سلسلة الهدي والنور {{245}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 245 / 1594
58:10
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا احد. لبس المرأة للثوب القصير الذي يكشف الساق او شيئا منه وما تأخذه وما تأخذه النساء من كثير من الموديلات الغربية الموجودة في في مجلات الازياء
0:20هل هو من باب التشبه اذا كانت غير متبرجة بزينة امام غير محارمها وهذه كانه في تناقض كيف غير من تبرجة وهي غير ساترة لساقها بين النساء يعني بين النساء هو السؤال كافي بين النساء
0:48فهو المقصود بين النساء. المقصود بين النساء لان بعض النساء يعني تتجمل وتتزين في حفلة نسائية مثلا او اجتماع نسائي فتلبس القصير. احسن الله اليك. الجواب الان انه اذا التزمت هي
1:08اه التمسك بما اباح الله للمرأة ان تظهر امام بنات جنسها فقط جاز لها ذلك آآ من يرى مثلا ان الساق نصف الساق او اقل ليس عورة بين النساء ويجوز لها ان تظهر
1:48الجلباب القصير ولو بدون جوارف لانها لم تظهر العورة المحرمة لكنها مثلا اذا ظهرت بفستان قميص طويل سابغ للقدمين لكن ذراعها كله مكشوف هذا حرام وهذا تبرج لانه هذا ليس مما ابيح للمرأة
2:20ان تظهره امام بنات جنسها ونسائها هذا هو جواب السؤال وبالنسبة آآ اختيار بعض الفساتين بالنسبة للنساء. ما دام انهن يقصدن ان يلبسن لباس الكافرات او تشبه مني عنه في احاديث كثيرة
2:48كما كنا فجمعناها في كتاب اجاب المرأة المسلمة الا يجوز لا للرجال ولا للنساء ان يتقصدوا التزين بلباس الكفار بالنسبة لبس الحرير او الذهب او اسبال الازار للصبي الصغير الغير مميز
3:15يجب على الوالدين الا يمتنع عن تلبيس اولادهما الذكور ما لا يجوز لهم اذا ما بلغوا سن التكليف تعويضا منهم قال الاحكام الشرعية منذ نعومة اظفارهم او غير مكلفين لكن المكلف هو الوالدان. كما انهم غير مكلفين بالصلاة
3:51لكن الوالدان مكلفان بامره بالصلاة ولوازمها من الطهارة والثوب الواسع الذي لا يكشف عن العورة ونحو ذلك الغرفة التي تكون داخل المسجد وبابها داخل المسجد فهل تعطى احكام المسجد من صلاة تحية المسجد؟ وتحريم البيع فيها الى غير ذلك
4:21من صالة اهل المسجد وايش من صلاة تحية المسجد وتحريم البيع فيها. نعم نعم هي ما دام آآ هي جزء من المسجد فلا يجوز ان تعامل الا بحفظ المسجد في كل شيء
4:38يعني تحية قوام المسجد واذا كان بابها خارج المسجد ويختلف حينئذ الحكم يكون غرفة واذا كان لها بابان يعود باب خارجي وداخلي. اي نعم. يهود الحكم الاول اه هل يجوز لابن الزاني الذي ليس من الزنا
5:16يعني الذي ليس الذي ليس من الزنا ان يتزوج ابنة الزاني الذي هو ابوه التي جاءت منه التي جاءت من ماء السفاح لا يجوز لان هذا الماء وان كان لا حرمة له
5:39لكنه هو بضعة منه وهذه مسألة تعرف فيها خلاف بين المذاهب. نعم من مذهب الحنفي والشافعي الشرافة يجيزون ذلك. آآ ما ادري اذا كان المذهب الحنبلي يوافق المذهب الحنفي او الشافعي
6:01ما الذي تذكرونه لمنع اي نعم. نعم غيره ما حكم توريث ذوي الارحام اذا علم الورثة وتنزيل الفقهاء لهم منزلة من ادلوا به من الورثة المفقودين. واجراء الحجب والتعصيب بينهم
6:26او يرد المال اذا اذا عدم الورثة الى بيت الى بيت مال المسلمين داع المليك حكم شهادة الفاسق اذا كانت الشهادة لا تتعلق بذات فسقه لا تتعلق بذات فسق وبذات فسقه
6:53بذات فسقه. نعم كيف يعني؟ كيف نصور القضية هذه؟ نحن بنعرف انه الشهادة يجب ان تكون من عدل. فايش الفرق يعني لا يتعلق بذاته فسقه هو المعروف بالكتب مثلا يكون فاسقا اليس كذلك
7:22فاذا جاءنا يشهد آآ يشهد لرجل او على رجل بامر ما آآ فاننا نرد خبره نرد شهادته بناء على كذبه لكن اذا كانت شهادته لا تتعلق بماء اتهم به من الكذب
7:44ويعيش هالفلسفة يا استاذ لعلي اخطأت التعبير لا هو مقصود مفهوم جدا. هل يقبل شهادة مثل هذا الفاسق في النكاح في النكاح. اه والله الظاهر انه لا يتعلق بصدق او او كذب
8:10اه لكن لا تقبل انه ليس عدلا ناظر يعني شيخنا القبول عقلي لكن المانع منه الشرع. الله المستعان الشرط والشر عام واشمل نار آآ على فكرة شيخ يأتوننا في المحكمة اناس يشهدون
8:39وعند هذا وهم حلاق لحى ومدبرين وما رأيكم يا شيخ؟ ها؟ اعانكم الله يا ريت كل مصيبة بس في الحلق. لا واشياء كثير معروفة ان شاء الله. هو هذا كيف هل تقبل شهادته
8:59او يرد مثل هذا والله لانه اذا رد لم تتوقف يعني شرايكم يا شيخنا هذا رأيي اعانكم الله الله اكبر انا ارى انه الخط هو اسهل من غيره لان آآ وجوب اعفاء اللحية ليس من
9:39الاحكام المعروفة من الدين بالضرورة وقد يعذر الحريق لكن ليس كذلك من يرتكب بعض الامور المفسقة والمعروفة حتى عند الفاسق بانها محرمة ولذلك فلو كنت قاضي الناس مع الله كنت افرغ
10:05بين معصية واخرى افرج مثلا بينما يشرب الخمر وبين ما يشرب الدخان. نعم. ها للدخان نحن نعتقد انه حرام لكن وين وين تفهم الجماهير هدول هذي عشر سنين طويلة وهم يسمعون
10:25من المشايخ علماء ولهم آآ شوارب قد ظهر فيها اثر الدخان. وهم يقولون يجري عليها الاحكام الخمسة لكن اذا كان يشرب من الخمر ليس له عذر اشتثي واستدرك اقول نعم يكون حتى من يشرب الخمر معذورا ايضا
10:54تدري يكون عايشا في في مذهب حنفي. نعم عيب الا من العنب وما سوى ذلك فيحرم كبيره. المسكر اما القليل غير المسكر فهو حل عليه. فمن كان يعيش في الجو فشأنه شاء من يشرب الدخان. حكم شراء الذهب بالشيكات
11:30وصدقة من البند وهل هو يدا بيد؟ لا سيما بعض المحلات الذين يشترون عشرات او مئات الكيك الكيلوات من الذهب فيصعب ويشق عليهم آآ ان ينقدوه ام ينقدونها ورقا ان ينقدوها ورقا
11:50والله هذه من المسائل الشائكة في هذا العصر لان ظاهرة انه لا يجوز وهذا الشراء بهذه الطريقة اظن كانت في بعض الحوادث ومنذ سنين سبب لافلاس كثيرين من الناس لانه اشترى
12:13ثم باع وهاللي اشترى باء وهكذا اجت ضربة انضربت الشهر الاخير مثلا فافلس فلابد من ان يكون يدا بيد ونقل البضاعة كما هو معروف في السنة في سورة يستعملونها اهل الذهب
12:41او غيرهم ان الشيك هذا آآ المشتري يأخذ هذا الشيك ويذهب به الى البنك والبنك يوقعون له في الشيك على ان له رصيد ها اي نعم ثم اذا اعطاه للبنك يعني ما يكون هذا الشيخ بمنزلة الدينار
13:05الذي تنقده لان البنك ضامن بان يسلمك يعني على مضمون هذا الشيك الذي قد وقع عليه. طيب اولا النفس لو رجعنا الى نفس التعامل مع البنك هل هو شرعي قال لي ايداع المال كرصيد كما يقول صاحبنا. نعم. بحيث انه يستطيع ان يشتري بهذه الطريقة
13:35هل هي طريقة مشروعة طبعا جواب لا اليس كذلك لانه لانه قصدك ايداع المشتري نقوده يعني في البنك على صورة ان شاء الله شرعية كيف تكون شرعية باي صورة ما ادري يعني يقولون ان بندر الراجحي موجود عندنا معليش لا تغرك الاسماء نحن الان نحن نريد ان نعرف الصورة حتى
14:10نستفيده لانه في عنا بنك اسلامي كمان. نعم. يعني بنك اسلامي اسم ساطع. اكثر من الراجحي. نعم. لكن نحنا بهمنا ترى كيف يمكن الصورة يعني انا في الحقيقة من مجرد
14:30ما ينقل لي ولا حقيقة ما اه باشرت هذا بنفسي. الحمد لله يعني ومن لا تجد طيب فاذا اه نحن نريد ان نحملها على انه ايداع مشروعي ما اتصور وهذا موجودا
14:51كل ما ليدعى في البنك يتصرف فيه البنك تصرفا غير مشروعا فيأتي هنا الحديث الذي اسمعناه السائل انفا واكل الربا وموكله فكل من يودع ماله في البنك بدعوة انا لا اخذ ربا. وهم يسمونها بغير اسمها
15:13يقول تأخذ فائدة. نعم. هم اذا صدق انه لا يأخذ فائدة لكنه يطعم الفائدة فلا يجوز اذا يا انا لا اتصور ايداع مال في البنك والبنك الربوي انه ايداع مشروع مهما قدمت وغيرت الصورة
15:41على كل حال ليس هنا نقف الجواب لكن انا اقول رقم واحد هذا الجواب الاول. ما بني على فاسد فهو فاسد وهب من الامر كما قيل لك. نعم انه ايداع مشروع. طيب
15:58وهل اشترى من البضاعة من الذي المشتري؟ اه المشتري؟ على انه يعطيه الشرك اريد المحل نفسه في نفس المحل اه طيب آآ الشيخ آآ قيمته متى يستلمها صاحب الذهب له ان يتصل بالبنك
16:30ها ويقول حولوا هذه باسمي في نفس اليوم قول ايه وله ان يذهب لنفسه ويعني يذهب يعني بالحال يذهب الى البنك ولحوله. اذا ذهب في الحال ايه. في الصورة لكن اذا ما ذهب في الحال نعم يبقى القضية مشكلة وبكون في اشكال ثاني غير الاشكال الاول
16:59لانه هدول بيتعاملوا في البنك بيقول للبنك مثلا فيما اظن يعني. والا انا مثلك لا ادري يعني ولا الحمد لله بليت بمثل هذه البلد والعامة البعض ذهب راح يقول له سجل قيمة على حسابي. اليس كذلك
17:18قيمة الذهب اللي اشتراه الشهري. نعم. حطها في جاري الحساب نعم. في البنك يعني. نعم نعم اي تاجر بجود لانه يعني حول شو قلته؟ نعم حول من اه حساب فلان الى حسابه. هذا هو. فخرجت من حسابي هذا الى حساب. اي نعم
17:43مثلا ابيعك بضاعة قل له خذها انا ضد الشك الان على البنك فبينتقل من حسابك الى حسابي. بدل ما يكون الى استلمت انا مسجات يعني. اه. كيف؟ استلمت انا فلوسي يعني. الشيخ
17:56بس بطريقة البنك ايه نعم اي نعم لكن حضوره حضوره بنفسه بحل الاشكال هو كيكون تليفون ما استلم ما بتمشي الا لما يودي بترش على تلفوني. طبعا المصدق هذا. اللي عم بعتبروه شيخنا مثلا التجار الكبار لانه في
18:25مبالغ ضخمة مشتر الله مثلا بعض التجار انه هذا الشيء خلص باعتبار انه اذا كان وقعته لفلان من الناس دار له هذا مباشرة ما بيرجع احيانا بيكون الرصيد غير كامل
18:37لكن منقول هذا المصدق يعني كامل رصيدك وما بستطيعوا شيخ اللي يسحب اي مبلغ من هداك الحساب اللي موفق للتاجر اللي اشترى الا انه هادا الشك يكون خارج. حلو حتى ايش شيخنا ما يحتال هذا التاجر نشتري من فلان مصدق وروح اسحب الفلوس. اه نعم. اي نعم
18:58ستتم وهذا بصير. بصير شيخة بس بطريقة مساعدة مين شيخنا نفس الموظفين البنوك. مم. يكون الهم نسب وكذا. اي نعم. انا بنك في الزرقاء الكويتي اذا اكتشفت الطبيبة ان المرأة
19:20المراجعة انها حامل وهي غير ذات زوج فهل تستر عليها ام تخبر اهلها ام تخبر المسؤولين نستر عليها لكن لا تلحقها كيف لا تسخطها هل يسن قضاء الرواتب الفائتة كراتبة الظهر
19:46او غيرها اللي فاتت باحد عذري فوات الفريضة تقضى والا فلا لان فيها مثلا نعم؟ نقول ايه؟ اذا نسيها ايوا نسيها نعم او نام عنها اه اذا اشتد الزحام في مكة وشق على المصلي دف
20:12ورد كل اه ورد كل من مر بين يديه وخشي فوات الوقت فهل يسقط عنه دفعهم وردهم؟ لا يسكت آآ اينما قضية المرأة في قضية ولكن لا تجهضها انتهى الأمر يا اخي
20:41طيب معك في دقيقتين او خمسة قالت ما باقي الا هذا. ما شاء الله. باقي اربع اسئلة بسيطة يا اخي انتهينا حنا كذلك اذا اشتد الزحام في مكة في المسجد الحرام واقيمت الصلاة وانا قرب الكعبة
21:01لا استطيع ان احمي ظهري. فهل اصلي بالايماء بالرأس وما حكم ذلك اذا لاصقت اذا لاصقت امرأة؟ اذا لاصقت امرأة ليست من محارم اثناء الصلاة هنا في شيئين ملاصقة المرأة
21:19وملاصقة الكعبة فملاصقة المرأة واضح. نعم. لكن ما يستطيع ان يتأخر متى يسجد لا يستعد انه في الحج في الحج الواحد ما يستطيع انه يحني ظهره من يعني ضغط ضغط الناس بعضهم على بعض
21:42لا يخفى كذلك اليس كذلك انا ما وقعت في هذا الحرج لانه انا ما بجي بهجم لمحل الزحام الشديد. لا في ناس يقعون في هذا؟ في القريب. اي نعم. نفكر بالجواب
21:55مروي عن عمر بن الخطاب انه يسجد اذا لم يستطع السجود على الارض يسجد على ظهر صاحبه. نعم. فاي ارض هنا ولا مش وارد والله هو يكون ملصق به وقدره على يعني ظهر صاحبه
22:13فاعذروه على ظهر صاحبه. وهذا الصاحب يعني اصبح الناس كلهم قطعة واحدة يعني وافيين؟ ايه زحمة شديدة جدا. معلش يعني ما احد منهم يسجد ما احد منهم يركع ما يستطيعون ذلك لانه يعني عندما
22:34اه في طواف الافاضة يعني ضغط الناس شديد جدا كيف انا بقى انا عم اتخيل الان صورة اشبه بقصصه الخيالية. لا ابد واقعية احسن الله اليك. طول بالك شوي هذا اول رجل. نعم
22:57وامام الجدار. لا. هكذا تصومه؟ انا اقول اه لا يعني بين الناس هو هدول شخصين. نعم هذا امام هذا. نعم. هذا ما يركع ما يتمكن منه رجل يا اخي بعدين نمشي
23:20فهذا الذي صورته انا. ايه. انا افترضت لك هذا هو الاول. نعم انت قلت امام رجل. نعم. وهذا الرجل امام رجل. نعم. وهذا الرجل امام رجل. نعم. وين امام الحقيقي؟ باسم الشيطان
23:36وصل لجدار الكعبة. طيب الاخير عندما يرفع الامام. وصل الى اين بدنا نتصور الصورة بارك الله فيه الاول الاول اللي ما تستطيع ان تقول في قبل منه شخص يعني النقل هو الاخير بالنسبة للامام
23:54ايش هي امامه الاول الذي قرب الكعبة ما امامه الا جدار الكعبة فقط هذا هو نعم الامام شيخنا هو هل يستطيع ان يرفع ولا لا والله قد اه يقال ان ضغط الناس عليه
24:12لا يفتح له انا وحجزت يمكن اكتر من تلاتين حجة. وما رأيت هذه الصورة الخيالية المحضة. لانه هلأ رح يطلع معنا نتيجة تالية وانت كانك شاركتني بهذا الشعور لكن حاولت ان تهرب منه ولا مفر. كيف؟ كيف؟ نعم. انا صورت لك
24:35وراءه اخر الا يستطيع قلت لك الا يستطيع ان يركع ثم اردت ان اقول الا يستطيع ان يسجد؟ لكن انت خربت علي تصوري لان كان الركوع نفسه اجبتني بانه لا يستطيع لما؟ لانه امامه شخص
24:59انا شعور شخصين انت زدت تالف. ايه. اه. والتالت والرابع وهو الى اخره لو صرنا لوين؟ لجدار الكعبة كويس؟ مم هذا الذي بينه وبينه لا احد الا الهواء الفاصل بينه وبين جدار الكعبة. نعم. اقول لك هذا
25:22يستطيع ان يركع ولا لا؟ انا بتصور حالتين. حالة من حالتين يستطيع لا يستطيع انت خذ بقى واحدة من التمثيل انت تبني سؤالك عليه. ماذا تقول آآ ثالثا من الناس المكان اي انا سوف نعم اختر ما شئت من الصورتين. اقول
25:50قد يستطيع قد يستطيع او قد لا يستطيع انا عم اجيب لك صورتي. اه نعم. اختل اسوأهما. اختر احسنهما. مما يتناسب مع السوال اللي في ذهنك لا يستطيع انه ها هذا الجواب نعم طيب
26:11فهون بقى انا تصورت الان تصوروا بقى معي ناس هيك مرصوصين مع بعضن البعض هيك طيب معلش هل هو كذلك؟ ناس مرصوصين هيك مع بعضن البعض هل لي امام الكعبة ما بيستطيع يركع؟ بالتالي اللي وراه ما لا
26:33وانت امنت فيها اللي بيصير اه التاني ما بيستطيع. نعم اذا عبارة عن اجساد متلاصقة. نعم فما دام الاول لا يستطيع ان يركع فالعاشر واول عشرين لا يستطيع ان يركع. نعم. طيب. شو السؤال الان
26:56هل يؤمن برأسه؟ طبعا هذا اقل ما يجب عليه يأتي السؤال الثاني في ملاصقة المرأة ايه والمرأة هيك رامية الصبح اليس في واقع يحصل عليك شيخ اقول اليس هذا واقع؟ انا شفت نساء
27:22مصليات ومختلطات مع الرجال مرارا وتكرارا. اما هيك والله ما شفتها. بس شيخنا هذه موجودة شيخنا وفي الامتحان في الخروج اذا الصلاة انا اتكلم يعني في قضية بالمرأة ايه اثناء الصلاة
27:44يا اخي يجوز واحد يصلي بجنبه عن يمينه امرأة يساره امرأة اما هيك انا ما شفتها هاي لكن اذا انت رأيتها حينئذ معليش معليش حينئذ نقول لا يجوز الصلاة في تلك الاماكن
28:04نعم اي لا يجوز ان يتعاطى للسبب الذي يحول بينه وبين التمكن من اتيان بالاركان الركوع والسجود. نعم ماشي؟ اه لا يجوز له ان يأتي المكان الذي قد يضطر ان يصلي خلف امرأة
28:33وان يلتصق عضوه بدبرها او او الى اخره. ما بجوز هذه الصلاة حينئذ يكون على هذا اللي قلت لك بارك الله فيك لو اجت الصفة جنب بعضيهم فهي هذه طبعا الصورة اللي ذكرتها طبعا ما بتجوز اما لو قعدت جنبه بالضبط. حكيناها. قلنا للشيخ انا اللي شفته بعيني. نعم
29:00امرأة بجانب الرجل يمين يسار هذا شحناء. نعم. اما هيك هالصف هذا المعكوس لا. الحمد لله. الشيخ ما فهمتوا كلامكم قبل يعني وان كانت خروج شوي لانه انتهى هذه المسألة
29:13يعني حول توثيق ابن حبان ومناقشتكم للشيخ احمد شاكر يعني كأني افهم انه معناته قبل المعلم يعني انت تنبهت لهذه القضية. طبعا كلام ابن عبد مو بالظبط كلنا للشيخ انا اللي شفته بعيني. نعم. امرأة بجانب رجل يمين يسار هذا شفناه. نعم. اما هيك
29:37كالصف هذا المعنى. الحمد لله. شيخنا كلامكم قبل يعني وان كان خروج شوي لانه انتهى هذا المسألة. يعني حاول توثيق دعن مناقشتكم الشيخ شاكر يعني كأني افهم انه معناته قبل المعلم يعني انت تنبهت لهذه القضية. طبعا كلام ابن عبد الهادي معروف وكلام الحافظ بن حجر تفضلت معروف. لكن
29:59تنبيه الناس عليها ولفت انظارهم قبل المعلم متنبه شيخنا اليها؟ لا انا متنبه لكن ما كان عندي يومئذ مؤلفات منشورة. نعم نعم. اما شخصية لو سمحت. نعم. خلاص باقي سؤال تقريبا او سؤال
30:17ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن عثيمين من جواز الجمع بين الاختين من الرضاعة هل هل توافقونه في ذلك؟ لا اراد بك لانه الاية مطلقة وان تجمعوا بين اختهم الا صرفناها
30:37آآ وما اعتقد في حدود علمي انه يوجد آآ ما يخصص الاية من اختين في النسخ ولذلك فالقول بذلك يتطلب مخصصا للاية فان وجد فبها والا نبقى مع ام الاية واطلاقها
31:02فانا ننكر شيئا باي مناسبة من غير خالد ابن تيمية وجدتم له توجيها تزليلا واحتجاجا على يعني هذه القضية نفسها والله ينقلها شيخ شيخنا محمد صالح العثيمين عن شيخ الاسلام
31:22ان له زبيد ذكره؟ لا طيب وغيره اه طيب ما يفتري على شيخ الاسلام كيف اول ما يستدل على شيخ الاسلام عليه اه لقول النبي صلى الله عليه وسلم فقير من الرضاع ماء من النسب. نأخذ بعموم الاية
31:45وكذلك لانه لولا هذا الحديث ما فهمنا الاية على العموم واضح والله لعلنا شيخنا وغيرها يعني وان كان ما في شيء لكن سأل هيك هو في الحقيقة شيخ الاخ ابو ليلى بالنسبة للاشرطة حقته
32:15اه شروط تصويتها في الهدى والنور انا قرأت انا سمعت تقريبا قريب من خمسين شريط وجعلت مضمونها في مذكرة يعني مضمون الفتوى ومضمون المسألة او مضمون ما هو مدون في الشريط
32:37اه من درس عنوانه كذا اشارة مجرد اشارة هكذا اه ما ادري يعني الاخوة يحبون ان يستفيدوا من هذا يعني يأتي في واحد وثلاثة واثنين وثلاثين صفحة يعني عام خمسين شريط تقريبا
32:54ممكن يتصفح الواحد في ساعة تكفيه فما اللي توافقون على ذلك الى رأيتو قد اوافق او قد لا اوافق للعل وسيلة رزقه الانسان لما الاجوبة قد يستدرك بنفسه على نفسه. بعض الامور ولو قد تكون شكلية
33:23وبخاصة انه نحن في زمن آآ امتلأت آآ قلوب بعض من هو على منهجنا حقدا وغيرة وحسدا فماذا نقول بالنسبة لاعدائنا في العقيدة وفي الفكرة ولذلك فيجب ان نتحفظ ما استطعنا
33:46من ان نخسر المجال لهؤلاء حتى لا يقعوا في الاثم بسببنا ما استطعنا الى ذلك سبيلا ورحم الله امرأ جنب الغيبة عن نفسه وهو حديث لا اقصد له الصحيح الخامس بدي اشوف الحديث اللي هو مثل امتي كالمطر قلت لك عنا رواية علي
34:09شيخنا هل التقيتم بالشيخ محمد بن عثيمين بلقاء علمي او لقاء عام كان شرفنا بزيارته في مكة وانا نازل في دار صهري دكتور رضا ناعسة ان زارنا هناك ببعض الحجاج هون
34:43الله بس يمكن به غير هذه المرة يعني وانا ما اذكر الا هذه المرأة كأنه كأنه قال لي انكم مريتم مريتم الى مررتم الى عنيزة وبريدة قبل ولعل في سورة القهوة في بيته
35:08واقول ويسكن هو صرح بهذا؟ ايه هو قال انه الجو مثلا لا هو كان معك زهير الشاويش انا مريت في هديك البلاد اي نعم لكن آآ يمكن بقى انا كنت يومئذ يعني
35:34ما لي على علم بالشيخ كما ينبغي الم تبقى يكرهه في ذاكرتي بخلاف لما زارني هناك انا اذكر ذلك جيدا كان معه بعض الطلبة وحدهم سألني سؤالا يتعلق بعلم الحديث والمصطلح
35:59وانا الحقيقة معجب بصمت الشيخ ولطفه وادبه الى خروجه عن اه بالتقليد الذي ران على جماهير العلماء في كل البلاد ما استطاع الى ذلك سبيلا هالحديث هون نفس كلام السيو تذاكر قالت واما حديث علي رواه ابو يعرا كما في الجامع
36:26صحراويين ابويا علاء كما في الجامعة وانت راجعت اي. ولم يعد اليه حافظ في المطالب ولا في المجمع ولا حجم هؤلاء الله اعلم طيب راجعت الجانب الكبير لسيوطي نفس الشي
36:59مم بص ليت يا شيخ انا بنقله في رسالته في الخرقة لاثبات سماء الحسن النعلي وبيقول قال في تهذيب التهذيب تهذيب التهذيب ليس يعني ايضا راجعت مظالم كلها ما في
37:13والحافظ وعينه سنده يعني يبدو الظاهر منه المنسوب الى ابيه على لانه جايبين سنده. حدثنا حوثرة بن اشرف عن فلان كذا. سند وردو صحيح والحافظ بالفتح حسنا لغيره. السؤال الاخير
37:30هل قالوا رواه ابو يعلى في مسنده ولا اطلقوا؟ قالوا ما نستطيع ان ننكر هلأ بدك تراجع معجم الشيوخ تبعه. ما راجعته شيخنا اه. قلت لي افرازاته طيب ال آآ
37:58راجعت كتب ابي اعلى اه يعني متل نفي هذا في اصعب ما يكون الانسان يكد ويتعب اه نعم انا بتصور انه ممكن يكون وهم لكن لا نستطيع انه نقول انه وهم
38:21الا لو حصرنا انه مراجع وكتب ابي على هو مسنده الكبير والصغير. نعم الكبير موجود الصغير موجود الكبير مفقود اه معجم الشيوخ موجود مصور ولا يوجد له كتاب اخر بالمفاره
38:44ما في يعني شرطه الصحابة المقلين؟ اي نعم والله اعلم على كل حال ما بين بنى كبير شيء من باب الردع هذا اللي التي عندك هذه ما يعني لتفعلون بها
39:09مبدئيا فيها في الصندوق نعم فاذا جاء المناسبة نعم طيب الذي راجعتموه ممكن ان يعني تعينون لنا الذي وافقنا عليه الموافقة ما بتكون الا بعد دراسة ايه والدراسة على طريقنا
39:41يعني هو مثلا لما بقول انه هذا الحديث وعيشنا ضعيف لكن لو شاهد من فريق فلان وفلان رواه الطبراني من طريق فلان طريق فلان ممكن اذا صح السند اليه انه يكون شاهدا. لكن يمكن يكون شيخ الطبراني ساقط
40:06شو قيمتو هذا بده بحث بده مراجعة. في حديث الله اه في سنن النسائي تذكرت وضعفتموه بناء على عنعنة من جريج ثم ذكر هو انه صرح بالتحديث فوجدناه اظن فيه نفس الصفحة التي نقلتم منها
40:29اه لا في النسائي يعني هو في نفس الصفحة لانه في سند عنعن فيه والسند الاخر صرح فيه وهو في نفس الصفحة؟ يا ترى اعدنا نتعرف على الله هل علمت منه
40:53ما دمت تتنص عليه تلك السنين ان هو في عنده شيء اسمه رواية شاذة وحديث شاذة لماذا؟ نعم لان الرواية التي صرح فيها بالتحديث. نعم هي في القوة كالتي لم يصرح فيها بالتحديث
41:19هي نفسها والسند نفسه لا ما في ما في داعي نحن نفترض فرضيات الان. يعني يعني نفس السند نفس الشيخ. ايه. وشيخ الشيخ وهو الى ان يأتي الى هكذا تعني هذا مش معقول اعني ان ابن جريج عندما عنعن
41:45طرح فيه نفس الصفحة اظن بارك الله فيك لكن ابن يريد يمكن ان يكون له راويان. نعم احدهما عن ابن جريش. نعم قال ابن يريد عن مثلا فلان الراوي الثاني قال عن ابي جريج قال ابو جريج حدثني
42:07عمراويان عن ابن جريج نعم. واضح؟ نعم اي لا يقال بها ان يستند واحد فهذه امور يعني انا ما ادري هو لاحظها ولا لا انا لا اثبت ولا امشي لكن انا حينما اريد
42:25ان انظر ان هذا التحديث هل يغير من حكم السابق؟ بدي اجري هذا النقد الدقيق ولابد الواقع وتأملت يعني بعض الاشياء فرأيته على ثلاثة اقسام يعني عمل الاخ رحمة الله عليه. القسم الاول وهو الاكثر
42:46اللي هو تفضلت شيخنا واشرت اليه انه الحديث صححته هنا وحسسته هنا او صحت منه هذه الفقرة في موضع كذا والشيخ ضاعفه بتمام في موضع كذا هذا معظم الاشياء القسم الثاني قضية الشواهد وهو ايضا لم يلاحظ رحمه الله الشيء اللي تفضلتي وانا اقول يعني تفرد به استاذنا
43:06الدقة والشواهد الجزئية والتامة. علماء المصطلح يقولون متابعات تعمى متابعات قاصرة. لكن قضية الشيخ يعني قضية الشواهد التامة شوية القاصرة ولا ادل على ذلك من حديث ذكره استاذنا في السلسلة الضعيفة والسلسلة الصحيحة. اللي هو حديث اه اتقوا فراسة المؤمن هو
43:26اسمه برواية حديث اه ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم. والشيخ بقول هذا اشهد لهذا وذاك وذاك لا يشهد لعكسه ثم الشيء الثالث شيخنا وهو رأيت له فيه دقة قضية المتابعات. يعني هذا رأيت له فيه دقة. قضية المتابعات احيانا يأتي يعني بمصادر عزيزة
43:46غريبة شوي في قضية المتابعات. هذه يعني جزاه الله خير. هذا يدل على حبه. اي نعم. نعم. اي نعم. اما قضية استاذي يعني الدقة اللي تفضلت والله ينزر سند صحيح الى المعنعن او المصرح بالتحديث او كذا ما مش ظاهرة يعني تماما. على كل حال
44:06من كل من ينتقدنا لا نفرق بين المخلص منهم والمغرض لانه كل ذلك ايش؟ فائدة لنا. انما هو ايش؟ يستفيد هو. ان كان مخلصا يستفيد اجرا. وان لا مع الله استفاد وزرا
44:27يا الله اخوة الايمان والان مع مجلس اخر من تعرف من العلماء الفقهاء المجتهدين في هذا الزمان اقول اه اعتقد بانه الشيخ ابن باز حفظه الله ونفع الله به المسلمين
44:50هو يجتهد في كثير من مسائل وان كان نعرف حنبلي المذهب وطبيعة كل دارس لمذهب ما اذا نشأ عليه ثم تنبه بوجود بعض المسائل المخالفة للادلة الشرعية يكون تنبهه بعد زمن
45:19وبسبب بهذا السبب يكون يعني تنبيهه او مخالفته للمذهب اتباعا للدليل يدل على شيئين اثنين. الشيء الاول انه يجتهد ولا يخلد الشيء الاخر انه قليل هذا الاجتهاد لما ذكرته انفا
45:43واضم الى هذا الشيخ الفاضل الشيخ ابن عثيمين فهو ايضا من الافاضل العلماء السعوديين الذين نظن فيهم انهم اذا تبينت لهم الحقيقة بالرجوع الى الادلة الثابتة بين الكتاب والسنة انهم لا يفعلون كما يفعل الاخرون
46:09من الجموز على المذهب الذي عاشوا فيه بل هم يتبعون الدليل ولكن ايضا بنسبة قليلة يعني لا تذكر آآ وكما قلت ايضا انفا لانه مع الاسف اما لقلة وجود هؤلاء المسئول عنهم
46:35او لضعف ذاكرتي او مضيق دائرتي العلمية بوجود امثال هؤلاء في اطراف البلاد الاسلامية اجد حافظتي قليلة ان تذكر بامثلة ونماذج اخرى لامثال هذين الرجلين الفاضلين لكن اعتقد ان هناك
47:05يعني كما يقولون اليوم في الحقيقة صحوة علمية وهي التي ترجع الى ضرورة العودة الى الادلة الشرعية من الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح وعدم الجمود على المذهب يوجد الان في كثير من البلاد الاسلامية
47:32في السعودية بالكويت في الامارات خاصة في الهند وباكستان يوجد نماذج عديدة جدا من هؤلاء وان كان لم يشتهر منهم يعني من هو آآ ظاهر في مجال العلمي الاستقلالي يوجد بلا شك في باكستان
48:03وفي الهند المسلمة يوجد طائفي او جماعة كبيرة يسمون بعلماء الحديث وهؤلاء اه الحقيقة هم الذين يعني نشروا العمل بالحديث في تلك البلاد وربما سارت دعوتهم الى بلاد اسلامية اخرى
48:33فنشروا العمل بالحديث وعدم التقيد بالمذهبية وخاصة ان المذهب الذي يغلب على على الهنود في باكستان هو مذهب الحنفية. نعم فصار الان في هديك البلاد مذهب مستقل مذهب اهل الحديث
48:53وتسمى الجماعة بمذهب اهل الحديث لكن ما عرفنا منهم في زمننا هذا علماء يشار اليهم بالبنان انهم يعملون ويجتهدون ولا يقلدون لكن نجد آآ بعض الاثار العلمية التي تركها بعض هؤلاء العلماء من اهل الحديث
49:22يذلنا اثارهم على انهم كانوا في مستوى علمي رفيع والبعد عن التقليد كمثل مثلا شمس الدين ايش سيف الدين شمس الدين ابادي عبد الحق اي نعم وصاحب تحفة الاهودي وناس اخرين
49:50يعني نعتقد انهم لهم فضل لنشر العمل بالكتاب والسنة والنهي عن اتباع المذهب اه وكما قلت انفا ايضا قول الشاعر وكانوا اذا عدوا قليلا فصاروا اليوم اقل من القليل وبسبب الجهل اصول العلم
50:19والترجيح بين مختلف الاقوال انتشر الان مع الاسف ما يسميه الفقهاء بالترفيق اتجد هناك علماء مشهورين خاصة في البلاد المصرية لا يتقيدون بالمذهب ولكنهم مع الاسف لا يتقيدون بالمذهب اتباعا لاهوائهم
50:46وليس اتباعا والاستسلام للدليل الذي يلزمهم بان يخالفوا مذهبهم ومن اشهر واخطر ما ظهر في هذا المجال مع الاسف هذا المفتي الطنطاوي المصري الذي افتى باستحلال الربا اه في البنوك وفي
51:10صناديق التوفير ونحو ذلك. هذا رجل يعني لم يقل هذا القول لا لا الطنطاوي مصري يقول شو اسمه هذا مثلي بقول انا مفتي الطنطاوي ليس مفتيا وان كان هو الاخر يعني
51:31قد لا يفتي ببعض الفتاوى وفي الاذاعة السعودية مع الاسف يخالف فيها السنة والسنة الصحيحة كتجويد مثلا للمرأة ان تلبس الباروكة اذا كانت بذلك ترضي زوجها ولو انها تغضب ربها
51:51فلا بأس من ذلك لانه لا يؤمن بقوله عليه السلام لعن الله النامصات والمتنمصات والهاشمات والمستوشمات وهو يجيز لنفسه ان يخالف هذا الحديث ولو لاثر ضعيف ثبت عن بعض الصحابة او لم يثبت
52:11المقدم عندها وهو كما هو مصيب الكثير من الناس اليوم هو اه ترجيح اليسر على تيسير على الناس او انه المصلحة هكذا تقتضي ويلحق بهذا عصره الغزالي عصره هذا محمد الغزالي
52:34آآ اظنكم جميعا بلغكم ايوا هذا هو اسألك ما رأيك فيه؟ جاءك الجواب. ايه نعم. اي نعم قادر يقول يعني كيف لا فصول له ولا مراجع فلا هو سلفي لانه سلفي يرجع الى الكتاب والسنة
53:00ولا منهج السلف الصالح ولا ولا هو خلفي اقول لانه الخلفي يكون متمره بمذهب فليس هو متمسك فهو تارة تراه مع الحنفي تارة مع الشافعي ارى حيثما كان وجد الهوى
53:19اتبعه كما قال الشاعر يمكن ما ادري احفظ البيت في تمامها او لا وما انا الا من غزية ان غزت ان غوت غويت وان مدري ايش يعني ها وين ترشد غازية ايوه هو هذا
53:40حافظوا بيت طيب؟ وما انا الا معزية انغوت. انغوت غويت. ايوه. وان ترشد غزية عرشه. ارشده هذا هو. فهو مع هؤلاء مع هؤلاء على او على الضلال. شيخنا الشيخ اه
53:57في اليمن والشيخ ايه هذا من الاتصال بالناشئين الطيبين. نعم ماشي على مناهج انا اشرت الى هؤلاء لما تحدثت عن الصحوة. نعم. كما قلت له الشيخ عبد الرحمن الخالق عن الكويت. اه عبد الرحمن
54:14عبد الخالق في ناشئة طيبة الزرقاء لكن متمرسين يعني في العلم ومضى على عمرهم الشيء اللي يبين الانسان ما كان مخطئا من قبل اما ضربنا وما العاز عنكم من بعيد مثلا بنفسي انا بالنسبة
54:34الروضة النظير نعم مصطفى الزرقاء. اه. هل يعد من المجتهدين؟ ابدا هذا من هؤلاء النمط الغزالي والقرضاوي وامثاله؟ سميتهم اهل التلفيق ولا ايش التلفيق؟ التلفيق نعم؟ التلفيق. هؤلاء يأخذون من كل مذهب
54:54ليس اتباعا للدليل عندك مثلا ذكرنا انفا الطنطاوي السوري نعم علي الطنطاوي علي الطنطاوي هذا صاحبنا سوري ابن بلدنا. نعم هنا هذا كان عدو الدعوة السلفية في سوريا لانها تدعو الى اتباع الكتاب والسنة
55:18وقال في كثير من اسمع وكان هو له اه يعني وظيفة عالية في القضاء هناك الشرعي. ما يسمح فهو كان من جملة الذين سعوا لتغيير بعض الاحكام اه من الاحوال الشخصية
55:46قال لي كانت تحكم بناءا على المذهب الحنفي وهو حنفي المذهب ومن هذه الاحكام ان الطلاق بلفظ ثلاث يقع ثلاثا هيك الاحوال الشخصية تقول. نعم. وهيك المذاهب الاربع الشيخ علي الطنطاوي خرج على المذاهب الاربعة
56:08حينما اختارت القانون ما سبق اليه في قانون المصري وهو ان الطلاق بلفظ ثلاث طلقة واحدة فهو ما رجع الى السنة رجع الى المصلحة لما وجد هو بحكم وظيفته انه
56:27يكثر المراجعون المطلقين في حال غضبية في حالة ثورية انه روحي طالقة بتلاتة وجد ان هذه المشاكل ما بتنحل الا على مذهب ابن تيمية اتبنى مذهب ابن تيمية ليس لانه دليل شرعي معه
56:46انما لانه المصلحة تقتضي ذلك وهكذا لكن الرجل لما كتب له ان يذهب الى السعودية وهناك بلا شك يعني صار احتكاك بانه وبين العلماء السعوديين ولا شك ان علماء السعوديين ولو كانوا حنابلة
57:07غالبهم يعني يعني اقرب الى السنة ثم ما عندن يتعصب ككل مثل ما هو موجود في البلاد الاخرى يعني اقل طالب عندهم عنده استعداد ان يرجع للحقيقة لكن ما هو مجتهد ولا هو قريب من ذلك
57:28فالشيخ علي الطنطاوي هناك آآ اعتزل بعض الشيء لكن ليس كل شيء لانه جاءه الاعتدال على سن يعني في اخر عمره او لا يزال في كثير من الاحيان يفتي ويقدم ويطرح بعض الاراء التي يتبناها من يوم كان قاضيا هناك
57:53اه نعم واياكم ان شاء الله هذه كلمة لعل الله ينفع بها ان شاء الله جزاك الله خير يا العفو خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة