلامي بعامة من حيث الرجوع الى الاسلام
1:45والعمل به وله بقدر ولكن هذه الصحوة تختلف نوعيتها من ناس الى اخرين وكلهم يشتركون عودتهم الى اسلامه ودينهم الذي كانوا آآ غافلين او منصرفين عن العمل به الى حد كبير
2:34بحيث انه كان من الممكن ان يقال يومئذ لانه لم يبقى من الاسلام الا اسمه الان بلا شك اختلف الامر عما كان عليه قبل ربع قرن من الزمان فقد اقبل الناس
3:02على دينهم ولكن مع اختلاف كبير كما اشرت بين بعض الناس واخرين منهم آآ بعضهم عادوا الى دينهم في اي مفهوم كان وقد يكون من تلك المفاهيم ما ليس من الدين وما لا صلة له بالاسلام مطلقا
3:33لكن معروف لديهم انه من الاسلام فينبغي الرجوع اليه والقليل جدا من هؤلاء الناس الذين اقترنت صحوتهم بان تكون مقرونة لرجوع الى الاسلام الصحيح والمشتقى من كتاب الله وسنة رسول الله
4:03صلى الله عليه واله وسلم وعلى منهج سلفنا الصالح قليل من الناس بل اه استيقظ وصحى على هذه الحقيقة التي لا شيء ورائها وبين هؤلاء واولئك ناس يريدون ان نرجو من الكتاب والسنة
4:33ولا ينكرون مثل هذا هذا الرجوع ولكنهم لا يتقيدون لضرورة كون هذا الرجوع على المفهوم السلفي على مفهوم السلف الصالح فحسبهم انهم اقتنعوا بضرورة الرجوع الى الكتاب والى السنة اما كيف يكون هذا الرجوع
5:01فهذا مما لم يتنبه له الا الاقل من اهل هذه الصحوة النقطة الاولى النقطة الاخرى وهي تشمل او تتوجه اذا كل المسلمين عامة وهي انه يجب عليهم جميعا ان يكون رجوعهم الى الدين
5:32والى العمل به خالصا لوجه الله الكريم لان الدين لا يكون دينا الا اذا كان خالصا كما في الاية الكريمة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ونحن نعلم
5:59انه قد اقترن ما هذه الصحوة يقظة اخرى غير العمل بالاسلام وانما ان العلم والمعروفة بالاسلام ولكن هناك شيء يجب معالجته لان الرغبة بفهم الاسلام وتعلمه قد اقترن به في عصرنا الحاضر
6:34شيء يدخل ثمرة هذه الرغبة وفائدتها ذلك لعدم اقتران الاخلاص بها فطلب العلم اذا لم يقترب معه امران اثنان احدهما ما اشرنا اليه انفا ان العلم من الدين والدين يجب ان يكون خالصا
7:05لرب العالمين فاذا طلب الطالب للعلم لا يبتغي به وجه الله تبارك وتعالى ويكون الجاهل بذاك العلم اقل شرا من هذا الطالب للعلم كما جاء عن بعض الصحابة ويل للجاهل مرة
7:36وويل للعالم سبع مرات ذلك لان الجاهل قد يمكن ان يبتغى له عذر في مخالفته للشرع اما العالم وهو لا يجد له وسيلة ولا يوجد له عذرا بمخالفته لما علمه من دينه
8:05لذلك قال لك الصحابي الجليل وويل الجاهل مرة وويل للعالم سبع مرات. فاذا ننصح طلاب العلم ان يبتغوا من وراء طلبه ومن الله تبارك وتعالى لا يبتغون من وراء ذلك جزاء ولا شكورا
8:33لا يبصرون من وراء ذلك وظائف ولا معاشا ولا رواتب ولا اي شيء والا فاني ابتغوا الائمة من اجل شيء من حصام الزنا كان كما اشرت انفا وبالا على صاحبه
8:57ولا شك ان من ما يدخل بطلب العلم لزوج الله ان يكون موظفا ولو ان يكون خطيبا ولو ان يكون اماما ولو ولو اي وظيفة من الوظائف الشرعية اذا طلب العلم
9:21لاجل هذا التوضف ويكون قد حبط عمله وخسر اجره عند الله تبارك وتعالى ولذلك ولا اريد ان اطيق خشية ان يضيع لنا الوقت او عليكم بالاحرف لذلك ننصح اخوانا الحاضرين
9:50على شرط ان يبلغ السامع الغائب ان يطلبوا العلم النافع قبل كل شيء وهو الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح وان يفسد لطلبه وجه الله تبارك وتعالى ولا يبتغوا به شيئا
10:15من فطام الدنيا ثم بعد ذلك انا ابشركم ابشرهم لان ما سيأتيهم من وراء ذلك من الدنيا رغم انفها خير مما قد يأتيه اذا طلبوها بعلمه وباخرتهم لعنة في هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين
10:43اه الشيطان بيرفع اصبعه كان يعني نطلب العلم قبل مثلا مجلس الامام وقبل ما يصير خطيب ويبتغي بذلك العلم لوجه الله ما اتحمل سؤال وان كان مفهوما يعني اذا كان يطلب العلم قبل ان يصير امام او قبل ان يصير خطيب
11:17اي نعم فهذا الانسان ينطبق عليه الكلام الذي ما هو بارك الله فيك سواء طلب العلم ما قبل ذلك او في اثناء ذلك او بعد ذلك المهم ان نطلب العلم لوجه الله. يعني
11:38هو طلب العلم قبل ان يوضح ومات ولم يوظع هل معنى ذلك انه كان لوجه الله هل لمجرد انه لم يوفق معنى ذلك انه كان طلبه للعلم لوجه الله طبعا لا
12:01فاذا ليس المسألة لطلب العلم ليس لها علاقة لما قبل الوظيفة او بعدها وانما علاقتها في اثناء طلب العلم ماذا اراد بذلك ماذا اراد بذلك لاننا نحن قلنا كما قال ربنا عز وجل
12:33وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وكما قلنا ان العلم ينجيه ومن يرد الله به خيرا فقه في الدين فاذا كان الامر كذلك فليس فقط الوظيفة فطلبها بالعلم
12:56هي التي تخذل في نية هذا الطالب بل هناك اشياء واشياء كثيرة هو مثلا يطلب العلم ليباري به العلماء ذهب هباء منثورا يطلب العلم ليتصدر المجالس ذهب علمه سدى يطلب العلم ليقال ما شاء الله فلان ما مثله عالم
13:28ولهذا جاء ذاك الحديث الرهيب في صحيح مسلم ان ابا هريرة رضي الله عنه آآ كان في مجلس لمعاوية ابن ابي سفيان في عهد خلافته فكان قد بلغ معاوية او غيره حديث
13:59حدث به ابو هريرة مرة فطلبوا منه ان يلقيه على الحاضرين في مجلس معاوية فاستجمع فكره ولبه وقلبه ليحدثهم بذاك الحديث الرهيب ولرهبته ما استطاع ان ينطق بالحديث فورا لانه غلبه
14:36رهبة الحديث وغلبه البكاء ثم ملك نفسه فتهيأ تحدث بالحديث وما استطاع الا في المرة الثالثة اخيرا استطاع رضي الله عنه ان يجمع نفسه فقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
15:09اول من تشعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة عالم ومجاهد وغني قال عليه السلام يؤتى بالعالم يوم القيامة فيقال له ماذا عملت بما علمت فيقول يا ربي نشرته في سبيلك
15:40هنا الشايب فيقال له كذبت انما علمت ليقول الناس لا نعرف اذا هذا مش على الوظيفة فالقضية اذا مش محصورة بانه طلب العلم ليكون اماما خطيبا مفتيا قاضيا الى اخره
16:01المهم ان يكون قاصدا به وجه الله تبارك وتعالى. والا الصوارف عن الاخلاص في العبادة كثيرة عديدة جدا جدا ومن ذلك ما جاء في ذكره في هذا الحديث انما علمت
16:21ليقول الناس فلان عالم وقد قيل خذوا به الى النار والعياذ بالله العالم الذي حقه كما قال الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة حقه ان يكون في الدرجات العاليات من الجنان
16:57ولكن هذا القي في النار لماذا لانه ما اخلص لله عز وجل في تعلمه للعلم وتعليمه اياه للناس اما لماذا ما هي الغاية الدنيوية فهي كثيرة وكثيرة جدا جاء ذكر
17:22احداها في هذا الحديث ربنا عز وجل يقول لهذا العالم يوم القيامة الذي اشتغلته من ورائك من وراء نشرك للعلم قد حصلته اي قال الناس ما شاء الله لا نعالج
17:45ولذلك احيانا اقول احيانا وارجو ان تتنبهوا احيانا يعجبني بعض الاحاديث الموضوعة لماذا؟ لانها تصدق احيانا في بعض الناس من تلك الاحاديث ما يقال انه من توضأ ولم يصلي فقد جافاني
18:24ومن صلى ولم يدعني وقد جفاني ومن دعاني ولم اجبه فقد جفاني ومن قال بعد العلم ما ادري بقول من غير اخلاص في الاخير يقول والمخلصون على خطر والمخلصون على خطر
18:52الحقيقة ان المخلصين على خطر. لم لان المسكنات اذا صح التعبير بالنسبة لهذا العالم والمغريات كثيرة وكثيرة جدا يكفي فقط ان نتصوره طالبا ذو العلم لله. اولا ثم ناشرا للعلم لله ويرحمك الله
19:25ناشبا للعلم ايضا لله فانا اريد الان ان اقتبس ولذلك الحديث الموضوع لانه كلام عربي وهذا الناشئ العلمي لله على خطر لماذا لانه يشار اليه بالبنان فاذا اشير اليه بالبنان
19:52هنا بقى الخوف ان تزل به القدم الا من عصم الله وقليل ما هو ولذلك فمن الواجب المؤكد جدا جدا على كل مشتغل بطلب العلم ونشره ان يكون وضعه النفسي كما يقال في بعض البلاد السورية
20:20الذي يمشي على بيض اللي بيمشي على بيت شلون بده يمشي اه اه يعني يخشى انه ايش؟ تزل به القدم فهو على خطر فعلا فما بالك من يبتدئ بطلب العلم
20:41ليس للعلم ما بالك من ينشر العلم ليس واسترجع كلمتي للعلم واضاعوا بديلها لله لان للعلم تعبير اجنبي لانه ليس عندهم شيء يبتغونه لوجه الله وانما للعلم هذه زلة لسان
21:09نسحبها ونسترجعها ونقول بديلها لله الذي يطلب العلم لله وينشره لله وهو على خطر لانه سيشار اليه بالبنان وقد جاء في بعض الاحاديث ما يشعر بهذه الخطورة آآ ما ادري الان
21:39في احد منكم يذكرنا بحديث فيه اه معنى الحديث انه آآ مغمور لا يشار اليه بالاصابع تذكرون هيك ان الله يحب العبد الفقير هذا صحيح لكن ما اظن هذا فيه يشار اليه بالبنان الخفي التقي النقي نعم
22:07لكن في حديث اه الحقيقة رهيب يشار اليه بالاصابع الشاهد اظن انت اخذت جواب سؤالك. نعم اه والله اذا كان يعني هذا طلب للعلم او الوظيفة هذه تشده بطلب العلم
22:26من اسباب يبدو لطلب العلم تجده تشده فلما اخشى ان تكون ملغومة وعلى كل حال فانما الاعمال بالنيات. فان كاسحة الغاز. كيف؟ فان كاسحات الغام المقصود اه هنا بحث واهلك يذكرني به
22:59رقه الامام الغزالي في كتابه الاحياء وهو في الحقيقة بتعب جيد من الناحية لمعالجة امراض النفوس ولكن فيه شيء من الشطط فضلا عن التصوف فضلا عن الاشعرية فتطرق لموضوع الاخلاص في العلم
23:38وفي غيره كالقيام في الليل مثلا والناس نيام ونحو ذلك فكثيرا ما الانسان المتعبد لله عز وجل بعلم احيط به دوافع كثيرة فهنا يعالج الموضوع بدقة فيقول العبرة بما غلب على هذا الانسان
24:13فان كان الغالب عليه هو ابتغاء وجه الله تبارك وتعالى وهو مأجور ولو انه من زاوية اخرى قد يحلو له ان مثلا يراه الناس او ان يتحدثوا عنه او ما شابه ذلك
24:33العبرة والحالة هذه الى ما يغلب عليه الكينات في خرابة نفسه فان غلب عليه آآ عبادة الله تبارك وتعالى آآ هو مخلص ولكن على قدر وان كان العكس فبالعكس تماما
24:58فليس مخلصا ولذلك فسؤالك ما نستطيع نحن ان نقول انه ومن هذا النوع ولا من ذاك النوع لانه حسابه عند الله الذي يعلم السر واخفى فهو ربنا عز وجل الذي فقط
25:21آآ يعلم ان كان الذي شده الى العلم بالمية مسلا خمسة وخمسين ستين هو المعاش او الراتب او الوظيفة ونحو ذلك او الطمع في بفضل الله عز وجل واجري وثوابه
25:41وعلى حسب ما استقرت من الغالب في نيته او يؤجر على ذلك اما خيرا وان ما شرا نعم ازدواج النيم نعم بيخرب القضية لابد لابد ما يكون في غلبي يعني
26:04غلبت شيء على شيء ايوا ومع ذلك يفهم من ذلك ان هناك زوج اذا كانت امرين متلازمين غلب احدهما على الاخر يفهم من ذلك ان هناك ازدواج ولكن شيء اكثر وضوحا من الامر. هذا هو لكننا سؤالك. نعم. خلاف ما وضحته يعني تساوي
26:26لا لا اعني في ذلك اه امتزاز مش الدول. اه اذا اذا معليش معليش اذا سؤالك بعد توضيحه مر معنا في الجوف لكني لا ازال انا اخشى منكم في سؤالك شيء
26:46ما مر بدون جواب المهم على اطلاقها. هم. هل العلوم التي نتعلمها على اطلاق لا هذا شيء اخر يا استاذ. حتى اكمل هل العلوم التي نتعلمها على اطلاقها لا يجوز للمرأة ان يطلب اه وظيفة او ان يمتهن فيها اه مهنة او حرفة ثم اه
27:14يطلب اليه ان يكون اه ملما وعلى وعيه في هذه المهنة سيقتضي منه ايضا طلب طلب العيوب ليست العلوم كلها العلوم قسمات علوم مادية مهنية صناعية محضة فهذه يصومها الطالب لكي يعتاش بها
27:41فهذا لا يرد بحثنا السابق اه فيها ابدا. مقيد في حلم الشرع فقط. ايوه. فليس كل العلوم تصب النهاية معليش في النهاية لكن القصد في البداية هل هو علم دنيوي ام اخروي
28:01الدنيا علم خاص فيها طبعا حتى يحب التي لا تعلمها كحداد او نجار. اي نعم. ما شابه. اي نعم. ان اذا لم ابتغي فيها مرضاة الله فهي تعود على لا لا
28:16ليسوا سواء وانا اجبت عن هذا اي علم دنيوي فلا يشترط فيه ان يبتغي به وجه الله تبارك وتعالى وعلى العكس من ذلك اذا ابتغى به وجه الدنيا اقام الدنيا
28:39مال الدنيا فلا شيء عليه لكن ان يعني بهذا شيئا من امور الاخرة هذا شيء اخر يعني ان يبتغي مثلا بسعي لتعلمه مهنة يعتاش بها ويكف يده عن الناس. نعم. او
29:07ان يعيل اهله زوجته واولاده الى اخره او يثاب على هذه النية ولكنه انقلب هذه المهنة ولم يخطر في باله ما سبق انفا التأكيد عليه الاخلاص لوجه الله اذن كل عمل افهمه كل عمل يجب ان يبتغى فيه مرضاة الله سبحانه وتعالى. كل عمل
29:40كل عمل افهمه كل عمل يجب ان يبتغى فيه مرضاة الله سبحانه وتعالى. كل عمل الى امر دنيوي يبتغي فيه عرض الحياة الدنيا او اه لشيء منها من غير علوم الشرع
30:04فهو لا شيء عليه هل هذا الذي افهمه صحيح كأني ارى ان الكلام صار فيه تناقض التبس عليه الفهم او قل فهمه. معلش بارك الله فيك. انت يغني متفق معنا
30:25انه واحد بده يتعلم مهنة نجارة مثلا. جيد هل هذا علم شرعي؟ لا. طيب. هل يشترط فيه ان يبتغي بهذا التعلم وجه الله؟ ولم لا ما جاوبت يشترط ليشترط لماذا؟ لماذا يشترط؟ لانه ليس علما دينيا بارك الله فيك. هو من العلوم التي يحتاجها المسلمون ولا غنى لهم عنها؟ سبق الجواب عن
30:53ان هذا لما قلت لك ان نوى ان يخدم المسلمين كتبت له اجرني الحسنة لكنه ان نوى ان يطلب به المال والدنيا فليس عليه وزر بخلاف الذي يطلب بعلم الاخروي الدنيا فعليه وزر كما سمعنا من الاية
31:18وكما سمعنا من الاحاديث وغير ذلك من الاحاديث التي اختصمنا الكلام عنها طيب هل اليس هنا فرق يا شيخ؟ ما نذهب بعيدا اذا انتهينا من هذه النقطة اي نعم انت هيا. طيب. اه اريد انتقل الى شيء اه اخر. قريب منها. تفضل
31:41اه التعليم في المدارس فيه اه ما يبتغى فيه مرضاة الله سبحانه وتعالى او ما يجب او يشترط فيه ان يكون خالصا لله وفيه من العلوم الاخرى اليس كذلك؟ هو كذلك. نعم. هل
31:59اذا آآ قام المدرس مدرس التربية الاسلامية او مدرس اللغة العربية على سبيل المثال بان يتقدم الى وظيفة اعلى من الوظيفة التي يشغلها في هذا الوقت بحجة انه على علم اوسع وارحب ممن يتسنمون هذا المركز
32:20اه هل فيه ضير؟ هون المزق من المزالق التي اشرت اليها اولا اه لا يجوز شرعا ان يطلب المسلم التوضأ فما بالك اذا طلب وظيفة اعلى من التي هو فيها؟ هل هي ولاية شرعية؟ ولا ايه؟ ولا ايه
32:52اي وظيفة في الزور هي ولاية يعني هل الانسان على التجوز اصبر شوي معليش اصبر شوي الان الا اظن انك خرجت عن الخط الذي ابتدأت المشي او السيل فيه في اول كلامك
33:16انت فرغنا من البداية الان انتقلنا الى سؤال اخر حددناه في مهنة التدريس. وكذلك لكن انا عم اذكرك انه هون لازم تمسك هداك خف هلأ اذا تصورنا ان الدولة الاسلامية قامت
33:39وعسى ان يكون ذلك قريبا كما قلت انت انفا من كلامك ليش انا عم اقول نرجع للخط الاول اليست الدولة بحاجة الى كل وظيفة سواء كانت وظيفة دينية محضة تعليم القرآن تعليم الحديث الفقه
34:02القلب العلوم الشرعية كلها كذلك اليس اه اليست الدولة بحاجة الى العلوم الاخرى؟ الفيزيا والكيميا وو الى اخره. صح؟ طيب اين الدولة تريد ناس ليتعلموا او يتوظفوا في وظيفة من هذه الوظائف
34:26المتعلقة بالعلوم الدنيوية للعلوم الدنيوية ماشي معي؟ لا حينئذ هل يجوز للمسلم ان يقول وان يعرض نفسه للدولة وان يقول بلساني الحالي او بلسان القاضي كان لها ان لها او ان يقول كما قال يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض
35:01اني حفيظ عليم هل يجوز للمسلم ان يطلب الوظيفة هذه بعد ان حددناها ان اما الامر يعود الى الحاكم المسلم ومجلس الشورى الذي هو تحت يده ولا يجوز له ان يأتي عملا الا بعد استجارته
35:31اليس كذلك؟ فاذا فاذا ما ينبغي للمسلم ان يطلب التوظيف اصالة وبالاولى ان يطلب التنفيع وانما هو يعمل باخلاص عمله ان الله عز وجل هو الذي يعني يلهم المشرفين عليه
35:59والمطلعين على عمله واخلاصه فيه ان يرفعوه وان ينفعوا الامة بعلمه بمركز او وظيفة اعلى من وظيفته السابقة ورصد القول خلاصة القول يجب ان نفرق اولا بين العلم الديني والعلم الدنيوي
36:28العلم الديني يجب ان يكون طلبه لوجه الله وتعليمه كذلك لوجه الله. والعلم الدنيوي آآ لا يشترط فيه ان يكون الدافع له على طلبه هو الاجر عند الله لا يشترط اقول
36:47لكنه ان نوى له اجر. ثانيا واخيرا لا يجوز لاي مسلم ان يطلب التوظيف في اي منصب كان في منصب ديني محض او ديني ومحض لانه الدولة مرتبطة بكل هذه الوظائف. ومن هنا نفهم
37:14ان موضوع الانتخابات التي قامت قريبا هنا على ساق وخدم وظهرت الاعلانات والتشريحات والى اخره هذا كله ليس اسلاميا وبخاصة حينما بالغ بعضهم وكتبوا انصرني انصركم انصروني انصركم قرأت هذا
37:43قل هذا الامر في ظل دولة اسلامية تعمل على خدمة رعاياها وتنافقت احوالهم وهي بالتالي اظع بشؤونهم وبما يصلحون اليه اما والحالة هذه نحن في هذه الدنيا غرباء واعني الغرباء
38:00لم يتعرف الينا احد ولم نتعرف الى احد فان لم نطلب هذا الرزق عن طريق الوظيفة او عن طريق كذا وكذا آآ اضطررنا لان نعمل في حقل آآ قد يأتي بالتالي يجر هنا الى آآ ما لا يحمد عقباه
38:21وهنا نطلب هذا العز لعلنا ننفع به لعلنا بالنية التي انت اشرت اليها انفا لعلنا نفيد ونستفيد لعلكم فمن هذا المنطلق اقول يتقدم الكثير منا الان لوظائف التربية والتعليم على سبيل المثال آآ
38:43عرضت نفسي قبل وقت قليل للتوجيه او للمرتبة بالاعلى ها؟ اليسار اه بغية ان يتحقق هناك منهج السلفي حق ان شاء الله في مدارسنا. وعملت على اقناع بعض الموجهين لدينا
39:05على تبني هذه الافكار. وبالفعل مارسوها عمليا وهذا من فضل الله عندنا في المدارس خاصة تعليم التربية الاسلامية وما شاء الله فاذا انا طمحت اوفقت في ان اشغل وظيفة كهذه
39:24هل اكون في مثل ظل هذه الدولة اثما اعد عليها الخلاصة اذا ايش؟ انت فكرته ايه ان اتقدم لاشغال وظيفة اعلى مما انا فيها هل اكون اثما؟ او اقع في الحراك؟ فكرت ان تقدمت قبل بل تقدمت قبلت اما الان
39:48لا الان لا لا انا لم يكن. انا ما انا ما اسألك بارك الله فيك. ماذا فعلت؟ وانما اسألك الان. نعم. تسألني انك قد اكلت ان تقدم. نعم. ان تريد ان تتقدم. او
40:08هي لا زالت في عملية الهم. الله يرضى عليك هم بشيء اراده ولم يفعل اذا هم بالمعصية هل يؤاخذ اذا هم بها ولم يفعلها فانا اريد ان افهم هنا هل هو مجرد الهم
40:36صدقا نعم اقول وبشغف انا هممت بها الشيخ اه وكنت ولوعا اه يمكن ويمكن في هذا هو السؤال يعني بعد الهم لكن في بعض الهم ماذا الان الان نقول انا اقول لها شيء في الهم
41:06ما شيخنا لكن مثلا خرج الى لكن ما بعد الهموم نعم ان خرج الى الحقيقة هذا هو ولذلك انا اردت لكن انت ولا غيرك انه نعم. ليس الكلام هو يعني بخصوص شخص معين. انما كمبدأ انت ولا غيرك. اذا اجيت قدمت
41:29الطلبة للمسئول فوق منك بمرتلة او مراتب. نعم. انه انا اصرخ لاكون كذا مثلا هذا اسمه مش فعلت طيب فاذا حممت وما فعلت فلا شيء في نفسك. مهما كان نوع المخالفة
41:52اما اذا فعلت اهنا يأتي البحث السابق ولذلك فانا اريد ان اعود الى القيد الذي وضعته انت انفا ان هذا الكلام مسلم به حينما نقوم الدولة الاسلامية لكن انا الذي اريد ان افكر فيه جميعا
42:20هل الدولة الاسلامية تقوم على اه تعود كل فرد من افراد هالامة هل لي على اكتافها المفروض ان تقوم الدولة المسلمة ان يتهاون كل فرد بحكم شرعي بدعوى انه الان الوضع غير لما بده يكون الحكم للاسلام
42:55هل يقوم تكون قادة الاسلام على هذا الاساس من التهاون بالاحكام الشرعية بدعوى انه ما في حكم اسلامي اما العكس بالعكس جزاك الله عنا خيرا. واياكم الذي هو اصبح في الوظيفة
43:21ماذا يفعل؟ اصبح يعني هو موظف. يعني هو الان موظف. نعم الامر سهل ان يتوب الى الله عز وجل ولا يجدد الخطأ الى الا يثمن الخطايا على الفقر لا لا يجدد الخطأ متل ما حكينا مع الاستاز طلعت انبا
43:44يعني مثلا هذا بيذكرني انا عنا في الشام في مناسبات الزوجة مثلا تعلن انه رفعوا رواتب اه طائفة من الموظفين ويمضي على ذلك شهر وشهرين ثلاثة الى اخره يطلعوا علينا ارباب الشعائر الدينية كما يقولون اليوم مع الاسف
44:19بتظاهرة بالشوارع والطرقات شو المقصود بهذه التظاهرات انه لازم يرفع ويروح تبنى ومعاشاتنا اسوة بغيرنا من الايش؟ الموظفين الموظف بالفيزياء والكيميا له ان يفعل هذا اما الرب موزف الامامة والخطابة التأديب الى اخره ليس له ان يفعل هذا
44:50هذا الذي اعنيه انه يقنع بما وقع منه ويتوب الى الله وما يجدد بقى الخطأ واضح نخ علينا بالسلامة اهلا وسهلا. الذي حصل او سعى للحصول على منحة من قبل الحكومة والزم بوظيفة معينة
45:14الزم بالوظيفة. اه قال يأخذ نفس الحكم فيما لو سعى الى تحسين وضعه الوظيفي بعد ان يوظف سبقك لي يا عكاشة. يعني سعى الى منحة والزم بالوظيفة. يا استاذ السعي الى المنحة
45:33هو من هذا الباب يعني عدم توفر قال له الفرص الدراسية او عدم توفر الامكانيات المادية وحصل على منحة دراسية من قبل وزارة الاوقاف او من قبل وزارة التربية بوظيفة
45:48من خلال وظيفتها ايضا لتحصيل او لتحسين وما الوضع الوظيفي صدقتك بها عكاشة؟ الجواب هو هو وهذا عكاشة ثاني هنا. اظن واضحا الجواب. الله يحفظك شيخنا في هذا انه الانسان يسعى لتحسين نيته
46:11واصلاح يعني قلبه في هذا المتى يعني اذا صار متلبسا بهذا الامر الذي هو فيه هذا معنى كلام لا يعود الى مثلها. اي نعم اياه اه اذا خلي الزوج لجارك
46:29لانه كان انا عندي سؤال الحقيقة له منحى اخر عن الحديث بس اه اذا كان ممكن قبل ذلك الكلام ده يخص الموضوع. اي احسنت. تفضل يا عم سيد. عن شيء بالخصوص. طيب. اسمح لي الله. وبعدين يعني انت ما احبت؟ يعني شكرت السؤال الثاني
46:47صاحبة يعني الان كما فهمنا انه طلب الوظيفي من الحكومة لا يجوز فحملة الدليل ان هل تحمل ادلة مثلا قوله صلى الله عليه وسلم لا نولي امرنا كذا هل هذا الامر؟ سبق السؤال هل هذا النص نستطيع ان نحمله
47:05وعلى على المهرجان هو كذلك بارك الله فيك لانه قلت انا الزمن طيب ان الدولة تتطلب انواع من الوظائف الدولة تجهل هذه القدرات. يعني مثلا هي مع لها اطلاع من القدرات الموجودة في كل حي في كل جبل في كل مدينة. نعم
47:25وهل يمنع من في هذه الحالة انه الاخ اللي عنده امكانية يعرف عن نفسه انه انا عندي هذه الامكانيات فان كان ايها الحاكم اويه الامير يحتاجون الى هذه القدرات الامر موجود
47:40وتعريفه بهذا الشكل انه نصحكم بس ارجوك ان تكون معنا واقعيا. ما تكون نظريا لاني انا ساجيبك الان اه في حدود سؤالك المحدود بانه يجوز لكن هل القضية تقف عند هذا الحد
48:04طيب اه سؤال اخر قصة يوسف انا لا اتيت انفا بقصة يوسف. لكن هل انتهينا الان انه انا اعطيت الجواب يجوز لانه يجوز لكن هل يقف الامر عند هذا الحد
48:20يعني انت بدك تعالج الواقع الان. فهل الواقع انه الانسان بيعرض اختصاصه وبيلزم بيته والا بساعتها مية سبب وسبب لحتى يوصل للمركز اللي طلبه ولو هو يعلم ان هناك من هو احق به منه. ما هو الواقع
48:43ولذلك قال لك لازم يكون السؤال يعالج الواقع ففي حدود السؤال انا بقول لك بيجوز لكن هل يقف الامر الى هذا الحد ولا يتعداه الواقع انه يتعداه يوسف عليه السلام فكيف طلب الوظيفة عن الحاكم على ذلك
49:05عرض عليه انه هو يستطيع ان كما ورد في الاية يعني فهل يعني هل في تعارض مسلا بين طلب يوسف وبين الحكم الذي نحن الان فهمناه؟ آآ انا اجيبك على ام ان يوسف يعني شريعة يوسف تختلف عن شريعة
49:30اذا عرفت فاجر. مع ذلك مع ذلك انا عندي اريد ان اخذ سؤالك والدور لك يعني اريد ان اقول شيئا آآ شريعة من قبلنا ليس شريعة لنا وبخاصة اذا كانت مخالفة لشريعتنا
49:59اه طالب الولاية لا يولى عليها حديث عن الرسول صحيحة لكن وضع يوسف عليه السلام يختلف كل الاختلاف عن وضعنا في وضعنا نحن وهو يوسف عليه السلام اولا كما هو معلوم لدى الجميع
50:28كيف كان اسيرا كان عبدا الى اخره حتى ربنا عز وجل اوصله الى ذاك المكان وفي دولة آآ ابعد ما تكون عن عقيدة يوسف عليه السلام يعني دولة وثنية غير اسلامية
50:49هذا اولا فمن هذه الحيثية وضعنا ولو كنا نحن لسنا في حكم دولة اسلامية لكن عكل حال نحن مسلمون بوشاريتها معروفة لدى كثير من الافراد الى اخره ثانيا هل يجوز لمسلم
51:09ان يقيس نفسه على النبي المعصوم طبعا الجواب لا يجوز. اسمها قدوة. نعم؟ هو قدوة وقد ليس السؤال انه هل هو قدوة لنا ام لا لكن السؤال هل يجوز له ان يقيس نفسه
51:30على يوسف عليه السلام لانه يوسف عليه السلام اذا قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم نحن لا نستطيع ان نقول انه يزكي نفسه. ها لكن اي مسلم اي مسلم
51:53يقول مثل هذه القولة او شبيهة او قريب منها الا نستطيع ان نقول انه يزكي نفسه الجواب نعم ممكن ان يزكي نفسه وانه وان كانت نيته وان كلمة الله؟ لا انا بقول يزكي نفسه يعني يمدحها لكي ان يصل الى
52:15يستفيد منه دنيا انا اسميه اه مزكم لنفسه استاذنا الكريم اذا كانت ليست نيته التزكية انما نيته لاعلاء كلمة الله. لا لا ما نسميه لكن انا قل فلا يخشى عليه
52:32انا مشان اه الناحية اللي انت عم تسأل عنها اروي لك حديث ارمي به عصفورين بحجر واحد كما يقال اولا ان معناه صحيح لكن ليس على اطلاقه ثانيا ان اسناده ضعيف لا يحتج به
53:00ضعيف لا يحتج به. انا قلت اول الكلام اروي لك حديث. للسجاد الحديث. اه الحديث هو الذي جاء بلفظ اذا مدح المؤمن ربى الايمان في قلبه لا شك متل ما عجبني انا هالحديث بيعجبك انت
53:25صح ولا لا؟ مرة اخرى سيدنا اذا مدح الايمان من المؤمن رفع الايمان في قلبه لا يتعارض مع الحديث اياكم والتمادح فانه ذبح؟ ما ما جاوبتني انا بدي شوف كيف الموضوع حتى اتقوى بك او بالعكس تتقوى فيك
53:50لانه هيك لازم المسلمين يكونوا مع بعض بالبعض. لا مو شرط يعني قد انا اتقوى بك يعني اذا وافق شم انطبقة ووافقه فعانقه. ما بكون كيف اولا لما بقول اذا روى اذا مدح المؤمن
54:14رضى الايمان في قلبه المؤمن اذا اطلق ما هو المقصود به اللي عنده جزء من الايمان ولا ايمان كامل نعم ايوه الايمان الكافر. طيب فمن كان ايمانه ايمانا كاملا ومدح في وجهه
54:35ما الذي يظن به انه يزيد ايمانه ولا يضع فوق الذي يضعف هو من كان فيه فليضعف صح. اه وهذا هو الوجه في تعليل الاحاديث الكثيرة والكثيرة جدا التي جاءت في مدح بعض الصحابة الكبار
55:02شو رأيك في حديث آآ عمر بن الخطاب يا ابن الخطاب ما سلكت فجا الا سلك الشيطان فجا غير فجه. ترى لو احدنا قيل له هذا الكلام شو بصير؟ مي باردة
55:23بقولوا عنا بحصرة مي باردة وخلص بقى. الك جنة امسكها لذلك النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة حتى ايش؟ اتم بقية العشرة المبشرين بالجنة هذا مدح ما بعده مزح
55:44لكن الرسول عليه السلام هنا بقى اه ساقول لك ولا تقول لي كما قلت. ساقول لك كما قلت وسوف لا تقولوا لي كما قلت انفا بالنسبة ليوسف عليه السلام انا قلت انه نحن نستطيع
56:02انه ما نتأثر بمثل هذه التزكية لانفسنا كان جوابك انه هو قدوة لنا بكونوا قدوة لنا شيء وكونوا نحنا ممكن نتأثر بينما هو لا يتأثر. كذلك هنا اقول الرسول صلى الله عليه وسلم
56:22مدح هؤلاء الصحابة العشرة وينهم العشرة وغيرهم. نعم جاء في الحديث الصحيح عن احد الصحابة نسيت اسمه الان هو قال حسب مبلغه من العلم قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهد لاحد ممن يمشي على وجه الارض الفتنة
56:43الا ما ادري الان عبد الله بن سلام او سلمان الفارسي منكم من يذكر احد الرجلين يمشي على وجه الارض شهد له بالجنة. اما قال سلمان او عبدالله الفارسي. في رجل الشك من عندي. في رجل عن
57:01عندنا ما قال هذا يعني صدق او انظروا الى رجل كانهم ايه بس هذا ليس كذلك بارك الله فيك لا لا ليس عليكم اجر ايه هذا مشهور بشرط انه صدقة
57:22دخل الجنة افلح الرجل ان ان صدق. صدقة دخل الجنة رجل اه قال يدخل عليكم الان ابن عمر. نعم علي ابن عمر. اه تمام الاحاديث كثيرة في هذا الصدد يعني المهم ان المسلم
57:55اللي يكون على حذر من دفش الامارة بالسوء. صح. وبس اه ولم يكن هناك اخونا غازي هنا يعني طلب من المسؤولين فاذا كان لم يكن هي الدولة تطلب بان الذي يريد الوظيفة في هذا الديوان
58:14يعني قد تطلب وقد لا تطلب ايه؟ فاذا كان سبق يطلبون يقدم طلب انها اجنادنا هذا الموجود من الموظفين عندي الان موقف يقدم احنا نقول انفا جاي بها الجيزات ولا بدون كيز
58:46صلى الله على مثال الاجابة التي اجبت بها عن الاستاذ غازي والله اعلم لا شيء فيها الله اعلم. نعم اخوة الايمان تتمة الكلام كالشريط التالي تعريف عمل مجال للي هو ديوان مصر. مشروع العمل هذا حتى توضح الصورة
59:11هاي الدائرة دائرة مفتوحة اي انسان بحاجة لوظيفة يحط طلبه فيها الدولة حينما ترغب بتعطيه الوظيفة هاي. يعني اسوأ هادي. يعني لسا ما كنتش الوظيفة بتوخذها. لكن هاي بتطلب وظيفة ما بياخدها
59:30تفرض وظيفة وما بتوخدها متى بتوخدها؟ لمن همن على كيفهم بحصل يعني مناسبة طلب ببدوه حسب الارقام اللي عندهم فيعني واحد خلص المدرس بيقدم انه انا خلصت مدرس. واحد خلص محاسبة بقدمهن خلصت محاسبة
59:46واحد خلص مجال عمل اخر بتقول انا خلصت العمل بقدر شهادته وبصفته. هم لما بدهم لكن في الاصل بده يكون ايش؟ هو قدم عرض نفسه لهيئة المستلزمات هذه الدائرة او من لوازم عملها
1:00:02انها تطلب الى كل من يرغب في العمل ان يتقدم ببطاقة عمل فهو بتعريف يعني قديم سوريا نعم شهادات. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة