سلسلة الهدي والنور {{243}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 243 / 1594
59:23
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00خلاص عليك وعليهم الشيخ حمادة الانصاري عبد المحسن العباس عبدالله الغنيمات قدس المدينة كنت في المدينة. ما شاء الله. عليك وعليهم السلام ورحمة الله وبركاته وكيف احوالهم بخير؟ الحمد لله رب العالمين
0:20انت مقيم نعم فمررت مرورا على المدينة اخذت عمرة ايوة ثم رجعت الى المدينة كنسمع ليكم نتايا. كم يوم قضيت فيها قضيت يومين يوم يوما يومين ما شاء الله تقبل الله منك وعمرتك
0:48اي نعم ما شاء الله واحد وثلاثين رد مفرد الله اكبر هذا اللي تذكرته يعني وجود اشياء اخرى ان شاء الله فيما بعد جزاك الله خير شف هذي صورة من شاب ما اجتني منه غير
1:08الصور فقط ما جبت لي رسالة والله تذكرت وانا جاي سبحان الله. قدر الله وما شاء فعل. ان شاء الله بنجيبها يا استاذ. ان شاء الله. يعني كلها صغيرة يعني
1:21كلها تقريبا كلها. بالنسبة لمنهاج السنة. اي نعم. انت تذكر الوجه والو طبعا محقق اكثر مجلدات اي نعم. وجدت الحديث هذا اه الحديث طبعا هو يعني ما يقول انه قال في منهاج السنة يقول وقال عنه شيخ الاسلام وقال عنه ابن تيمية
1:47بانه قال عنه بانه موضوع. وزاد ابن تيمية من كيده باتفاق المحدثين لا تقبل المعارض وجدت الحديث هون بقول وكذلك قوله وصد الابواب كلها الا باب علي فان هذا مما وضعته الشيعة على طريق
2:05قال لا فان الذي في الصحيح عن ابن اسماعيل سدوا كل ابواب ولا باب اه ابي بكر حجة المعروف. نعم. اه نعم هذا اللي بيجيب هون بجيبش وما الفت نظرة
2:26الشيء الاول ان ابن تيمية كما تعلم من اسلوبه في مناقشة بعض الامور انه واسع الخطب لمعالجة ما هو في صدده ويصدر كثيرا للامور لا يبدو للباحث ان لها صلة بما هو كان في صدره
2:50فهذه استفرازات يستفيد منها الباحث اشياء لا تخطر له على بال هذا من جهة من جهة اخرى فقد يستطرد لمثل هذا الحديث في مكان اخر. نعم ولذلك فلا بد من
3:07اه متابعة البحث بحيس انه يغلب على الظن انه لم يتعرض للتحدث عن هذا الحديث في مكان اخر. هذا شيء والشيء الثاني وهو مهم عندي كطريق لتحقيق ما اشرت اليه انفا
3:28من استقصاء البحث نعم يساعد على ذلك المنتقى. نعم. منتقى للذهب لانه الفهرس تبعه في الاخير اولا اه دقيق ثم مكثف. نعم فيمكن ان تجد فيه اشارة الى هذا الحديث في اكثر من موطن واحد. فيه مجلد كامل في الهاري
3:55ايه فيعني حاصرين ولا نتكلم عن الحديث ولست المحقق محمد رسول الله رحمه الله يعني كل موضع بقوة الطبقة الحديثة كان سيأتي في اي شيء يعني هو له فهرس طيب بس في هون بقى انت تلفت نظري
4:18او يذكرني بشيء اخر بجوز انه الحديث يبدأ بلفظة غير اللفظة التي نعم هو الحديث له ثلاث الفاظ. طيب. امر هم. تبدأ اسود الضو ايه فما في الا هنا تبدأ. مم. سد الابواب كلها الا باب عليه
4:35لكن كلمة اعلى من باب اه في في يعني فائدة من الرجوع الى المنطقة. بارك الله فيك اه واخيرا تستطيع بعد ذلك ان تقول ووافقه الذهبي. جميل جدا. فيكون هذا تصفية. هذي التي ما خطرت عن ذلك اي نعم. الله يجزيكم
4:59الله يبارك فيك. هلا مرحبا كيف حالك اهلا وماذا تفعل في هذه ونواعيس العمل فيها اخ. اه. وهو مثل قوله انت وليي في كل مؤمن بعدي. فان هذا موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث. جميل. اه
5:30خلف هو فهذه يعني لعل هذا اقرب شيء والله شيء اهل البدع والاهواء بين الامور يستحلون الكذب اين كنت ايضا تذكروا السادة في مقدمة الضعيف الثالث تعقدت في القول المقنع
5:56فمن التعقبات كان موضوع ان الذي يزيد الصلاة على الصحابة مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وانت ذكرت امثلة طيبة جدا انه هو واقع فيها واخوه الكبير واخوه الصغير؟ ايه نعم. لكن اليوم انا رأيت عجبا انه هو باحث المسألة بحث مطول. حوالي ثلاث صفحات في كتاب الحاوي في فتاوى الغماري. ثلاث صفحة
6:16قاط ناقر ونثبت الجواز وكذا. يعني وقتها بادلة قوية يعني الله اهل الهواء كيف يعني؟ يعني قبيح لكن بالنسبة للمقبحين ليس بقبيح في الطهارة بشخصه لا حول ولا قوة هكذا. اعوذ بالله. يعني بده يصفي فلان ولو بالافتراء والكذب ولو بخلاف ما يدين الله به
6:49من اجل الدنيا لعلك تذكر عندما قدمت قبل آآ ثلاث سنوات تقريبا ايوه اتيتك انا مع الاخ علي ثم قدمت ثم اعطيت الاخ سليم مذكرة وقد اتصلت بك على انني اتيك لتناولك اياها
7:18ولكن ذكرت انك مشغول وانا كنت على اهبة سفر فاعطيته واوصلها اليه وكفلت عليك قبل بضعة اشهر تمام؟ بشأن التعليقات الشيخ عبد الله الدويت قريب من بضعة وتسعين تعليق ما
7:41وقمت لان انه اصاب في بعضها واخطأ في البعض. ايوا وفي احد الاخوة لعل عنده شيء من العجلة ونحن نصحناه ان لا يتعجل حيث قدم هذا آآ كما لا يخفى في نفسي قد توفي
7:59عبدالله عبدالله الدويش نعم رحمه الله بعد وفاته هذا اخذ هذه التعليقات آآ التي بلغت قريب من اربع مئة تعليق وقدمها الى المطبعة فالعجلة هذه نصحناه فيها ان لا يقدم اليها
8:24ولكنه اه يحب ان اه آآ يعني يظهر ثمرة الشيخ من التأديب لعلها يستفيد منها بعد موته. الله ومع ذلك نصحناه فهو مصر يقول لان الشيخ ناصر ليس لديه وقت
8:44بان يعني يراجع هذه المذكرة فنحن نطبعها فانا جايب اه اتيت بالباطل هذه يلا الباقي ممن هذي انا صورتها واخذتها منه. ايه ام عبد الله ولا من هذا الثاني؟ من التعليقات التي
9:10لخط الشيخ الشيخ عبد الله الدويش يحفظه بعضها بخطه لعلك تنظر اليها الان وبعضها مستنسخة بالاضافة من على التي عندي اضافة على التي عندنا نعم فما ادري يعني هل يعني رأيكم في هذا
9:31هل تحبون ان يعني يكون لديكم يعني ثمة وقت اه تنظرون فيها كي يعني يعني يتريث الاخ هذا انا اقوله الشيخ لديه موافقة لمراجعة هذه المذكرة مثلا والذي يتحصل هو ان شاء الله هو الغاية المقصودة ان شاء الله
9:53اه انا يا اخي لا استطيع ان اتوجه الى كل ما يردني لان ذلك سيصلحني ويصرفني اما انا في صدده من مشاريع علمية قال لي انا تقريبا متوجه اليها منذ سنين. فلو انني فتحت لنفسي باب النظر في كل ما يرد علي
10:18والجواب عليه في موافقة او بالمخالفة او بالتوسط في الامر حسب ما يكون وضع ما وردني معنى ذلك انني انفردت الى دخول بمشاكل الاخذ والرزق ولذلك وان ارتأيت انني مثل هذا المشروع الذي يتعلق اما بالضعيفة او بالصحيحة
10:49كلما آآ تيسر لي اعادة النظر في حساب من كتب الذي طبع قديما تيسر لي اعادة طباعته نظرت فيما جاءني من بعض الاخوان كهذا واستفدت واشرت الى ما قد استفدت ولو قليلا
11:15واذا كان هناك يعني مجال انتقد وابين خطأ المنتقم فعلت ايضا اما اني انظر في مثل هذا الكتاب كله مؤلف كتاب في بيان ما فيه من موافقة او ما فيه من مخالفة
11:34هذا امر غير عملي اطلاقا بالنسبة في واحد مثلي منكب على ما هو متخصص فيه من خدمة السنة. كتاب الشيخ عبد الله انا قرأته بلا شك وعلقت في كثير من
11:55الاحاديث التي اشار اليها اه تارة بالموافقة وكثيرا ما في المخالفة وانا اعتقد من تجربة بمثل هذه الرزوز المناقشات انه فعلا اخوانا هؤلاء متسرعون ولذلك ما اشرت اليه انت انفا بانك نصحت هذا
12:25الاخ الذي اشرت اليه من ان يتريث فهو عين الصلاة لانه في اعتقادي ان الناشئين اليوم في هذا العلم كثيرون والحمد لله وذلك يبشر بمستقبل جيد لكن يعكر عليه انهم فعلا يتسرعون
12:53ويظنون ان علم الحديث يعني ممكن ان يهضمه الانسان ببضع سنين ولذلك فكلما رأوا يعني خطأ في بعض المشغلين بهذا العلم وظنه خطأ بادروا الى النقد رأيهم وهم بعد آآ كما يقولون عندنا
13:20ببعض العبارات على الرحماح يعني على الفيش ماء الفيش مفهوم هذا الكلام عندكم اه يعني مثلا ساحل البحر كل ما تقدم الماء الى الساحل بيكون ايه ليس عميقا. نعم فهو على الرحماح يعني في اول ما يستطيع ان يغوص وان يخوض لانه
13:48ناشئ في السباحة هذا ما كان هناك يغال آآ ما ادري انا كان آآ اتفق لي قديما انني جلست نجلس مع اخ هل هو هذا عبد الله دويش ولا غيره
14:11كانوا يقولون لي قبل ان التقي به انه يحفظ البخاري غيبة هل هذا كان صفته انا لازمته تقريبا سبع سنوات اتردد به كثيرا اتردد اليه كثيرا كان في نفسه شيء من الحياة انني اسأله هذا السؤال
14:41ولكنني سألت احد الاخوة الذين الملتصقين به فاخبرني انه يحفظ يعني اكبر الاخ انه يحفظ الكتب الستة الا صحيح مسلم يحتاج الى ضبطه يحتاج الى يحتاج ان يضبطه وهو يحفظ الملتقى
15:03حق المجد الى ان وله محفوظات كثيرة وآآ التمتنا في الحقيقة من الشيخ عبد الله الدويلي بترددنا اليه دون ان يشكل علينا ان لديه من سعة الحفظ وسعة الاطلاع ما يبدو لنا
15:23عندما نناظره او نناغصه في قضية ما تتعلق بمتابعة او بشاهد عدة مواقف حصلت يعني لي انا ولمن معي يأتون من آآ خارج القصيم آآ عندما يكون حديث ضعيف بين يدي
15:46فاسأله عنه فيخرج لي من رأسه من ذاكرته من المتابعات الذي اذا سمعه احد يتهمه بالكذب ايه نعم يقول ما نتوقع او ان احد من الجن اخبره قبل ان نأتي
16:06هذا هو الذي كنت اجتمعت فيه مرة في بعض الحجاج التي كتبت فيه طيبة عنكم مات من العمر تقريبا هو تقريبا لم يصل الى الاربعين عاما طيب وهذا الذي يكمل مشروعه كما امره
16:29لم يصل الى الثلاثين ما بكمل هو بده يطبخه بس اللي ما بده يكمل قويه يعني يتمم تعقبات هو تشجع انه يطبع بالكتاب كما فصل لي الان حقيقة ما عندي مانع انه يطلع
16:44لانه العلم ليس محصورا بشخص دون اخر لكن انا اعرف بتجربة طويلة ان الذين لم يقضوا عمرا طويلا في هذا العلم تكثر اخطائها مثلا انا اضرب لك مثلا بسيطا مما في ذاكرته قليلة
17:12هناك شيء انا اصطلحت عليه لا نجيد في كتب المصطلح لكنها حقيقة علمية واذا كانت متتبعا لكتاباته ومقالاته وقد تذكر هذا الذي سأذكره الان في بعض البحوث اذكر حديثا وابين ضعفه
17:45ثم اذكر له شاهدا لكني يعقب عليه بقولي هذا شاهد قاصر اخونا طبعا علي على ذكر من هذا واعني بذلك يكون الحديث يتضمن يمنى سين او اكثر يأتي الشاهد ويشهد لي جملة
18:11ولا يشهد لتمام الحديث اه الناشئون في هذا العلم يمشون يقولون هذا شاهد لهذا والعكس هو الصواب الحديث الاول ذو ثلاث جمل او فقرات يشهد للشاهد الذي اوردناه ولا عكس
18:36لعله وضح لك اه فالشيخ عبدالله رحمه الله يقع في هذه القضية ولا يشعر ابدا انه هذا لا يصلح شاهدا للحديث تمامه فالدقة في الموضوع كان ينبغي ان يقال لكن الفقرة الاولى الحديث باسناد ضعيف صحيح
19:00لكن الفقرة الاولى او الثانية او الثالثة حسب الواقع لها شاهد تتقوى هذه الفقرة بها هذا انا الى اليوم خاصة في المحدثين لا اجد من يتنبه لهذه القضية السبب كما تحتاج الى ممارسة
19:25آآ ولا يخفاك ان اي علم يدرسه الدارس نظرا لا يكفي ولا ينضج فيه حتى يدرسه عمليا لانه هذا التطبيق العملي سيكشف له من الاخطاء او الصواب ما لم يكن ظاهرا لديه نظريا وفكريا فقط
19:54فلذلك بالامس القريب كان عندي بعض الناس وذكروا كتاب الروضة نظير في اه ترتيب وتخريج معجم الطبري الصغير لابد مر بك هذا الاسم في بعض تقنيات وتعليقاتي خاصة في مثل صحيح الجامع وضعيف الجامع. الروض النظيف
20:24لكن تمامه هكذا بترتيب اه وتخريج معجم الطبراني الصغير فقال لي يغيثنا في الامس القريب انه هذا الكتاب لماذا لا تطلعه قلت بانه ما كورس عملي فهو اول ممكن ان يقال تأليف لي
20:49وبلا شك آآ اعود اليه كثيرا فاجد فيه نشاط والاستخفاء للروايات والطرق والى اخره فاتذكر واقول متمثلا الا ليت الشباب يعود يوما لاريه ما فعل المشيب اه ولكن الوقت نفسه
21:14لما تذكر هذا النشاط الجنسية اخطاء واقول سبحان الله هكذا ربنا عز وجل فطر العباد كما قال عليه السلام انما العلم بالتعلم ومثال اخر وقعت فيه طبعا لمن قبلي مثل الهيثمي وغيره
21:38ومثل اه الشيخ احمد شاكر المصري. نعم. الرجل العالم الفاضل كنا حينما نجد اه في اسناد حديث ما رجلا وفقه بن حبان فنقول اذا السند صحيح لانه كل الرجال معروفون ومترجمون في التهديب والى اخره
22:04لكن في رجل كانه مجهول وسرعان ما نجد من قال بانه وثقه بالحدبان. فاذا صح الحديث لكن فيما بعد تنبهت الى ان توفيق بن حمدان لا يوثاق فيه واذعت هذا في كل كتبي
22:25وقضيت على ذلك سنين طويلة ثم تكشف لي ان عدم الاعتدال بتوفيق ابن حبان ليس على اطلاقه من له قيود وله شروط اه ذكر بعد بعضها العلامة الشيخ عبدالرحمن المعلمي رحمه الله
22:47في كتابه التمكين ثم مظيت انا في هذا الصدد فانتهيت الى حقيقة علمية اعتقد انها مهمة جدا ووجدتها اه مذكورة في بعض كتب الذهبي والعسقلاني لكن ما ذكروه بالطريقة التي سلكوها حتى وصلوا الى هذه النتيجة الا وهي
23:19الاعتزاز بتوثيق ابن حبان وهو تفرد بهذا التنظيم من الاخرين. يا شيخنا التصعيد نعم. تفعيل راك عيد ايوة فانا وجدت ان ابن حبان اذا وثق رجلا وكان هذا الرجل مجهول الحال في تعبير علم الصلاة
23:40اي لم يوفقه غيره لكن رواه عنه عديد من الثقارات الى ابن تطمئن النفس لنقول بان هذا الذي وفقه بن حبان وفي موضع الثقة هذا انا ما وصلت اليه الا بعد
24:01عشرين سنة تقريبا بينما لا يزال حتى اليوم كثير من المشغلين بعلم الحديث يعتدون بتوفيق بن حبان مطلقا. وبعضهم ممن تابعوا الكتابات هذه لتوثيق ابن حمدان مشوا معنا بانه توحيد ابن عباد لا يعتد به. لكن ما وصلوا معنا الى
24:32هذه القاعدة كما قال صاحبنا انه اذا كان الذي وفقه بالحرمان له رواد كثيرون ثقات عنه فحينئذ هذا يعتد بتوثيقه اياه وفي مثله يقول الذهبي والعسقلاني الصدوق ولو رجعت الى كتب الرجال كلها
24:55فلن تجد كلمة صدوق حضرت من احد المتقدمين كيف وصل اليها العسقلاني وبينه وبين الرجل نحو سبعة من سنة وكذلك الذهبي وبهذا الفحص وهذا البحث والاستقصاء والتعرف على عدد الرواة الثقات الذين رووا عن هذا الثقة
25:19الذي وفقه ابن حبان علما ان ابن حبان في كتابه لا يذكر عن الموثق عنده لا يذكر له راويا الا شفا واحدا وقد يقول في بعض الاعيان روى ابو فلان يسميه وغيره
25:41او رواه عنه اهل بلده الكلمة العامة ولا تكفي ولا سيعوي ولا تشفي الا ينبغي ان نتبع الكتب الاخرى لنعرف انه هذا الرجل الذي وثقه بن حمدان له رواد ثقة
25:58ولا فقط اذى واحد او اثنين لهذا كمثال هاني انه الانسان بهذا العلم في الواقع يجب ان لا يتسرعوا ان يتئذ وان يتباطأ في الحكم على الاحاديث تصحيح وتضعيفا من باب اولى ان يتوجه
26:23نقد والاعتراض على من خالفه بالرأي وشيء ثالث ولعله يكون الاخير بالنسبة لهذا الموضوع اما هناك اه مسائل بان الحديث وتظهر نسبية اي يختلف الرأي فيها بالنسبة لبعض العلماء عن بعضنا
26:49اخر بل الامر ادق من ذلك احيانا فقد تكون نسبية بالنسبة للشخص الواحد بالنسبة للشخص الواحد اي محدث اي باحث واحد آآ يكون توثيق راو بالنسبة اليه تارة يكون ثقة عنده
27:18تارة يكون ضعيفا عنده تارة يكون وسطا بين هذا وهذا ورأيت الحديث الحسن يذكر ما معناه بانه الحديث الحسن ومن ادق انواع علوم الحديث من هذا شيخنا حافظ الذهبي لماذا
27:43لانك تعلم فيما اعتقد انه ما هو الحديث الحسن آآ طبعا الحسن بذاته والحسن بغيره اسمان معروفان الحديث الحسن ذاته هو الراوي ثقة لكن حفظه دون حفظ راوي الحديث صحيح
28:07وفوق راوي الحديث الظعيف هذه النسبة قد ينظر اليها الباهج الواحد تارة ويلحق هذا الراوي بالضعيف الفوز اي يظعف حديثه وتارة قد يكون من باب امعان النظر في ما قيل فيه
28:30يرفع سويته من الضعف الى الحسن فيحسن حديثه هذا وهو شخص واحد فما بالك اذا نظرت الى هذه القضية بالنسبة بزيد وبكر وعمر والاشخاص اللي كلهم عم يشتغلوا في علم الحديث
28:48فلا شك انه هنا الامر سيكون نسبية فيها واسعة جدا جدا هذا بالنسبة للحديث الحسن لذاته والحديث في الحسن وغيره اشكل واشكل لانه اذا معنى الحديث الحسن يذكر ما معناه بانه الحديث الحسن
29:14ومن ادق انواع علوم الحديث من هذا الطفل ارض الذهب اي نعم لماذا لانك تعلم فيما اعتقد انه ما هو الحديث الحسن آآ طبعا الحسن بذاته والحسن وغيره قسمان معروفان
29:37والحديث الحسن ذاته هو الراوي ثقة لكن حلمه دون حفظ راوي الحديث صحيح وفوق راوي الحديث الضعيف هذه النسبة قد ينظر اليها الباحث الواحد تارة ويلحق هذا الراوي بالضعيف الفوز
30:01فيضعف حديثه وتارة قد يكون من باب امعان النظر فيما قيل فيه يرفع سويته من الضعف الى الحسن فيحسن حديثه هذا هو شخص واحد فما بالك اذا نظرت الى هذه القضية بالنسبة لزيد وبكر وعمر والاشخاص اللي كلهم عم يشتغلوا
30:26بان الحديث فلا شك انه هنا الامر سيكون النسبية فيها واسعة جدا جدا هذا من يشير للحديث الحسن لذاته والحديث في الحسن وغيره اشكل واشكل لانه يتعلق بنسبة الطرق التي يقف عليها
30:48الباحث اولا ثم نسبة الضعف الموجود في مفرداتها ثانيا فقد يرى زد من الناس يحصل هذه الطرق بينما لا يحصلها غيره نعم فالحديث الحسن لغيره كما قلنا قائم على نسبة الطرق كثرة
31:15ونسبة الضعف فيها قوة وظعفا وهكذا فهذا مجال واسع جدا للاختلاف فاذا كان هناك شخص كان يمضي عليه جهر خوي من البحث فيبدو له ان فلان صحح ما هو ضعيف
31:38او ضعف ما هو صحيح الحقيقة ان المسألة تحتاج الى تعني وترويج والله ما عندي بالنسبة لهذه المسألة اه المتابعات اللي يذكرها الشيخ عبد الله ما مر عليه تعلم فما مدى يعني مستواها يعني
32:04كلاما عاما انه في بعض الاحياء اصاب فيها وهو الان انا اذكر شيء اخر ان هو يقول مثلا هذا الحديث اه ضعفه الشيخ هنا لكن صغار هناك وهذا انا اعرفه. نعم. والسبب؟ هو ما ذكرنا مانغا
32:28نعم تفعلها اسمع بها يا شيخ اه حكم تغيير النية في الصلاة من نافلة او راتبة الى فريضة او العكس كمن دخل في فريضة الظهر ثم تذكر انه قد صلى الظهر
32:51فهل يغير نيته الى نافلة او راتبة ما في حاجة في هذه السورة نغير منيح لانها ستقع ما يقولون اليوم اوتوماتيكيا نافلة لانه لا فرض سكي يوم مرتين لا سيما وقد سهى في نيته
33:10فواقع عباد الله عز وجل والنية خطأ ها هي مغتارة فريضة حتى يشوي الفريضة هو الفريضة الراتبة ليست فريضة سنة الظهر طيب اه في السنة الراتبة نواها راتبة راتبة نواها راتبة. اما يغيرني الى فريضة؟ لا
33:46اه حنا قلنا وكذلك العدل لذلك ان الان في صدد بالتفصيل يعني. سؤالك الان تحديده ما هو؟ تحديده يعني المسألة هذه اه تتفرعي ترعين الاول غيرها من فريضة الى نافلة او راتبة
34:06انا او غيرها من اه منة الماء الى فريضة آآ قطع رأس الطفل او كتفيه عند الولادة اذا كان ميتا عند تعسر الولادة. تعسرا قد يؤدي الى وفاة المرأة. هذه ضرورة
34:26الأمر من هذا المنبر الى الطبيب نعم نعم برظو ايوة ايه نعم شيخ وسيقول هذه ضرورة. نعم والضرورات للمحظورات لكن الامر يتعلق بمهارة الطبيب والثقة الدينية به لانه ليس كل طبيب يوصق بمهنته من جهة
35:01وبدين من جهة اخرى واذا كان الطبيب دينا وماهرا ورأى هذا الذي انت سألت عنه ديال الزمالك وهذا وقع شخصيا انا بالنسبة لي اول زوجة تزوجتها واول ولد رزقته ما اخرج من
35:28من بطن الام الا مقطعا اوصالا قدر الله عز وجل المحظورات قد ذكرتم ان الشاهدين شرط في صحة النكاح فاذا عقد رجل عقدا بدون شهود بناء على ضعف الحديث عنده. ثم تبين له بعد العقد صحة الحديد. فهل يجدد العقد
35:52هذا كأنكهت الكفار التي اقرها الاسلام ومن باب اولى ان يكون مقررا وثابت الهوى. ولكن اذا عقد من جديد فلا يصح الا بالشاهدين اذا تزوج من جديد وعقد على زوجة جديدة
36:15فلا يصح الا بشاهدي عدل اه ذكرتم انه اذا تعددت موجبات الغسل فانه يغتسل بعددها. فهل ينطبق ذلك على موجبات الوضوء اذا تعددت اه موجبات الوضوء اذا تعددت اوضح لي هذا الفرع الثاني
36:40انجبات الوضوء كمن احدث نساء او ضرار واكل لحم ابل لتعددت هكذا فليتوضأ مرتين بناء على موجبات الغسل يعني هو اكل لحم ابل ثم احدث يعني وحدة ابو كيف ذا
37:06يعني هذا ليس نعم. انسان الان قضى حاجته وخرج. نعم. ثم هكذا مش واضحة يعني اقصد عندما ذكرت في موجبات الغفران ما يتعلق بموجبات في الوضوء من واجبات الوضوء رجل اكل. طيب انتقض وضوءه ماشي؟ نعم. طيب كان متوضأ يعني
37:46قول عثماني كلامك انه كان متوضأ ثم اكل لحم الجزء. نعم. انتقد نعم. نعم. وماذا بعد ذلك ثم احدث طيب هذا الذي انا استغربه نحن نحن نقصد يعني تعدد الموجبات لماذا يعني آآ آآ جعلناها في
38:09المسلم تتعدد بعمل الموجبات. شيخنا الوضوء اشكالا على الغسل. الغالي لكن هو وبعد الوضوء يعني انه ما فهمنا اصل الاستاذ في موجبات الوضوء فهل هو كما انه رجل كان متوضئا. نعم. فقضى حاجته. نعم. انتقض وضوءه. فوق ذلك
38:43اكل يحجزون. انتقض وضوءه مرة ثانية؟ لا ما انتقض وضوءه. ما انتقض الوضوء يعني اذا استغرب السؤال يعني تماما لا يعني بالنسبة قضية الغسل يعني لماذا يعني آآ يعني آآ امرنا
39:03بان يعني بعدم الواجبات بالنسبة للغسل يعني انه يغتسل رجل كافر ثم اسلم. طيب. ثم اجنب. طيب. هذي موجبة طيب انه واحدا ما اسلم واغتسل لم يغتسل. لا اسلم ثم اذنب
39:41طيب انت تقول اذا اسلم ورجله. او بكى او هكذا. هذا احسن لك. هل يحصل له شيخنا اجهاد التربية العصبية قضى لكن لقى هو الصورة الاولى ان شاء الله الكافر اذا اسلم يجب عليه شرعا ان يغتسل. نعم. او اغتسل فاذنب
40:11وولد هنا مقتضي يوجب عليه الغسل مرة تانية. نعم. لكن الصورة اللي انا انتم يا اخيرا كافر والكفار ما في عندن شي اسمه الابتسامة للجنابة فهو في حالة كونه تاجر
40:31رجلهم ايضا نعم قال الاسلام امرهم بان ينتشر. نعم. لكن بعد ان اغتسل اي اسلم فاغتسل. هذا تسمع ما يوجب الغسل عليه مرة ثانية وهو الاحتدام كما قلت يعني آآ وما حاجته ثم اكل لحم الجذور فتوضأ خلاص لانه محبط مهما اتى يعني رجل تبول
41:02ثم تراوط. نعم ثم اكل. نعم هذه كلها نصبت قبل ان يتوضأ. ايغني عن هذه الاشياء ان يتوضأ مرة واحدة لكن لكن مثلا يوم الجمعة اه هو جنب. نعم. وعليه ان يغتسل. نعم
41:27فهل يكفيه غسل واحد؟ ام لابد من غسله وغسل جلابي وغسل الجمعة من يرى ان غسل الجمعة سنة آآ يكتفي بلا شك بغسل واحد لكن لم ير بان اما وصل يوم الجمعة هو على ظاهر قبره عليه السلام
41:52وصلوا للجمعة واجب على كل محتلم يقول لا يقوم واجب عن واجب ولا يريد واجب عن واجب فلابد له من وسطين هنا اه لكن الامثلة التي انت تذكرها ليست هكذا
42:10سواء الكافر الذي اسلم او المسلم الذي احدث ثم اكل لحم الجزور هذا يتوضأ مرة واحدة لانه في كل حال من هذه الاهوال هو محبط تتظاهر انتهى الامر لا لان المسألة وضحت ان شاء الله
42:33آآ الميت يلقن بشهادة ان لا اله الا الله. فهل يزاد على ذلك ان محمدا رسول الله؟ لا. آآ وهل ان محمدا رسول الله وهل ورد حديث صحيح في هذا؟ لا
42:47الجواز ما تعرفونه اخرجوا موتاكم لا اله الا الله. يعني هنا التلقين باس الاسلام الذي يدخل تحته الايمان بمحمد رسول الله وبين اركان ايمانه كلها والى اخره فليس الموضع الان موضع تعليمه موضع تلقين وتمكين اسس الاسلام الا وهو تعقيد
43:19ويكفي يعني بلاش اه ما يمكن نسميه فلسفة وكثرة كلام نقول الرسول قال هكذا لقنوا موتاكم لا اله الا الله بينما في مثل الحديث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله قالوا
43:42وان محمدا رسول الله فاذا نقف عندما علمنا الرسول عليه السلام ولا نزيده على شهادة لا اله الا الله شيء اخر اه عقوبة شاب الخمر هل يقال فيها انها حب فاعل؟ وفي من باب التعبيرات
44:05اه الحقيقة الذي انا اراه اه ان الامور الاصطلاحية يجب الا تغير شيئا من احكام الشرعية فهل ثمة فرق بين ان يكون حدا او تعذيرا اه فانا اقول سلفا ان دل في الدليل الشرعي على انه تعزيم وليس حدا
44:34قلنا بانه ساجد ولعل الامر كذلك اذا ما تذكرنا الحديث الصحيح الذي فيه من شرب الخمر هكذا فاذا صلى الرابعة اقتلوه مع ثبوت النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما قتل في الرابعة
45:04ولذلك آآ اه نرى نحن ان الامر يرجع الى حكمة القاضي واجتهاده فان رأى من المصلحة الدينية قتل الشارب في المرة الرابعة قتله والا من يرى ذلك اقام عليه الحد المعروف
45:24فسواء ما اسميناه وحدد او تعذيرا بالنسبة للقلب يعني عندنا في المحافل اذا ثبت انه فان القاضي يقول آآ ويجلد ثمانون جلدة حدا آآ لشرب اه اه هذا ما هي التسامح بالتعبير يا اه اجتهاد يا رأي؟ اين النبي صلى الله عليه وسلم ما حده؟ نعم
45:59فمن الظالم من ثوبه يعني اجتهاد يا ابتسامة وتحذير هو انت لا تخالفه في جواز لكن تخالفه التعبير. اي نعم. ها فقلت لك عن التعبير بيبقى يزيدوه من باب التحقيق اكثر من ثمانين يزيدون
46:37لكن من اين جاءوا من هذه اه آآ اجتهادا منهم آآ لان القاضي له معرفة بالله كما لا يختص له حدود. نعم وامامه سندهم في ذلك الاشتداد على مجرد تعذير
47:00لا يعطيهم مطلق التصرف في التعذيب. مثلا اه الحديث الصحيح يقول ماذا اه اظن هكذا انت على كل حال. قد تكون اذكى مني آآ لا تعديل فوق عشر جلدات. تدريج حديث
47:25او لا جلدة او لا تعليل يمكن اظن شيخنا لا شك الله اعلم اظن الله اعلم الله ايه لا والله يعني عشر لا تعذروا فوق عشرة اسواق. تكرر نفسه في ذلك واعاد الكرة
48:02مرات وتوسع به مثلا يا سلام في مخالفته واذا كانوا يرون ضعفه اعوذ بالله. الحديث متفق عليه عن ابي بردة ابن نيار ويجلد فوق عشرة اسواق الا في حد من حدود الله. زيادة جيدة
48:22لا يجلد فوق عشرة اسواق الا في حد من حدود الله. اي نعم حبيبي. لان قضية القتل. تقول انا ظننتك في قضية القتل في كل خصلة نحنا تابعنا في الشرق اذا كنت العشرة الاصوات ايه ثم ذهب ذهني الى لا بأس
48:50لما كان ينبغي ان يقف الذهب عنده. نعم. فنعود اليه. طيب. شو اسمه؟ نعم. لان هذا الحديث لا يوجد الا في حد من حدود الله ولا النص الا النص الوارد
49:10جزاك الله خير شيخنا واياك هات الكتاب بارك الله فيك يا استاذ اه اذا غمس الرجل في الماء او افرغ الماء على جميع بدنه ولم يتخلله فهل يكون غسلا شرعيا؟ اين علي؟ اذا جلس الرجل
49:40ثم ايوة او افرغ الماء على جميع بدنه. ايوة. ولم يتخلى الوضوء. فهل يكون غسلا شرعيا على الرحلة يا شيخ. ايه. نسيت هذاك المحل وهذا صوته مش مناسبة فسامحنا. آآ
50:05ان كان سورة السؤال يلتقي مع الصورة الاخرى التي يذكرها الاحناف في كتبهم؟ الجواب لا الصورة الاخرى هي بينما رجل يمشي على ساحل البحر او النار زلت به القدم وكان جنبا فخرجا وقد اصاب الماء وجميع بدنه. فهل يخرج طاهرا يصلي؟ قالوا هم
50:41يجوز. لان عندهم شيء انا اسميه فلسفة التفريق بين المقاصد والوسائل فتجب النية في المقاصد عندهم دون الوسائل الغسل خسري هي صح نعم الذي انغمس في الماء او افرغ عليه اه نعم انتبهت هذه السورة الذي
51:15قدمتها لك عن الحنفية؟ اي نعم هذه هي هذه قلنا تختلف هذه عن تلك هي نفسها ولكنهم بعضهم يستدل. الرجل الذي اصابته جنابة ها؟ وثم تيسر الماء واعطاه فاعطى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل وقال افرغه على نفسك ولم يذكر الوضوء
51:38فقالوا ان هذا فيه دليل على انه مجرد افراغ الماء على البدن يكفي شرعيا نعم لقيناها اسأل سؤال استضاحية هل يختلف سؤالك عن الصورة التي اوردتها عن الحنفية ما يختلف
52:00لكن لما اتممت كلامه كانه يختلف. ولذلك انا ساقول شيئا اه مناط المسألة بالصورة الحنفية عدم وجود النية ففي مثالك انت من في النية ايضا ولا موجودة؟ موجودة النية ليست كهذه
52:22فاذا المسألة التي تسأل عنها هي رجل نوى الاغتسال غسل الجنابة ولم يتوضأ يجزيه ذلك ام لا؟ وليس هكذا السؤال؟ بلى. طيب الجواب نعم لانها في صحيح مسلم آآ من حديث آآ
52:51جبير ابن نفيح ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن غسل الجنابة فقال عليه السلام امن او فيض على رأسي ثلاث حثيات فاذا انا طاهر ولم يذكر في هذا الحديث الوضوء
53:12الذي جاء ذكره في حديث عائشة وفي حديث ميمونة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اغتسل غسل الجنابة بدأ بالوضوء اتوضأ ثم صلى على رأسه
53:29الوضوء المسنون الكامل هو لتقديم عفوا. الغسل هو بتقديم الوضوء بين يدي يوسف لكن هذا الوضوء ليس شرطا في صحة الغسل وانما وهذا الجواب ما سألت عنه يمضمض او الاستنشاق. نعم
53:53من يفيض هذه قضية طبعا اه لتعالج بمعالجة اخرى وهي معروفة عندنا من يرى ان المضمضة والاستنشاق في الوضوء ارض وهذا الذي نتمناه فنقول لابد والحالة هذه لمن يصب ولا يتوضأ
54:18ان يتمضمض ويستشرق لصيام الدليل على وجوب ذلك ومن يرى انه سنة فقد سبق الجواب على ذلك اه ما هي نظرتكم في كتاب الاخ محمد الشيباني الالبان حياته واثاره واذا كان الكتاب فيه قصور في جوانب فما هي هذه الجوانب التي قصر فيها
54:41هذا ما لا استطيع الجواب عليه ما قرأته قراءة تدبري وانما هي افكار الرجل جزاه الله خير يعني كتبها وراجعني في بعضها ونشكت اما انا اعطي فكرة عامة عن الكتاب موجود عندي هنا وما قرأته
55:02واذا كان عندك اه ملاحظة نستفيدها وقد ننصح بها المؤلف اما الاجابة على السؤال فليس جاهزة وحوائج قبل ان ندخل في آآ السؤال هذا يا شيخ هذا كلام للاخ سيداني
55:24اقول قبل ان يدخل في هذا السؤال. اه. في قضية الاخ الشيباني. ايوه. في عبارة لعلنا نقرأها عليه يقول في المجلد الاول ولا يسعني الا ان انوه الى انني قد قرأت هذا الكتاب على العلامة محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله. ومتع في عمره وفي جلسات متعددة على ما
55:47سنتين كاملتين حتى خرج بهذه الصورة التي تراها بين يديه. نسأل الله التوفيق والسداد والرضا. وان وان يجعله لانه كون رجل قرأ علي اه الكتاب على نوبات وجلسات ما بيعطيني فكرة
56:12مجموعة في ذهني كما لو وضعت الكتاب الان بعد ان طبع وصنف هذا التصنيف ما بيعطيني الفكرة التي تشوه لي ان اعطي جوابا عن ذاك السؤال على انه ممكن انه يكون انا ما استحضر الان انه يكون كلامه هذا محمول على غالب الكتاب مش كل جزئية صغيرة وكبيرة
56:36مثلا مقدمي واش ضروري يكون انا صلاة صالح لكن ان غالبا هو يقصد الاشياء التي تتعلق بشخصيا ولا يمكن للانسان ان يعرفها الا مصاريف المؤلف اخ فهنا بقى اذا كان في شيء
56:54يتعلق بهذه النقطة بالذات ممكن يسأل عنها المتحدث عنه واضح؟ نعم من قال من العلماء ان نار جهنم موجودة في هذه الارض التي نعيش التي نعيش عليها وجعلها من من متعلقات الايمان
57:17لان ظواهر النصوص القرآنية والحديثية تدل على ذلك كقوله تعالى كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وقوله تعالى لا تفتح لهم ابواب السماء وقوله وقوله عليه الصلاة والسلام اكتبوا كتاب عبدي في سجيل واعيدوه الى الارض السفلى
57:38اقرأ السؤال فانا سألت السؤال اه شو الاية اللي قرأت اخيرا التي يستدلون بها على انه جهنم في الارض ذكروا ايتين قوله تعالى كلا ان كتاب الفجار لفي سجيل وقوله
58:00لا تفتح لهم ابواب السماء والحديث وقوله عليه الصلاة والسلام اكتبوا كتاب عبدي في سجيل واعيدوه الى الارض السفلى نعم ايه اعيدوه الارض السفلى يعني جهنم يعني هذه نعم الى جهنم نعم
58:28يعاد بها الى جهنم بارك الله فيك انا فهمت الاستفزاز آآ الحديث نصه مرة اخرى اكتبوا كتاب عبدي في سجيل واعيدوه الى الارض السفلى في هو من كان في قيد الحياة ثم مات
58:58ولا اسم المقصود فيه آآ الحديث نصه مرة اخرى اكتبوا كتاب عبدي في سجيل واعيدوه الى الارض السفلى. اعدي هنا في هو خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة