سلسلة الهدي والنور {{244}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 244 / 1594
59:30
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00من قال من العلماء ان نار جهنم موجودة في هذه الارض التي التي نعيش عليها وجعلها من من متعلقات الايمان لان ظواهر النصوص القرآنية والحديثية تدل على ذلك كقوله تعالى كلا ان كتاب الكفار لفيف الدين
0:22وقوله تعالى لا تفتح لهم ابواب السماء وقوله وقوله عليه الصلاة والسلام اكتبوا كتاب عبدي في سجيل واعيدوه الى الارض السفلى اقرأ السؤال انا فهمت اه شو الاية اللي قرأت اخيرا التي يستدلون بها
0:45على انه جهنم في الارض نفعوا ايتين قوله تعالى كلا ان كتاب الفجار لفي في الدين وقوله لا تفتح لهم ابواب السماء والحديث وقوله عليه الصلاة والسلام اكتبوا كتاب عبدي في سجيل واعيدوه الى الارض السفلى
1:11اعيدوه اللفظ السفلى يعني جهنم هذه الارض على الدنيا نعم الى جهنم نعم يعد بها الى جهنم ينتمي اليها على ان ما كل واحد فينا بارك الله فيك آآ الحديث نصه مرة اخرى اكتبوا كتاب عبدي في سجيل واعيدوه الى الارض السفلى من المقصود
1:49في هو من كان في قيد الحياة ثم مات والعيش المقصود فيه هذا ما في شك انه بعد الموت يعني انه مات ودفن ان شاء الله للمسلم اذا مات وكان من اهل الاستقامة
2:19فهل هو في الجنة واذا كان فاسقا او كافرا هل هو في النار ام هو يعذب في القبر بما يأتيه من لهيبها ودخانها ونارها البلايستيشن له علاقة بجهنم التي سيصير اليها الفساق والكفار
2:47اعيد من الحديث انتهينا من الحديث طيب الاية ما في الاية شيء مما يحتجون به اطلاقا الا لو كانت الاية مفسرة في السنة وقد حاولوا ان يفسروها بهذا الحديث وهذا الحديث لا يتعرض ابدا
3:10ليكون جهنم الارض السفلى لانه هو يتحدث عن روح الاشقياء اي نعم الايات التي آآ او ايتين ذكرتهما ليس فيهما اي اشعار ابدا بان جهنم هي في الارض ولو انها الارض السابعة
3:34ثم نحن لا بد ان نستحضر بعض النصوص التي تقول يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار فهذه الارض التي ذكرت في هذا الحديث مهما ارادوا بها
3:59فهي ستتبدل. نعم فاذا كيف يستدل بذلك على ان مقر جهنم ثم الاراضين السبع التي جاء ذكرها في الاحاديث الصحيحة فهي كما قال ومن الارض مثلهن. يعني بعضها فوق بعض
4:26فهي في اعتقاد الذرة من جهنم يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد الارض في الحدود المعروفة اليوم آآ جغرافيا والمعروف بالنسبة للسنة او الشريعة انها طبقات بعضها فوق بعض
4:52نظريا لا يمكن ان تكون هي مقر جهنم فاذا اضفنا هذه الى الحقيقة السابقة يوم تبدل الارض غير الارض لا يمكن ان تكون للارض هي مقر جهنم ولذلك آآ نخرج بنتيجة وهي
5:15انه ليس فقط لا يجب اعتقاد هذه العقيدة من لا يجوز اعتقادها لانها وهي قائمة على دليل شرعي ملزم ولو بحديث صحيح احاديث واضح طيب ومن جعلها من متعلقات الايمان
5:42قولك في بعض ما تخرجه عندما تحكم عليه تقول وعليكم السلام لعله يرتقي الى درجة الحسن لغيره فهل يوجب العمل على حسب من النفس اذا كان المؤلف التعبان العيان بيقول له هلأ
6:13اغيروا ما عندها شعور قبل قليل في اول الجلسة. نعم اه ما هي نظرتكم نحن الداعي المشكور محمد الغزالي من الناحية العقائدية والمنهجية وهل لك مردود عليك او تنوين ذلك
6:35ان يحرص على اخذ الجواب صاحبنا كل الحق لا فكنا نجيبه بان المسألة تحتاج الى جلسة خاصة انا اعرف الغزالي قبلها ان يثور الصباح عليه وانه كان منحرفا عن السنة
6:58من يوم كتب مقدمة الطبعة الرابعة لكتابه فقه السيرة وذكر هناك منهجه في الاعتماد على احاديث الرسول عليه السلام سواء ما كان منها متعلقا بالسيرة او بغيرها. فهو ينهج في ذلك منهج اسلافه المعتدلة. نعم
7:28فهو لا يقيم وزنا لجهود الائمة الحديث مطلقا وهو بشطبة قلم يضرب على حديث متفق على صحته وبالصيحة من اه حنجرته يصاحب حديثا لا يصح عند علماء الحديث ولهذا اه يعجبني ما روي عن عمر بن الخطاب
8:03من قوله اذا حاجزكم اهل الاهواء بالقرآن فحاججوهم بالسنة فان السنة تقضي على القرآن او تبين القرآن الحقيقة انا الحظ على مر السنين الطويلة وللقرون العديدة ان علماء المسلمين في الغالب
8:35ما اهتموا بدراسة الحديث لصعوبة امره وعودة طريقه بالنسبة للعلوم الاخرى فاستصعبوا هذا العلم فعدلوا عنه الى والاراء وكان ذلك من اسباب القوية بتفرق الامة والخروج الكثير منها ولو في بعض المسائل الشرعية عن السنة المحمدية
9:11وهذا يتجلى اليوم في كتابات الكتاب المعاصرين لا يعنون ابدا بدراسة السنة لان دراستها ستأخذ منهم وقتا وجهدا طويلا وطويلا لا يفسح لهم المجال ان يصبحوا مشهورين بالمجتمع الاسلامي كما يريدون
9:38بمثل ما يكتبون من مقالات رنانة رنانة لان علم الحديث يتطلب ان ينطوي الانسان على نفسه مكبا على دراسة كتب سلفه ليلا ونهارا وبعد لئي وزمن طويل يمكن ان يقتطف ثمار
10:00هذه وسائره في لياليه فهذا الرجل ووعد صديقي في المعتزلة يصحح ما يشاء ولو كان غير صحيح ويضاعف ما يشاء ولو كان صحيحا بل ولو كان متواترا بانه لا علم عنده السنة
10:21وهذا ليس منفردا هو به دون الكتاب الاخرين ولكنه هو يميز عليهم بالجرأة التي قد يسميها بعضهم بالجرأة الادبية وهي ليست من الادب بسبيل فهو يكتب ولا يخجل ولا يخشى ولا يخاف
10:49ثم لا يخجل ان يقول انا تراجعت مثلا عن الاشتراكية وهو كان يمجد بها قديما ثم تبين له زغلها وظلالها فيقول انا تراجعت عنها في هذا العصر او في هذا الزمان
11:09ويمكن ان يعود اليها. الله اعلم لانه ما في عنده ضوابط ولا عنده قواعد شرعية آآ تحصره في مجال وفي سواء السبيل اانت تذكر مثلا آآ المقدمة لما ضعف حديث متفق عليه
11:31حديث ابن عمر ان الرسول عليه السلام اغار على بني مصطلق فانكر هذا قال ان هذا آآ يعني ادلة شرعية بتدل انه الرسول ما يعني يحارب قوما الا بعد ان يبلغهم الدعوة
11:52الدعوة صحيحة لكن ما بني عليها غير صحيح لان الحديث الذي اذكره ليس فيه انكار ان الرسول عليه السلام اغار عليهم ولم يكن قد ابلغه من دعوة او دعاهم اليها
12:10كذلك بعد عكس من ذلك صح عن الحديث اه اهموني لثلاث اذكر الحديث مو يقول وان ضعفه الشيخ الضالين لكن انا ارى انه صحيح طيب هل كل معنى صحيح تراه
12:29ضروري يكون الرسول عليه السلام تكلم به كل الحكم حتى الحكم الشعرية ينبغي ان ننسبه الى الرسول عليه السلام والله يصف بقوله وما هو بقوله شأن فالشاهد انه اشتط اخيرا في هذا الكتاب الذي
12:52يعني تفاعل البلبلة والغوراء تجاه اشتد في ضرب الامثلة التي تكشف القناع عن حقيقة امره لا يقيم وزنا للسنة من جهة ثم لا يقيم وزنا لاقوال العلماء اذا خالفت هواهم
13:23والعكس بالعكس اذا وجد هوى عند شخص واحد من الائمة تشبث به واتخذه له دينا ولو كان بطريق تضعيف حديث صحيح اتفق علمان الحديث على تصحيه كحديث المعازف مثلا وهكذا نقول بالنسبة لهذا الرجل
13:46ما الرد التفصيلي على الكتاب لعل بعض اخوانا عندكم اه في غير بلادكم قد قام بشيء من ذلك هذا ما يحضر لي الان من الكلام حول الغزالي هذا ايوا اه هل يجوز التفاضل
14:08بين النقود الورقية والنقود المعدنية في الصراطة مثل مثل اه اعطيك عشرة ريالات ورقية وتعطيني تسعة ريالات معدنية لا لانه الريالات هذه اه اولا نحن لا نعرف الاهل في نقود معدنية
14:31عندكم في نقود معدنية يعني مش فضة يعني اه اه ريال اللي هي اي نعم معدن ورق انتم مش ورق يعني مش ورق في لا لا غير الورق برضو يعني الورقية السعودية مثل الاردنية وغيرها. نعم. لكن انا اسأل عن الفك كما تقولون
15:14ليست فضة هذا الذي يتحقق منه اي نعم آآ نحنا بقى بدنا ننظر للعملة الورقية. نعم اه هي في الاصل ليس لها قيمة ذاتية كما نقول دائما انما قيمتها اعتبارية بما هو مفروض انه مدخر لها من الذهب
15:40طيب ونحن نعلم من الشرع انه اذا اختلفت الاصناف التفاضل فيها آآ اذا كانت العملة المعدنية كما ذكرت انفا هي يعني من المعدن لا ارى منعا في الصورة التي سأل عنها
16:06لا تحمل بناء على ما تقوم به هذه النقود بناء على اصلها اه اصلها ذهب قلنا. طيب لو اردنا ليش انا سألت فضة مثلا نفترض انه هذه العملة المعدنية فضة
16:27والعملة الورقية الورقية ذهب فلا يجوز التفاضل بينهما؟ يجوز. فكون هذه العملة معدن غير فضي فهو جاهز من باب اولى فلماذا الان التقويم لانه اذا لجأت الى تقييمنا لم يجز المفاضلة بين المقوم هذه هي العملة الورقية
16:56وبين الامنة الفضية. ما اقول الان معدنية لانه انا انتقلت من المعدن المطلق الى المعدن الخاص والفضة. للتذكير بما جاء في السنة من انه اذا اختلف الاصناف فبيعوا كيف شئتم
17:15واضح هظول الجواب الطريق شو السبب اه يعني الصرف من ست عشرة ريال لتسعة ريال. شو سببه هذا؟ ولماذا؟ خلاف اختلاف العملة انا ضربت اللام مثال بالفضة. نعم وانا اقول انه من اسباب وقوع الناس اليوم في المعاملات الربوية
17:39هو ارتفاع العملة الذهبية عينا وارتفاع العملة الفضية عينا لانه لو كانوا المعدنين ذول يتداولها الناس بينهم التفاضل بينهما جاء شرعا فسؤالك شو السبب؟ لانه الشرع فرق بين هذا وهذا
18:01انت ما بيجوز تشتري دهب بذهب اه متفاضلا. نعم. لكن بجوز ان تشتري ذهب بفضة متفاضلا لا يجوز ان تشتري مثلا تمر جيد صاع من تمر جيد بصاعين من تمر من تمر رديء. هذا تمر
18:21وهذا تمر. هذا اجود من ذاك فما بيجوز ان تشتري بالتفاضل ما دام الجنس ايش؟ موحد واحد لكن الطريقة كما جاء في حديث بلال عن الرسول عليه السلام قال له
18:37انه بيع الرديء اشتري الجيد على الكيف كذلك اذا كان الانسان اله هدف بشراء معدن من معدنين ما في عندك مانع انك ايه تشتري الذهب بالفضة ولو مع التفاضل او بالعكس تشتري فضة بالذهب ولو مفاضلة بمعنى
19:01اه الاستاذ هنا سؤال لو رجع قال لو رجعنا الى القيمة لو فرضنا انه مسلا الليرة الذهبية العثمانية او السعودية اليوم تساوي مثلا مثلا مئة ريال سعودي الريال السعودي الورقي مثلا
19:24نفترض كل ريال يساوي ريال فضي نحن في سوريا ادركنا ليرة سورية فضية وادركنا المجيد التركي العثماني. وكذلك اقسام منه يسمى ابو المائة وبرغوت زغير. كله فضة فنفترض انه الليرة الذهبية السعودية قيمتها
19:50مية ريال فضي المية ريال فضي آآ يقابله اليوم مثلا مئة ريال ورقي الان تبع الورق بنتركها جانبا فرضنا ان الدينار الذهبي السعودي قيمته مية ريال فضي. بجوز انت تشتري
20:17بمية وواحد اهو بتسعة وتسعين ليش اختلف الجنس واضح هنا؟ نعم طيب الان هنا لو كان في عملة فضية تستطيع ان تشتري من الذهب ما شئت مع التقادم. المشكلة يلي نحنا دائما منحدثكم بها انه هالعملة الورقية
20:42هي عملة ذهبية في الاصل. مقدر لها. فانت بتشتري الان بالذهب بالذهب من ذهب هون بتيجي المشكلة لكن لما كان السؤال الشراء بالقروش المهزلية بقية كالفضة ما اخدتش الجواب من ناحية السؤال. مم. يعني علوا شيخنا انه مثلا يبيع هذا العشر العشر ريالات ورقية
21:14ممكن لهدف الهاتف الهواتف عندهم بالسعودية على المادة الهاتف؟ اي نعم. شو دخل الهاتف؟ اه شيخنا من الناحية النقدية اللي انا ما بشتري العشر ريالات بتسعة شو النية من وراها هذا
21:32انت ليش حطيت الهاتف بالموضوع؟ لانه ممكن استعمال يعني وجود المادة هاي النقدية تستعمل للهاتف. وما تستعمل لشي تاني؟ يستعمل الامثلة يا اخي خلينا في الموضوع يعني يوسف الشيخ انه مثلا لو بده يشتري هذا
21:50الرجل مثلا معاه الان ريال سعود بيشتري شيء من هذا المحل بريال نقدي اللي هو المعدني او الورقي يشتري اما بالهاتف لا يستطيع ان يتصل الا بالمعدني طيب. اه فيها طبعا في الغزال اللي بالشوارع. كويس. فهل ممكن. اه. فهل ممكن يعني انه يشتري
22:09التسع ريالات والعشرة ورقية قال لي شو حكينا نحن هلأ رجعت انت عند سؤالك بالاول. عم تسألني نفس السؤال اللي اجبنا عنه. يمكن؟ نعم يمكن. نعم هذا لا يسأل يعني هذا الاسفل
22:23وانا طبعا شيخ امين سؤالك انه يجوز وانا يعني اه عم بقول ليش انه مثلا لانه الريال هو ريال السؤال لعله ما فهم مثلا شيخ في شيخ كان اخونا عبدالله السعودي سأل نفس السؤال الشيخ قال لا يجوز
22:45الا لضرورة وقدرة الله باقي لا يجوز صرف الورقية بالعملة الورقية. نعم. المعدة. لا لا. لا. ابدا لا المشكلة انه شراء عملة ورقية بعملة ورقية غاضب. كل امنية ورقية لها نسبة مقدرة من الذهب
23:15وقلنا مرارا وتكرارا عم تنزل وتطلع بالعملة. بالعملة ورق ما لاول مرة السؤال بالوضوح انا من اكرم عبد الرحمن شيخنا اللي فهمته منك يعني البحث اللي انت شرحته يا اخي فليكن كذلك
23:39تبنا الى الله. اذا كان بها الحدود هذا اه يعني عشرة ريال تسعة للقيم المقدر لها نحن منقولة جبنا لكم مثال بالفضة والذهب. اي نعم. عنا عملة ذهبية هيك وعنا عملة فضية هين
24:04بجوز المفاضلة ولا لا؟ هاي بيجوز. في عندكن شك فيها هاي نيجي الان بدل العملة الفضية عن علة معدنية اللي بقولوا عنها نحاس الى اخره. طيب فما دام اختلفت الجنس
24:22ان عملية ورقية هي عملة فضية اه امنة ذهبية مقدر لها. نعم. صح ولا لا؟ صح. طيب انا عمري الذهبية عم نشتريها بماذا للفضة جهاز التفاضل ولا ما جاز؟ جاهز. طيب
24:41معنى فضة عنا نقل عنا حديد بجوز تغادر ولا لأ؟ بجوز قلت انا الاستاز من باب اولى. لانه اختلف الصنفان لكن عملة ورقية بعملة ورقية اللي انبح صوتها حنكرر فيها انه هادا ما بجوز الا للضرورة
25:01وطالما قلنا اسمح لي بعد ما قلنا يا اخي لا يمكننا الضرورة لانه بيجي رجل سعودي عنده عملة سعودية يشتري بضايع هنا بدوره يشتري بصل. بقدونس ما بينضر. ازا بده يصرخ. لكن يقعد
25:19كما يفعلون التجار اليوم نزلت الرملة اللبنانية ركضوا اشتروها. حسن الوضع في لبنان شوي عرضوها في السوق طول العراق وسوريا صار هيك عملة بعملة ورق في ورق هذا اللي كنا دائما ندلل حولها انه هذا ما بجوز اثنين تاجروا بها
25:39الا صرف للضرورة اما والله انا ما اذكر انه وجه لي سؤال بهذا التعديد اطلاقا الى هذه المرة نعم غيره اه نظرتكم في النقد الحديثي المتمثل بالتصحيح والتحسين والتظعيف الموجود في تحقيقات كل من شعيب
26:03اه واحمد شاكر وعبدالعزيز بن باز وعن بعظ طلبة العلم الناشئين الذين برزت لهم مؤلفات وتحقيقات مثال عبد الله بن يوسف وبدر البدر وغيرهما اعد اول الكلام النقد نظرتك في النقد الحديثي المتمثل بالتصحيح
26:23يمكن اخذ الجواب مما سبق من الكلام انفا حينما ذكرنا انه هذا العلم يحتاج الى ان يتمكن فيه الانسان مع الزمن. اذكر هذا الوعد. نعم. اه. لكن يستثنى منه احمد شاكر وهو شيخ في هذه الصناعة بلا شك
26:47اه ولكنه له بعض يعني اجتهادات لا نراه مصيبا في ذلك وبعض هذا البعض للاجتهاداته كنت انا واقعا فيه وما العاد عنك ببعيد فيما يتعلق بالاعتدال بتوثيقات ابن حبان فهو مات رحمه الله ولا يزال واثقا ومعتدا بتوفيق ابن حبان
27:23وكما يقولون الشيب الشي يذكر كان من جملة الحوافز والدوافع التي دفعتني وانا شاب يومئذ ان اتقبل دعوة عرضت علي لاكون آآ مرشدا للفوج السعودي الفلسطيني حينما رجعوا من هناك
27:50من فلسطين كان يوجد اه افواج كما تعلم من الدول العربية. نعم لكن مع الاسف رجعوا بخفيه حجاج فكان يوجد هناك نحو اربعمية جندي السعودية الجنسية اه مقيمين في سوريا
28:15آآ كانت الدولة السعودية اتفقت يومئذ مع الدولة السورية على تشكيل او تأليف فوج اه السعودي يجاهد في فلسطين مع الجيش السوري وعلى هذا الفوز رئيس او قائد سعودي وكان هذا القائد
28:41اسمه فهد المارك بالاول كنا نعرف اسمه المارق والظاهر انه انتبه بعد لئيم بان هذا الاسم غير مقبول شرعا فبدل القاف الى الكاف فصار اسمه فهد المارك فهذا كان طالب علم في مدرسة التوحيد في الطائف
29:08التي كان يدرس فيها الشيخ بهجت بي طارح على تشكيل او تأليف فوج اه السعودي يجهز في فلسطين مع الجيش السوري وعلى هذا القول رئيس او قائد سعودي وكان هذا القائد
29:34اسمه اهل المارك بالاول كنا نعرف اسمه المارق والظاهر انه انتبه بعد لئي بانه هذا الاسم غير مقبول شرعا فبدل القاف الى الكاف فصار اسمه فهد المالك فهذا كان طالب علم في مدرسة التوحيد في الطائف
30:01التي كان يدرس فيها الشيخ بهجت بي طه رحمه الله فبعد ان انتهت القضية الى ما انتهت اليه ورجعت الجيوش العربية كل الى بلدها صدر الامر الى هذا الفوج السعودي بالرجوع
30:22اه الى رياض للسلام على الملك فيصل يومئذ رحمه الله ولما كان فهد هذا من طلاب العلم اهاه شهود اه لما كان فاز هذا اه عنده شيء من التدين رغم بان يستصحب معه
30:51مرشدا لهذا الفوز لانه سيعود من دمشق الى الرياض بطريق البر بعد تفاصيل يعني نطويها الان وقع اختياره على الالماني فسافرت مع الفرج وهنا يأتي كلامي السابق كان من الحوافز التي دفعتني للصور
31:14البر وسيارة جيش يعني سيارة شحن يعني وتعرضنا في هذا المشوار الحقيقة للموت عطشا دي قصة طويلة ايضا لسنا في صددها انهم وصلنا بالسلام الى الرياض وقابلنا الملك سعود وو الى اخره
31:35كان رغبة ان التقي مع الشيخ احمد والشيخ حامد وكان ذلك؟ كان في الرياض يعني اه اينما وجدوا انا اعرف اعرف من اخبارهم انهم يحجون كل سنة. والله كان هذا على نفقة
31:55ملك يعني فالذي وقع انني التقيت مع الشيخ حامد والشيخ احمد ايضا كل في الفندق الذي كان نزنا فيه في مكة فلما لقيت الشيخ احمد اه جئت في فندق هناك
32:19اسمه شمرة ولا غير هيك على اسم بعض الفنادق في مصر اه المهم اول ما سلمت عليه وجلست قلت له انا طالب علم احمد شاكر وجئت بقصد يعني اللقاء والتعرف بكم استفادة من علمكم الى اخره
32:45ففاجئني رجل بانه هكذا قال لي باللغة المصرية ما دام انت مريضة وما عندوش شهادات فجلسنا قليلا ثم انصرفنا بعد ذلك سافرت من مكة بعد الحج الى المدينة فعلمت انه الشيخ احمد ايضا نازل في في فندق هناك فذهبت اليه
33:13والخلاصة جلسنا يعني مادة لا بأس فيها معه واثرت موضوع توفيقه لاحمد لابن حبان توثيقه لتوثيق ابن حمدان فاسد في الحقيقة انه اه لم يكن عنده اه رحابز الصدر للمناقشة والاخذ والرد
33:40كما هي طبيعة اهل العلم يعني فصار ثورة عن ثرية قال كيف نحنا ما بدنا نثق بكلام العلماء قلت له بس الشيخ اه احمد ابن حجر العسقلاني في مقدس اه اللسان
34:00الميزان يذكر منهج ومسلك ابن حبان للتوفيق وانه قائم على توثيق المجهولين عند العلماء الاخرين فصار تلك الثورة وما افصح مجالا للاخذ والمناقشة معه اطلاقا كذلك مثلا هو يعتد ابن
34:28اسحاق حمد بن اسحاق ولا يلتفت عنانته مطلقا يصحح حديث ابن لهيها مطلقا وهو فيه تفصيل كما هو معروف في ترجمته وهكذا لكن الرجل ناضج في هذا العلم وله اراء واجتهاداته
34:48اما الاخرين وليسوا شيوخا في هذا العلم وانما هم ناشئون والامثلة في هذا المجال الحقيقة تتكاثر وتتعدد لكن اه الشيء بالشيء ايضا يذكر بمناسبة اخونا بدر شو اله كتاب هو
35:21يعني دعوات ايها الدعوات احسنتم موجود وينه يا الله كيف حال حديث لرسالة المؤلفة حولا. نعم ثم اينما بحق السائلين عليك وبحق من شاء اه ذكر نخرجه في مكان واحال في التحقيق الى كتاب
36:12سلسلة احاديث ضعيفة او اثنى يعني على موجود في النون المفظوع هناك لكن انتبهت لشيء وهو موضع الشاهد الان لا لحزة شوي حديث آآ ابي سعيد في اللهم بحق السائلين عليك تعرفه ذكره. نعم؟ اه وهو كما تعلم الفريق عطية العوفي. نعم. اه. هو شو بقول
36:56قلت فالاسناد ضعيف وعطية مدلس وقد عنعنعن في اسناده هذا وقع فيه كثيرون من المعاصرين من جملتهم اه ابنوا بلدكم في الرياض اسماعيل الانصاري فكتب حول هذه العنعنة مما يدل اما على
37:25غفلته او تغافله اه صاحبنا وقع في هذه الغفلة ايضا حيث قال بعد قوله وعطية مدلس وقد عنعن في اسناده ويراجع الكلام في اسناد هذا الحديث وطرقه سلسلة الاحاديث الضعيفة جزء صفحة وقد استوفى الشيخ الالباني حفظه الله الكلام عليها بما لا مزيد عليه فراجعه
37:54نحن بينا هناك انه العنعنة هنا لا يفيد فيها التصحيح والتحذير آآ شوف شو قال في حديث اخر شوف يا ابو الحارس تفضل يا استاز حديس ستة واربعين. نعم كان النبي اذا اصبح وطلع الشمس قال الحمد لله الذي جللنا اليوم بعافيته وجاء بالشمس الى اخره. يقول
38:27وفيه كذلك عطية العوفي وهو مدلس ولم يصلب السماء من ابي سعيد الخدري ما ادري لعلك عندك فكرة عن هالنقطة بالذات عن نوعية تدليس عطية تدليس عطية هو من نوع تدليس الشيوخ
38:48وليس تدريس الاسناد بمعنى اذا صرح بالتحذير خلاص زادت الشبهة اسماعيل الانصاري في رسالته الانتصار لعلك وقفت عليها الارض؟ لا. ما وقفت عليها. وكيف نجدي ولا ينتصر لمحمد بن عبد الوهاب
39:07لازم الانتصار للشيخ محمد عبد الوهاب اي نعم الشاهد هناك يندن بانه يعني صحيح مدلس ولكنه صرح بالتحديث. فقال في رواية ذكرها حدثني ابو سعيد لكن عطية هو ممنوع عنه في اسماء ممنوع تدليس في اسماء الشيوخ
39:44فهو لو قال حدثني ابو سعيد فهو يعني ابو سعيد الكلبي الكذب الكذاب الوضاء كان هو يكفيه بابي سعيد فاذا قال حدثني ابو سعيد يوهم الناس انه ابو سعيد وهو يعني الكلبي
40:08هذا لا يفيد فيه انه قال حدثني فلان اظن واضح هذا اه صاحبنا بدر من اخواننا السلفيين طيبين وغيره كثير وكثير جدا لا ينتبهون لهذه الدقائق لانه التدليس الشائع والمستقر في الاذهان هون اذا انتفت وصرف التحديث زادت العلة
40:36في هذا النوع ليس من ذاك النوع فلهذا اقول انا ان الذين يعني هم الان في الساحة آآ كلهم او على الاقل جلدهم ناشئون يعني ليسوا متمرسين ويرجى لهم المستقبل الجيد ان شاء الله
40:59وبعض من سميت اه يعرف جارك الان بالجنب كيف كان يعتمد على كذب الالباني؟ ويأخذ منها يأخذ خلاصات ثم هو ليس له اجتهادات معروفة بارزة وكثيرا ما يجتهد فيخطئ والله المستعان. يغيروا ايش عندك؟ ذكرت من من الناشئين
41:26طبعا قبل الناشئين ذكرت اسمه احمد شاكر ثم ذكرتم الناشئون اشهد ان لا شيء اخر ونحن ذكرنا يا شيخ عبد العزيز ابن باز ما ادري ابن باز الشيخ فاضل وصاحبنا قديما والى اخره. لكن ليس في هذا المجال
41:47لانه ظرفه وضعه ما بساعده انه يجول في الكتب ثم انا اقول كلمة عامة ولا تؤاخذني. اه. اخوانا فاقوا. اخيرا على علم الحديث وحجفك انه مع الاسف لا يوجد هناك في التاريخ النجدي علماء برزوا في علم الحديث
42:14آآ الان آآ بلا شك وهذا من فضل الشيوخ انهم فائوا مع الشباب الى علم الحديث لكن بعد وبعد زمن طويل فما يتمكنون الان هم من التحقيق ومن التصحيح انت ضعيف لانه قد فاتهم الركب
42:40هذا رأيي واذا كان عندك ملاحظة نسمعها قوله عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من قتل نفسه لحديدة فحديدته في يده يتوجه اي يطعن اه يتوجه يتوجه بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا
43:07الحديث فما نوع هذا التأبيد؟ وهل يقتضي الكفر نعم طائر الحديث ان هذا لمن يستحل الانتحار ها هو كما جاء في الحديث خالدا مخلدا فيها والكفر عندنا قسمان كما يقول اهل العلم والتحقيق
43:30كفر اعتقادي وكفر عملي فمن فعل فعل الكفار واعترف بخطأه هذا الفعل امن بانه خطأ تباعا للشرع ولكنه غلبه الهوى وغلبته النفس الامارة بالسوء وكفره كفر عملي اما اذا اقترن به الاستحلال القلبي
43:57او الكفر الاعتقادي ومن يخرج المسلم عن الملة فمثل هذا يحمل على من كان اه كفره كفر عن اعتقاديا لانه لا يخلص النار الا من كان كافرا مشركا بالله تبارك وتعالى
44:19يعني ناخد آآ اذا الاستحلال يعني اذا استحل ذلك من ظاهر الحديث يعني الله كريم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن وصف هذه العقوبة
44:37لانه لا يخلط في النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان اذا كان احد رجال السند لم يذكر فيه الائمة جرحا ولا تعديلا ثم وجد ان احد الائمة صحح صحح حديثه
45:00فهل يدل على انه ثقة عنده؟ او يقال لعله صحح الحديث باعتبار طريق اخر او شاهد او شاهد لم يذكرهما وهو عنده ضعيف وهذا احتمال وارد. واذا ورد الاحتمال بطل الاستدلال بكونه ثقة
45:20لهذا هو الجواب الصحيح الا بالنسبة لافراد من الائمة الذين نشهد لهم بالتمكن في هذا العلم فتصحيحهم يؤدي الى احد شيئين على الاقل اما ان يكون قد صح الحديث لذاته
45:43واما ان يكون صححه لشواهد واعتبارات له آآ الثقة بالتصحيح هنا على الاحتمالين تقوم لكن ليس بالنسبة لكل مصحح من علماء الحديث واضح هذا الاستثناء؟ لكن هذه الثقة مقلقلة بما اذا اردنا ان نأخذ منها توفيق الراوي
46:14الذي جاء وصفه في السؤال بان احدا لم يوثقه ولكن صحي حديثه من امام لنقل الان معتبر تصحيحه فحينئذ نقف عند هذا التصوير الحديث فنثق في الحديث ولا نثق بتوثيقه
46:36لراوي هذا الحديث لانه يحتمل انه ما وفقه لذاته وانما لغيره اه اذا نسي المأموم في الصلاة ما هو شرط في صحة الصلاة؟ ما هو شرط في صحة الركعة؟ كالفاتحة او
46:56الركوع او السجود فهل تجبر بركعة كاملة او يكفي سجود السهو لابد من جبرها اذا كان باستطاعته ان يعود الى الركن المنسي الى السجود او الركوع عاد الى ذلك ثم تابع الصلاة
47:17قد كنا كنا مرة صار لناكن استاذي حول اه حادثة حصلت في مسجدنا في مسجد عمر بعض الائمة استعجل في القراءة فنص اللي في المسجد يعني او كثير منهم ما تيسر لهم يكملوا الفاتحة. مع انهم معه من اول الصلاة ومن اول الركعة
47:42تركعوا ولم يتموا الفاتحة فكنت استاذي يعني اجبت يومها بانه الامام ضامن فهو يضمن لهم ويعني مثل هذا او يعني صورة اخرى ارجو الجواب عنها. انسانة سهى يعني شغلة ترك السجود او شو اسمه يعني بجوز صعبة شوية في التصور. لكن
48:02بدل ما يقرأ الفاتحة اقرأ التحيات مثلا. ما اتذكر الا لما بده يركع. فهل هذا يعني ينطبق عليه الجواب نفسه والله العظيم يرجع يقرأ الفاتحة وهو قائم يعني يأتي بركعة جديدة بعد ما يخلص
48:20طيب وبالنسبة لذلك الذي ما تمم الفاتحة الامام ضامن. كلها الاخ يقول مأموم اذا نسي المأموم. ها قلت اذا نسي المأموم في الصلاة ما هو شرط في صحة الركعة؟ الكلام عن المأموم يعني شيخنا كيف يتصور الامام امامه يركع ويسجد؟ كيف؟ هذا ما
48:46لا انا ما ها اه بالنسبة سورة الركوع او السجود يطرح عليها نسيان مثلا لان مثلا في السجود جلس تيدخل السجدة الاولى ثم يشهى بان يتفكر في شيء او يتأمل شيء
49:06فلم يسمع يعني تكبير الامام في رفع رأسه واذا الامام بالتشهد آآ في الحقيقة لعله وقع الي مرة بس منذ آآ لعله منذ آآ عشر سنوات ان كان كنت عم تفكر في حديث واسناده
49:30اذا وانت مقتدي. اي نعم وانا مقتضي. مم هو نفس الجواب طبعا ولو كان يعني مقتدية نفس الجواب لابد ما يعود الى ركن ايوة شيخنا في سورة بعض كبار السن الشيخ
49:57من الركوع الى القيام طبعا يريد ان ينزل للسجود. طبعا الامام يكبر الى السجود. فما يستطيع الامام ان يسجد ويرفع نفسه يعني لسا ما وصل الارض وهذا حصل ولو ببطء
50:19دخلت الجواب؟ نعم شيخنا يعني انه لو كان الامام مثلا سجد ورفعوا لساتهم الساجد عليه ان يسجد جزاك الله خير لانه هو ما عنده حيلة ان سجد ان هوى قبل الامام يكون سابقه. نعم. وهو الامام مضطر
50:37وان تأخر عنه فهذا معذور. نعم. ما بيتابع العمل وراء الامام. نعم. جزاك الله خير. واياك. اه بيع الذهب بعض الفصوص هل يجب فصلها عند الوزن اه او عند ابدالها بجنسها. لا بد
50:54والحديث في ذلك في صحيح مسلم صحيح نعم ماشي؟ لا انه خلقوا في ارض الله الكميات الصغيرة هذه ما يستطيعون الشين او على بالك وهذا من المشاكل معروف انه عشر حبات وزنهم عشر غرامات من هذا الخرزة النوعية هذي. فمخصومة من
51:26مو صحيح الذهاب مع الاستعمال يذوب مع الزمن. اه. فبيختلف الولد نعم. هل يضم الذهب الى الفضة والسائمة الى نتاجها اه والايه؟ والسائمة. الى الى نتاجها ما تنتجه من نعم
51:55آآ في في تكميل النصاب لدفع الزكاة بالنسبة للفضة وللذهب اليوم كان عندنا فضة وفي ذهب كل شي لحاله الهن يصابه كما هو معلوم فلا يجمع بينهما لا يجمع بين متفرق ولا
52:16يفرق بينه مجتمع كما هو في الحديث الصحيح اما هي في الاصل عليها الزكاة ونتاجها ملحق بها ماذا في سورة مثلا اذا عنده ثلاثين شاة ايوا ليس فيها زكاة نعم طيب ثم في عشرة اشهر لانه لابد من تمام الحول
52:52اليس كذلك اه ثم لما مضى اربعة اشهر نتجت هذه السائلة اه قبل حوالين الحول على كذلك قبل ايش؟ حولان الحول ايوا على الشائمة. نعم آآ يعني تمت السائلة لكن النتائج كان قبل ايه
53:26ما وجب الزكاة يضم او لا يضم لقضية صارت الى اصله. ايوه هلأ نتاج الى اصل يا سيدي يضم لكن يضم على اساس انه يحول الحول على هذا المجموع يعني لابد ان يكون حتى على النتاج؟ مش حتى على النتاج. نعم. على الاصل
53:51انا الشائمة لماذا؟ نعم للساء ما حال عليها الحول قال عليها الحول في اثناء حولان الحول عليها انتجت ان يخرج الزكاة عن مجموع لانه الاصل حال عليها الحول هذه المسألة كانسان عنده نصاب
54:17من الذهب او الفضة بدأ هذا النصاب في محرم مثلا قبل دخول شهر محرم الثاني جاءه انصبة رفضنا الى النصاب الاول دخل محرم الثاني. نعم هنا نقول حال الحول عن النصاب الاول
54:44الانصبة الاخرى ما حال عليها الحول معروفان عند الفقهاء منهم من يقول يحسب لكل نصاب حول ومنهم من يقول لا وانما آآ هذه الانصبة تضم الا النصاب الاول فحين يحول الحول على هذا النصاب الاول
55:10يخرج عنه وعن ما لحق به من الانصبة وهذا الذي نحن نرجحه ونراه يعني اقرب الى اولا يسر الشريعة وافيد للفقراء والمساكين كذلك موضوع السئم ونتائجها حكم تعليق الايات القرآنية او الحديث النبوي على الجدران
55:39او لفظ الجلالة او اسم النبي صلى الله عليه وسلم من اجل التذكير بذلك ومن اجل التذكير اه آآ الامثلة التي اه ذكرتها بعضها بلا شك آآ لا يصدق ان يكون معللا بالتذكير
56:02يعني مسلا تعليق لفظة الجلالة لكن نقول اذا كان هناك اه ناس في غفلة من بعض النصوص القرآنية او الاحاديث النبوية علقت من اجل التذكير بها لغفلة الناس عنها يجوز ويشرع
56:29من باب اتخاذ الوسائل لتذكير الغافلين اما تعليق شيء معروف عند الناس وكما واوضح مثال تماما انه اصبح من شروط كل محراب يبنى في اي مسجد ان يكتب بالخط الثلث الجميل
56:53كلما دخل عليها زكريا المحراب فهنا في خطآن احدهما بدعة الاخر تضليل الناس عن معنى الاية الصحيح حيث انه ليس المقصود بالاية كما تعلم المحراب هذا الطاغ الذي يفتى في المساجد
57:19وانما هو المكان الذي اه يصلى فيه اه مثل هذه الكتابة لا تجوز لما ذكرنا وزيادة انه في المسجد ويلهي مثل المصلين فاذا اذا رويت الحاجة والمصلحة الزمنية المكانية كتبت اية في جدار ما تذكيرا
57:47حتى اذا اصبحت الاية او اصبح الحديث مع الزمن قطعة من الجدار لا يستفاد منه التذكار فحينئذ ترفع ويوضع بديلها ان وجدت المصلحة هذا رأيي فيما فعلت لبس المرأة للثوب القصير
58:14الذي يكشف الساق او شيئا منه وما تأخذهم وما تأخذه النساء من كثير من الموديلات الغربية الموجودة في في مجلات الازياء هل هو من باب التشبه اذا كانت غير متبرجة بزينة امام غير محارمها
58:37ما ادري كانه في تناقض من سبارجة وهي غير ساترة لساقها بين النساء يعني ما بين النساء هو سؤال كافي بين النساء هو المقصود بين النساء. المقصود لان بعض النساء يعني تتجمل وتتزين
59:01في حفلة نسائية مثلا او اجتماع نسائي فتلبس القصير احسن الله اليك. الجواب الان انه اذا التزمت هي اه التمسك بما اباح الله للمرأة الخزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة