سلسلة الهدي والنور {{247}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 247 / 1594
56:22
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بعرض من المسؤولين ان هو مثلا قدم الاسم خلي بقى ينصرف يدور على ايه؟ مصلحته. مش يتم يلاحق. مم. هنا بقى بالبحث السابق. يعني لو قدم طلب انصرف هذا اللي بصير لانه هلأ يعني كما قلنا انفا اذا قامت الدولة الاسلامية
0:24وبلا شك الدولة الاسلامية التي ستقوم في العصر الحاضر سوف لا تكون دائرتها محصورة في مكة والمدينة والطائف. وكم بلد يعني حول ذكر العاصمة. الان رقد العالم الاسلامي بواسعة واسعة جدا. فقد يتطلب التنظيم مثل هذا العرض. نعم
0:48شايف ابو عبد الله؟ التنظيم قد يتطلب من المسؤولين انه يعرضوا مثل هذا العرض لكن بقى المعروض عليهم يعني افراد الشعر ما يكونوا متكالبين اللي بده لا حياء من التاني
1:06يعني كل واحد لازم يكون عنده الوظيفة. بارك الله فيك. جزاك الله خير طلب الوظيفة شيخنا للمؤسسات الخاصة مو للدولار معلم بطلب من الوظيفة من ما في ثروة يا غازي القضية قضية واحدة
1:25يعني صحيح انه بالنسبة لتعلق الدولة اهم واخطر. لكن القضية كلها مشان صيانة المسلم لنفسه انه ما يعرض ولا يطلب كما قيل السؤال ذل ولو ان الطريق وفي الاحاديث الصحيحة
1:48ان الرسول عليه السلام لما بايع الناس او على الاقل طائفة من الناس بايعهم على ان لا يسألوا الناس شيئا. هذا فمن الحكم في البحث السابق فكان احدهم اذا كان راكبا على ناقته ووقع الصوت من يده والنار وتمر بين يديه
2:12لا يقولوا ناولني الصوت من فضلك وانما بنيس الناقة وبيستلمها ايش؟ بيدك ذلك ليكون المسلم في قرارة نفسه عزيزا لا يسأل الا الله حتى في قضايا هي مما يجوز التعاون عليها بين الناس
2:38وهذا بيرونا الى موضوع مهم جدا ولا يزال كثير من المشايخ يناقشوا في ذلك وبيجادلوا مجادلة باطلة وخطيرة جدا وهي انهم يجيزون للمسلم ان يستغيث بغير الله من الاموات. من الموتى الذين لا يملكون لانفسهم ظرا ولا نفعا
3:09فالاسلام وجه المسلم انه الحي ما يطلب من الحي ما دام يسعه واقعه الا يسعد. واعيد مثال ام الصوت لأ انا بتناوله بيدي فما بالك بالمسلم ينسى الله في ساعات الشدة. وينادي غير الله
3:32وهذا المنادى لا يستطيع ان يجيبه حتى لو كان حيا فاذا كانت الاستغاثة استغاثة كما قال بعض السلف استغاثة الحي بالميت كاستغاثة المسجون بالمسجون هيرفع بايده آآ لكن استغاثة الحي بالحي
4:04جائزة فيما هو في حدود في حدود معينة. فهو مثلا لا يجوز له ان يلازي من كان بعيدا عنه يا فلان اغثني لكن اذا واحد كافر مثلا هم بضربه ومر الرجل مسلم بعيد شوي بيقول له يا فلان اغثني من هذا كافر. هذا
4:24لكن باستطاعتك لما يقع الصوت منك نقمة له ناولني يا اخي لانه باستطاعتك ان لا تسأل الا تسأل فاذا القضية هنا اه ينبغي ان لا ينظر اليها فقط بدائرة تعلق السؤال بالدولة باي انسان اخر. اه. باي انسان اخر
4:48وبلا شك انه مثل هذا السؤال نحن ما بنقول انه لو سأل ارتكب محرما لكن هذا يحتاج الى ان يقويه ايمانه بالاعتماد على الله عز وجل. هل الحديث صحيح؟ تفضل. موجود في في فتح الفيديو
5:08اه انه كان منافقا يؤذي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة. او صحيح. ليس صحيحا. نستغيث برسول الله. فقال بعضهم قال ابو بكر. هيا بنا لنستغيث برسول الله فقال لا تستغيثوا بي واستغيثوا بالله عز وجل ليس صحيحا. هذا حديث ضعيف في اسناده رجل فاضل لكنه كان
5:28اصيب بسوء الحفظ وهو عبد الله بن لهيعة من قضاة مصر الى القاضي او اسناده ضعيف. مع انه اخوانا يعني الذين شرحوا فتح شرح كتاب الضوء كذا يستشهدون به كثيرا يعني. ايه نعم هذولا اخوانا اخي
5:45الحقيقة برزوا هي علم التوحيد نعم. لكن مع الاسف ما اعطوا علم الحديث حقه. شيخ الاسلام ابن تيمية فيه استغاثة يضعف ويورد يضعفه ايه هو يريد ما اذكر المسجد واحيانا يسكت عليه. في هذا الموضع كنت ممكن ممكن. نعم
6:09اه هل هل التحالف مبدأ التحالف مع الكفار جائز فاذا كان جائزا ما هي الشروط والضوابط لمثل هذا التحالف وماذا نفهم من قوله تعالى لاحفة في الاسلام لا تحدث حرفة في الاسلام. حديث ما هو ايه؟ لا حديث معكم قوله صلى الله عليه وسلم. اي نعم. عفوا
6:33اه حليف القوم منهم. واذا كان لا يجوز اه كيف نفهم اه المسيحية الرسول صلى الله عليه وسلم مع خزاعة واليهود في في المدينة هو هذا الحديث في فهم الموضوع قبل ما جاوب انت طبعا تحكي عن الامر المتعلق
6:54دولة اسلامية اليس كذلك؟ المسلم انا اريد الجواب الحقيقي اريد يعني جواب شامل يعني الحلف يقوم به الحاكم المسلم او انصح التعبير ماتوا من يتولى امر المسلمين او جماعة اسلامية صح التعبير. طيب. هل هناك فرق بين الحلف الذي تصنعه الجماعة
7:23الاسلامية والجماعات او الحلف الذي يصنعه الحاكم او الخليفة؟ لا شك هناك فرق كبير. لا حلف في الاسلام هذا نص عام والتحالف الذي وقع في بعض حوادث السيرة خاص ومع الخصوصية يجب التحفظ
7:48بدراسة السند هل ذلك ثابت عن الرسول عليه السلام ام لا هذا تحفظ لا بد منه لانه يوجد في كتب السيرة قصص وحوادث تذكر على انها امور مسلمة لا شيء فيها. وهي ليست كذلك
8:11من ذلك مثلا الحديث مشهور لما الرسول فتح مكة وقال اذهبوا فانتم الطلقاء ما في اشهر من هذه الرواية وهي رواية غير صحيحة على طريق العلماء الحديث اه كذلك مثلا
8:30آآ قصة آآ اه شو اسمه الصحابي اللي قال؟ انحدار. صحفها. هذي ايش هذه قصة مشهورة لكنها لا تسقط ايضا. فبعد التثبت من صحة هذه الاجزاء التي هي تنافي في ظاهرها قوله عليه السلام لاحظ الاسلام فنقول
9:03القاعدة انه لا حيص في الاسلام. اي نعم. ولكن الحاكم المسلم واعني ما اقول لما اقول الحاكم المسلم لعن الحكام الذين يحكمون المسلمين اليوم في هذا الزمان. مع الاسف لانه اقل ما يقال فيهم ليسوا علماء
9:27كما وثانيا صحيح قد تكون بعض الدول تحت يدها لجنة من العلماء ولكن هدون موضوعين بعض الامور الى اخر الليل. لا لتحكيم الدولة بالاسلام السنة الى اخره ولذلك اذا فرضنا ان هناك حاكما مسلما فعلا
10:00ويحكم بما انزل الله ويكون عالما لانه من شروط من شروط الحاكم الاول ان يكون بالتعبير العلمي مجتهدا ليس فقط عالما بل ومجتهدا. وهذا الشرط المهم جدا يكشف لنا عن خطأ الجماعات من المشايخ الكثيرين في مختلف البلاد الاسلامية
10:38الذين كانوا ولا يزال الكثير منهم يدعي بانه باب الاجتهاد مغلق ومعنى هذا ان اي حاكم سينصب احاكم على المسلمين ان لا يكون عالما واذا قيل ان لا يكون عالما
11:01فمعنى ذلك ان يكون جاهلا لان الجهل الجهل او الجاهل قد يظن بعض الناس انه لا يشمل من كان عليما بمذهب من المذاهب او يحكم بمذهب من المذاهب الاربعة فهو يستقيم
11:26بهذا المذهب لكن من دقائق الامور ان نعلم ان هذا ليس عالما هذا الذي يتفقه على مذهب معين او يحكم بمذهب معين هذا ليس عالما ومن الطوائف انهم اني علماء الحنفية
11:53ذكروا في كتبهم في باب القضاء قال ولا يجوز نصف القاء الجاهل على القضائي يأتي الشارح ابن الهمام وغيره الجاهل اي المخلد وعلم حيثيات ابدا. اه لا يجوز تولية القضاء
12:25الجاهل اي المخلل ليه لانه لا يستطيع ان يحكم في كل حكم يرجع وينزل عليه مادام انه متمسك بجانب من الفقه وهو الفقه المذهبي وكم يعجبني بهذه المناسبة ذلك المثال الذي يذكره لاخواننا احيانا
12:54بطرافته وبذاعته الذي استفدناه من ابن رشد الاندلسي قال مثل المقلد ومثل المجتهد كمثل صانع الخفاف وبائع الخطاب وبائع وبائع انخفاض صانع الخفاف وبعض الخفاف. قال يأتي رجل اذا جاءوا صفات بوقية
13:29معين وينظر في الخفاف الموضوع المعلق عنده ولا يجوز هذا القياس خاصة اذا كان شاذا ان تكون الرجل مسلا قصيرة وعريضة او طويلة ودقيقة هذا لكن اذا ذهب عند صانع الغباب ياخذ
13:55الخيارة شو بيصنع له؟ مناسب له. هذا مثل دار الخفاف وصان الخفاف. باء الخفاف هو المقلد وصار الخفاف والمسلمين. ولذلك اشتركوا في القاضي ان يكون محترضا. والمجتهد هو العالم ولذلك قال عليه السلام
14:22اه منبئا لنا بما سيكون وضع العلم في اخر الزمان. ما دروش عنه. فقال عليه السلام ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء ولكنه يقبض العلم بقول العلماء
14:42حتى اذا لم يوقع لمن اتخذ الناس رؤوسا جهالا اسئلوا فافتوا بغير علم اضلوا اضلوا اليوم تجد هذه النبوءة ملبوسة لمسة اليد كبار من يظن فيهم علماء وما العهد بكم
15:07بهذا المفتي المصري الطنطاوي الذي افتى بحل الربا هذا ليس عالما هذا رجل مشعل الطنطاوي شو اسمه هذا المصحف؟ ها؟ هم. اه اولى مفتي ولا ايش؟ هو مفتي الجمهور مفتي مفتي اتخذ الناس رؤوسا جهالا
15:36اشيوخ يجوز قالوا يوسف ولفت داره احتال على نصوص الكتاب والسنة المحرمة للربا كما فعل اليهود يوم السبت وكما فعلوه حينما حرم رب العالمين عليهم الشحوم ايضا يشترط في الحاكم
16:00ان يكون عالما لكن ان كان كما هو الشأن اليوم لا يكون عالما لكن لازم يكون مستند الى علماء الا يأتي ولا يذر شيئا الا بناء على رأي مجلس الشورى من اهل علمه
16:20كما انه ينبغي ان يكون عنده مجلس شورى في مسلا سياسي في الاقتصاد في الجند الاشكال الى اخره لازم يكون عنده ايش ناس متخصصين في العالم فيما يتعلق بالاقتصاد وما يتعلق الجيش هذي كلها
16:43يعتمد اكبر رئيس اليوم عليهم اما ما يتعلق بالدين حلال وحرام فنادر جدا ان نرى من يهتم بمثل هذا الامر. فاذا لا نستطيع نحن ان نقول ان قوله عليه السلام لا حلف في الاسلام
17:06لما خصصناه ببعض الجزئيات التي صدرت من الرسول عليه السلام الى صاحب تلك الجزئيات فيكفي ان الرسول عليه السلام هو الذي تصرف مثل هذا التصرف فلمن كان وارثا له في يومه ان يجتهد في بعض الجزئيات فاذا رأى فنقول له يجوز لك ان تخصص
17:33هذا النص العام الشأن فيه تماما كما هو في مثل قوله عليه السلام لما جاءه بعض المشركين ليجاهد معه قال عليه السلام انا لا نستعين بمشرك مع ذلك فقد ثبت في السنة
17:53ان النبي صلى الله عليه وسلم استعان ببعضهم ويكفي مثالا على ذلك انه كان آآ استعار من احد المشركين اه صفوا لايش اسمه؟ صفوان. اه دروع فقال يا رسول الله اغصن؟ ام عارية مؤداة؟ قال لا بل عاري مؤذى
18:21فهذه الاستعانة التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم تستثنى من القاعدة. لكن لا نعكس الموضوع القاعدة تكون قاعدة وما تقتضيه المصلحة الزمنية من الحاكم المسلم الذي هو عالم كما قلنا اي
18:44مجتهد او عنده علماء مجتهدون لا يأتي بشيء ولا يصلى في شيء الا بلال على فتواهم اذا درسوا الوضع دراسة بكل علم وتجرد فلهم ان يستثنوا بعض الحوادث من مثل هذه القاعدة او تلك القاعدة الاولى. فلاحظ مثل هذا
19:10كلتاهما قاعدتان ثابتتان. لكن كلتاهما تتعلقان بالحاكم المسلم وليس فرد او جماعة من المسلمين ينصبون عليهم مسلا رئيسا. وقد يبايعونه وهذه البيعة ليست شرعية لانه لا بيعة في الاسلام الا للامام الاول
19:36الا يجوز تطبيق مثل هذا الاحكام بالنسبة لبعض الجماعات التي لا تمثل الامة الاسلامية ولم تبايع من الامة الاسلامية قد تكون بوعت من طائفة من الاصحاب والاصدقاء والى اخره. لكن ليست هذه البيعة
20:01معلوم هذه بداهة فاذن الجواب اظن الان انتهى ان هذا الحكم خاص بالحاكم المسلم وله بعض المستثنيات باجتهاد المقرون بالعلم عفوا فبالنسبة لا نستعين بالمشرك ما نستطيع ان نقول انه لا نستعين بمشرك في القتال لانه الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال هذا الحديث
20:27رد اليهود ونثر عبدالله بن مريم اخر ترويج عائشة رد رجل من المشركين كان قويا والصحابة كانت تخبز فقال لا استعين بمشرك على مشرك اه لا نستطيع ان نقول ان هذين الحديثين يعني خصصا في الاستعانة في القتال. اما الاخر الاستعانة اه في مسلا السلاح او
20:48لا اولا بدأ اولا كما اظن يعلم الحاضرون العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبق فلا نستعين يشرك لفظ عام ليشمل الاستعانة في لباشرة قتال والاستعانة بسلاح من لا يباشر القتال. كالصفوان مثلا. نعم. ولسنا مضطرين الى مثل
21:22هذا التضييق بمعنى الحديث لانه حينئذ حتكون الخسارة اكثر الكثير من الربح نحن هي ما قيدنا الحديث بالمباشر قتال معناها ذهبت اجزاء كثيرة وكثيرة جدا من الاستعانات بالمشركين تبقى على الاصل وهي الاباحة
21:53بينما الرسول اطلق وله الحكم المطلق فلا يجوز ان نقيده. لماذا نقيده؟ لكي لا تتعارض بعض غياس لا نقول نحن عام مخصص. فيبقى النص العام في عمومه وجمهوره ولا ان نسلط عليه التفصيل الا ببعض
22:13الجهات القليلة. الله يجزيكم خير طيب يا استازنا الكريم بالنسبة للحلم اه هناك من يقول انه لا يسأل قوله صلى الله عليه وسلم لا تحجوا حلفا في الاسلام. حديث قومي منهم
22:24اه ومن قوله تعالى ومن يتوله منكم فانه منهم اه هناك من يقول انه هذه النصوص ناسخة الاحلاف التي صنعها الرسول صلى الله عليه وسلم مع الخزاع وكذا وايضا يستشهدون باية اه
22:38اه السيد في سورة اه براءة من الله ورسوله وكذا. اه لا نستطيع ان نقول انه هزه النصوص ناسخة للاحلاف التي صنعها الرسول صلى الله عليه وسلم في بادئ الامر حيث كان في مرحلة استضعاف مثلا او مرحلة من المراحل
22:55والحديث نفس الحديث لو كتبنا هذا فانه فلا نستطيع ان نقول هذه النصوص ناسخة للاحلاف التي صنعها الرسول صلى الله عليه وسلم النسخ يا اخي له شروطا لاهل العلم اولا لا ينسخ نص خاص
23:14بنص عام وانما يخصص النص العام بالنص الخاص مثلا ذكرت انت في جملة ما ذكرت هو ومن يتولهم منكم فانه منهم هذا نص عام محاربة الرسول عليه السلام او من ينوب مع الرسول في بعض الجزئيات كما شرحنا انفا. سبب نزولها يعني لعله واضح اه ما بجوز التمسك
23:45بسبب النزول وتقييد النص العام. راح ترجع القضية نفسها التي قلناها انفا بالنسبة النصب السابق انه عام وهو انا لا نستعين بمشرك فانت رجعت تذكرنا بسبب سبب الوعود لا يخصص النص العام الذي تلفظ به الرسول عليه السلام
24:13لذلك قال العلماء العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب هذه لها نماذج كثيرة وكثيرة جدا مثلا قوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد نزلت هذه الاية كما هو متفق عليه بين علماء التفسير
24:39بخصوص ان المشركين في الجاهلية كان من عادتهم انه اذا طاف احدهم حول الكعبة لا فرق بين الذكر والانثى خافوا عراة اه حتى كانت المرأة منهم حينما تطوف. كذلك تقول اليوم ما يبدو بعضه او كله
25:09كما بدا منه فلا احله غضوا ابصاركم يا رجال هيك الدين صباح امه انه صوف المرأة فما خلقه الله عز وجل فانزل الله خذوا زينتكم عند كل مثل. اي استروا عوراتكم. نساء ورجالا
25:29الله اكبر وين نص القرآن؟ خذوا زينتكم عند كل مسجد وين المناسبة اكبر شيء يتعلق بالزينة اسس العورة لكن ما نقف عنده هنا كما قال عليه السلام من كان له رداء
25:53وازار فليرتدي وليتجر فان الله احق ان يتزين له خذوا زينتكم من دخول مسجد اه سبب الورود مضى مشركين في الجاهلية عاشوا على هذه الضلالة انزل الله تربية لمن اسلموا فبن حاجتهم مع هذه الضلالة. سترنا عورتنا
26:21يا ترى ما هي عورة الرجل؟ معروف عند العلماء جميعا ما بين السرة والركبة طيب تفوت بالصلاة وبدنك كل عاري لا قال عليه السلام لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء
26:43وقال اذا كان له ثوبان فليتزر وليرتديه. واذا كان له ثوب واحد فليلتحد به دون شي يشتري عورته يلتهي. في الاخير يقول فان ضاق فليتجل به فاذا الاية الكريمة هنا لا ينظر لسبب ورودها وهو سطر العورة. فنعطل دلالتها العامة
27:09كذلك ما سبق من النماذج ومنها الاية الكريمة ومن يتولع منكم فانه منهم التولي نص عام لكن والله يمكن اذا تحالف الحاكم المسلم مع طائفة من المشركين هذا يمكن يعتبر ايش؟ تولي
27:32لا مش ضروري اولا يكون تواجدي وان كان فهو مستثنى لكي يستعمل التي تكلمنا عنها انفا وهي التي تتعلق بقوله عليه السلام آآ انا لا نستعين بمشرك الخلاصة ان وظيفة العالم
27:53ان يجمع بين النصوص ولا يضرب بعضها ببعض لانه الحكم الفلاني منسوخ نقول ما الذي نسخه ان كان الناسخ له حكم خاص نقول ما الذي نسخه ان كان الناسخ له
28:15حكم خاص نقيضه نقيضه وثبت لدينا انه جاء متأخرا عنه ولم يمكن التوفيق بينهما بوجه من الوجوه قيل ذلك قلنا انه منسوخ اما ما امكن آآ التوفيق جزاك الله خير
28:41ما امكن التوفيق بين النص والنص فلا يشار الى النسخ لانه قالوا انما يسار اليه عندما تشد كل طرق التوفيق وعلماء الحديث بلغ بهم الاهتمام بعدم اللجئ الى النسخ الى درجة انه تبين لهم مع البحث العلمي الدقيق
29:13انه يوجد هناك اكثر من مية وجه يمكن بوجه من هذه الوجوه التوفيق بين نصفين متعارضين فاذا سدد هذه الوسائل كلها امام الباحث بيضطر بشرط انه يعرف انه متأخر. واذا ما عرف يقي الالم الى عالمه
29:37ما بيجي بيحضر نص بمجرد انه هو عاجز عن التوفيق بينه وبين غيره يعني انا استطيع ان افهمك يعني كملخص للحفيزة ازا كان فهمي خاطئ تفضل اه استطيع ان افهم انه اه الاصل لا تجوز الاستعانة ولا يجوز التحالف مع الكفرة اه
30:00ولكن بالضرورة للحاكم المسلم له ان يستعين او يتحالف. اي نعم. ولكن اه ما دون الحاكم المسلم الجميل الجماعات الاسلامية او حزب او كلام. نعم. ليس له لا يجوز له ان يتبنى موقف الحاكم في مثل هذه المسألة. اي نعم. الله يحفظك. نعم
30:20انظر في عندي مشكلة شخصية تهدف اه زوجتي حامل بالخمس شهور ونص الاطباء مجمعوا على انه الطفل اللي في رحمه او شوه لدرجة انها تقف لا تتجاوز ستر ما بعرفش
30:52الاطباء بتقول لي لازم ينزل طوف من دور النفسي خوفا من الام النفسي كون الطفل مش طبيعي فيه احلى اي نعم آآ هي زوجته؟ نعم. مم. الك من اولاد سابقا
31:23كم عندي بنت والحمد لله سليمة وعافية قام بتشوه لكن ربنا سبحانه وتعالى التشوه فيها قليل هم وزوجتك اه ان شا الله ملتزمة يعني متدينة؟ نعم الحمد لله متدينة طبعا انا حينما
32:01اسأل هذا السؤال اولا هو لاتمكن من اعطاء الجواب الشرعي وثانيا لا اعني بالالتزام مجرد الصلاة والصيام فهل هي مؤمنة بقضاء الله وقدره وان كل قضاء الله عز وجل بالنسبة للمؤمن خير. نعم
32:27اذا كان هيك فاذا ما لك بحاجة لسؤال طبيب اذا كان كذلك ما لك بحاجة لسؤال طبيب وانت انقل الى زوجتك الحديث النبوي التالي وهو قوله عليه الصلاة والسلام عجب امر المؤمن كله
32:53ان اصابته سراء حمد الله وشكره فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر اكان خيرا له فامر المؤمن كله خير وليس ذلك الا للمؤمن هذا شيء الشيء الثاني الاطباء بشمال
33:23من حيث التدين منهم المتدين الذي يخشى الله ويخاف منه انه اه يتقدم بعملية جراحية فيها قضاء على النفس ربنا عز وجل تفرد بتخليقها ببطن امه كما يشاء سبحانه وتعالى
33:56فهو يخشى ان يتقدم الى مثل هذا العمل لانه مؤمن كما قلنا انفا بقضاء الله وقدره. بينما بعض الاطباء الاخرين ما بالكفت ولا مثل هذه القضايا اطلاقا خلاص الجنين مشوه
34:21فلا يجوز ان يكون مثله على وجه الارض هذا اولا الاطباء قسمناه الى قسمين متزيرين يخافون الله ولا يتقدمون الى قتل نفس ولو انها بعد لم تأتي الى حياة الدنيا
34:45ثانيا وهذا شيء اظن كلنا نشترك في معرفته ليسوا كلهم سواء في العلم فقد يحكم احدهم لانه هذا مشوه وقد يحكم اخر لا هذا مش مشوه وقد يكون مشوه لكن تشويه بسيط مثل ما قلت انت
35:12هل ذاك الولد او البنت اللي لي بنت هم اهم اذا لا يجوز نحن ان نعتقد انهم حينما يحكمون والجنين في بطن امه ليس ما كما لو كان قد ولدته امه
35:35واصبح مشاهدا بالعين المجردة دون هذه المناظير العلمية التي توصل العلم اليها اليوم باختصار بشيء ظني بشيء قطعي بما يتعلق بداخل هلا مثلا يمكن سمعت انت انه عم يتمكنوا من معرفة الجنين هل هو ذكر ولا انثى. اه
36:05لكن هذا مش يقينا هذا يمكن يكون عنده غلبة ظن او ما عنده غلبة ظن فكون الجنين الان اذا قالوا انه مشوه وانه له كذا وكذا كذا وصفت انفا هذا اولا يمكن ان يكون ظن وليس يقينا
36:29ثانيا هذا الولد اللي هو لا يزال جنينا في بطن الزوجة. كم الحمل فيه خمس شهور لسه قدام تخلق هذا الجنين كم شهر؟ ست شهور ونص ما؟ نعم. تلاتة ونص
36:50يخلق الله ما لا تعلمون لهاد تلت شهور ونص يخلق الله ما لا تعلمون ثم الجنين يعني في له حركات يعني حي القلب والنبض بس فقط لا غير. لكن حركات عدم وجود وعدم وجود الاطراف هاي ما صعب يكون في حركة
37:13لانه الاطراف مش موجودة داخليا كيف ما تريدين؟ ما في لا اجرين ولا ايدين. مراعي فقط بدأ قصة حقيقية وصحيحة انه صاحبها ونستفيدها قصة الاطباء هذي حصلت في اوروبا خلال الفحص
37:38آآ عبارة عن قطعة تحت الا ان الرجل كان مؤمنا وعنده فقال يعني هذا خلق الله يعني لا ينبغي لي ان اقوله. جميل فصبر مع انه كان حسب وسوف تقول ان الاطباء
38:01والممرضين حتى كادوا انه يعني يجبروا الجودة بغياب رغم انه يعني بدون علمه. لانه يقينا عندهم انه المسألة الطقم عبارة عن كبسة لحم. الله اكبر. فعند الولادة المولودة. الله اكبر. كاملة
38:21العلة اه العلة كانت انه لها شعر طويل مغطى اه جسمها كلها فما رؤيا منها لا اطراف ولا اه فكان شعره هو الذي يعني كسل الطفلة. الله اكبر. فلذلك اخي القصة هاي بتأيد
38:36انه حكم النظر آآ حكمه الاطباء على طفولة اه هذا الجنين شوفوا هذا الخطر على المرأة الام يعني نار نار. ايه. ووضع الام اه اختلف صحيا وحكموا لابد ان باختلاف صفة هذه الموقف
39:11هذا سؤال انت توجهه ابتداء من عندك ام هو له علاقة بسؤال الاخ له علاقة بحادث اخرى قبل الولادة قالوا انها مشوهة رأسنا له ثقبان واطراف وكذا وقالوا لابد من طيب ما علاقة ذلك بصحة الوالدة
39:40يقول انه يؤثر على صحة الوالدة لانه انا سمعت هون كلمة كان عبارة الاخ هنا جيدة انه بخافوا على صحة الام النفسية. نعم ولا لا اه انا هاي مو كتير انا برفع رأسي اليها
40:01هسا لما بتكون المرأة متل ما عم يقول الاخ مؤمنة يعني شو صحتها النفسية؟ اليوم هلأ انتم بتشوفوا بعض النساء مشعرانية. نعم. ها وبعض اخر يمكن يبث لها لحية اه بيقولوا مسلا ابوها امها الى اخره
40:27انه هاي اللي بيصيبها الكبد من ناحية نفسية اه فهذا نحنا لازم نزيل هذا الكبد لماذا بمعصية الرب تبارك وتعالى حيث انطق نبيه عليه السلام بقوله لعن الله النامصات والمتنمصات
40:50الى اخر الحديث وفي اخره المغيرات لخلق الله هنا للحسن فحينئذ نحن ما نوافق على هذه النظريات الطبية ان محافظة على صحة نفسية لانه هذه المعالجة ليست معالجة شرعية لهذه المشكلة
41:19انما هي معالجة على طريقة اه ابي نواس على مذهب ابي نواس الذي كان يقول وداوني بالتي كانت هي الداء فالمداواة الامراض النفسية ما بتكون بمخالفة النصوص الشرعية وانما بالتزامها اولا
41:43وبالتربية هديك النفوس على كما قلنا انفا الاستسلام لقضاء الله وقدره فهذه المرأة التي خلقها الله عز وجل مشعرانية او انبت لها لحية بذقنها فهي لا يعجبها خلق الله فهي تتعاطى كل وسيلة
42:11لازالة هذا الخلق من الله في وجهها هذا ليس هو الاصلاح بل هذا وعي الافساد ولذلك لما انت ولا غيرك بيطرأ هذا السؤال وهو بيطرح كما سمعه من اطباء فيجب ان نلاحظ ما قلناه انفا
42:32من تصريف الاطباء الى اخشاب فلا ينبغي نحن نستسلم بقول طبيب او اتنين او اكثر انه هذه يخشى على صحتها بدنا نتصل مع اطباء مسلمين ملتزمين اولا بدينهم اللي يعرفوا الحرام
42:57وبيعرفوا الحلال عم بيواقعوا وثانيا هن ماهرين في اختصاصهن لطبهم في مهنته لانه اليوم انا اسمع كثير من الناس هذه الكلمات فليقع الرجال والنساء في معاصي لله لمجرد خذ طبيب
43:19ما نعرف اصله ولا فصله مجرد ان الطبيب قال يخشى عليها اذا بيجهمها ولو بعد نفخر الروح في الجنين هذه بلا شك قالت النفس واليها اذ قط وعقدت كبير وجسمها صغير
43:47وبعد كده هم لما الاطباء احضروها لابد من الانشاء اقعدوها يعني ما شاء الله. اذا فرضنا حتى الى صح يترتب على ذلك ان انعكاس لا عفوا يعني بالتجارب على سبيل المثال اذا صح ان هناك عدة حالات نفسية
44:23ها؟ اصيبت بها كثير من النساء من جراء وضعها في بعض هذه يأتي سؤال. نعم التي اصبنا في مثل هذه الحالة مؤمنات ليس سوى المسلمات مؤمنات المشكلة يا ابو سالم اما هذا الايمان
44:56هذه فرضية صحيحة هو لازم يكون مسلمة. طبعا احنا لو قال نفرض يعني الاجابة المشكلة لماذا يتفاوت بين انسان لاخر؟ قد هذا الايمان لا يسمو بصاحبه الى درجة ان ينضبط نفسيا ويتكل وآآ
45:28يؤمن بفضائل هذا صحيح هذا صحيح بس نحنا ما بجوز نقول لا نؤمن او ليس بمؤمن لكن الواقع هو الذي ينجينا هذا الواقع بالنسبة لزينب من النساء ما صار واقعا
45:47لكن يخشى ها فكيف نعالج الامر نعالج الامر بتقوية الايمان وبه آآ وبتحميل هذه المرأة على ان ترضى بقضاء الله وقدره مهما كانت النتائج ليش انا اردت ان اقول قبل ان تزرع هذه الفرضية يرحمك الله. ان هناك اية في القرآن
46:20اه الحقيقة اكثر الناس من الرجال فضلا عن النساء عنها غافلون وكأنهم لم يسمعوا بها يرحمك الله. لقوله تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى عما يشركون
46:53وربك يخلق ما يشاء ويختار ربنا عز وجل بحكمته الحكيمة الازلية اه قضى آآ ان جعل الذكر والانثى ولكي لا يكون للناس الحجة على الله وتكون العكس الحجة لله على خلقه
47:25اوجد لهم جنسا فارها حتى ما يقول الناس هاي طبيعة ذكر وانثى بان ربنا شوفوا فيه لا ذكر ولا انثى هو ما يسمى بايه؟ بالانثى كويس خلق الذكر والانثى خلق الذكر
47:49وتضعه على لحية ميزها ميزه على النساء بهذه اللحية على العكس تماما خلق المرأة جرداء لا شعر في وجهها لتنسجم ينسجم الجنس مع الجنس الى اخره ولكي لا ايضا ولكي لا
48:19يعتاد الناس على هذا الخلق ويكون كما قلنا بالنسبة للذكر وانثى ربنا يخلق جنسا بل جنسين اخرين يخلق ذكرا بدون لحية والمرأة بلحية ليش؟ حتى يقيم الحج على عباده انا كعال ما اريد
48:42وربك يخلق ما يشاء ويختاره ما كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى الزوجين الزوجين ما يملك من الخلق شيئا الا ابتداء ان شاء الله ابتداء هو الاتصال الجنسي ثم ان شاء الله انعقد الماء هناك نعم فلسفة طبية
49:07معروف الى اخره لكن اذا ما شاء الله مش ممكن ابدا آآ اذا اتصل الرجل مع زوجته فهو لا يدري ولا الاطباء يدرون شنوعية اه شو بسموه الحوين هذا الحلول الصغير
49:29هذه قطرة من رأس الدبوس من ماء ملايين ايدي حية من العقول ملايين مهما الاطباء وصل علمهم ما يدرون شو هالحوينة الصغير هاد مع التعاقد والتطور كيف بكون ايش؟ نتيجته ومصيره ذكر ولا انثى ولا انثى ذكر كالعادة بيطلع له لحية ولا ما بتأخر
49:56ما بيطلع له زهية الى اخره ربنا عز وجل ايضا اخيرا كما سمعنا من بعض الحوادث انيفال تريد ان يري الناس طلقا من النساء لا هو رجل ولا هو امرأة. قول عنه حيوان. شو قلت انت؟ ولا ايش؟ نعم. اكثر. طيب
50:21طبعا هذه اية؟ الاية لازم لازم الناس يشوفوا الاية هي وتنعرف هالاية منسوبة ابوها فلان وامها فلانة بتقول ايه؟ لكن الناس كثروا بربهم كفروا بربهم ما بدن يشوفوا اشياء تدل على قدرة الله عز وجل وعظمته
50:51قال له ما عاد بريدوا يشوفوا شيء يدل على شيء اسمه موت. الله اكبر ولذلك الان من بدع الكفار التي تأثر بها المسلمون تحويل القبور وزرعها بالاشجار بحيث ترى ظلها
51:11فلا يخز رفقة ولا ترى ما تحتها من الاجداد ها قالت نزهة القبور وانت شايف اليوم بالعيدين هالمقاهي بدها خضار وبدها جمال وبدها الى اخره بينما المفروض ان القبور يمر بها الناس
51:35ويتعظون بها كما قال عليه السلام قلت نهيتكم عن زيارة قبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة الان ما بدن شيء يذكرهم بالموت يخافوا منه هاي المقابر صورت والمقابر زرعت انعاش او النعش هذه زخرفت
52:06فاصبح الانسان وادخلت ادخل النعش في سيارة ويلا خلاص ما نقدر نشوفه مظاهر اللي بتزكر بالموت وبتزكر عاقبة التقوى وعاقبة الفجور ووالى اخره. ولذلك هذه ظاهر في الواقع انا ارى
52:28يجب ان تترك كما يريدها الله تبارك وتعالى لانه هو كما قال عز وجل بتفصيل معروف ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت لما بنشوف امرأة لا لحية ما تظن انه هاي فلتة طبيعية. الله اكبر. اعوذ بالله. هذا خلق الله. قارون ماذا خلق
52:53الذين من دونه هذا خلق الله معدن امن بهذه القضايا ما ان جوهرية جدا ويتقوى الانسان ويؤمن به ويعرف ربه انه فعال لما يريد ومعنى هذا الكلام استاذنا الجميل انه
53:13الانسان اذا اخذ زوجته الى طبيب الطبيبة وآآ اخبرت هذا الطبيب اخبر زوجها ان لابد من الاجهاض لانها الجلي في حالة من التسوق لابد ان يعرض هذا الامر عن الاطباء ذو الثقة ذو اهل الدين ذو اهل العلم. الذين يجتنبون الحرام ويقبلون على
53:38اه الاوامر. اي نعم. فاذا اه حكموا على اجهاض هذا الجنين لتشخيص في هذا لهذه الزوجة لان هذا يعرض او يأتي بانعكاسات صحية على هذه المرأة نفسية ولا غير نفسية؟ بدنية نعم وليست بدنية
54:00جازا جازا بس مش شرط واحد. نعم شو يسبت الاثار او الانعكاسات اللي عم نسميها الصحية البدنية بحيث يعني انه لا تطاق عادة فنقول نعم في جودة واضح الجواب؟ نعم
54:23يعني مو مجرد ما يصور الطبيب انه والله يمكن المرة يعني تنوعي في بعض الشيء او ايام او شهور الى اخره لكن هذا الورق متوقع اي مصائب يصاب بها الذكر والانثى
54:40المهم يعني لازم يكون الظرر اللي بقدره ظرر لا يساق. فاذا في الحالة هذه لا بد لا بد من عرض الزوج على عدة اطفال مسلمين مؤمنين اهل علم واهل فتوى. الزوج؟ الزوج. الزوج ايه؟ ما هو الزوجة غير لكن هلأ احنا ما لنا باللغة العربية
55:00لانه يجوز ان لا نفهم منك الزوج يعني ذكر. الزوجة صحيح. واذا احنا اجمعوا هؤلاء على الهواء على بسبب شرعي. نعم. منقول يجوز المرأة الزوجة. الزوجة ايه؟ ناقص خمسطعش او اكثر. ايوة. والاثر عارفة انه بيزيد رحمها. شيء غير طبيعي
55:26فهل هذا يعود البحث الى نفس النتيجة اللي يتحدث فيها الاخ انفا وهو انه هذا النقص هو طبيعي بالنسبة للحوامل ولا غير طبيعي هذا اولا. نقترض انه الجواب ما هو نقص طبيعي؟ نفترض ايه
55:52طيب آآ بدنا نعالج شو السبب السبب اما ان يكون امر لا بد منه واما ان يكون بسبب التوهمات الافكار التي تقدم الى هذه المرأة اي حينئذ يعود البحث السابق وبكل معالجين
56:14بالاسبوع. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة