سلسلة الهدي والنور {{237}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 237 / 1594
1:00:35
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نحن ندعي لاننا اولا مسلمون جميعا والحمد لله لكن في شيء اخر ندعيه وهو اننا نحترم سلفنا الصالح من صحابي وتابعين وائمة مجتهدين تلقينا من طريقهم علم الكتاب والسنة والفقه والعقيدة
0:26فمن من علماء المسلمين يقول لان النبي صلى الله عليه واله وسلم علمه الله كل شيء كما قال في الحديث القلم اكتب ما هو كائز يوم القيامة بناء على حديث مسلم
0:44لا اعلم مسلما عالما اه سبقنا الى مثل هذا ولذلك لا يجوز لانسان ان يقول خلاف ما سبقنا الخلاف اه ما قال علماؤنا من قبل على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم. جميل. اه المعروف عند قضيتك سيدنا الشيخ
1:07ان الصحابة كانوا اصدق الناس وادق الناس في الرواية عن النبي عليه الصلاة والسلام حتى ان احدهم كان لا يتحدث خرج من مخافة ان يقع في صح فنحن وصلت لنا الرواية
1:26على لسان الصحابي بدقة حدثنا بما كان وبما هو كائن. اه. والصحابي يستطيع ان يقول. حدثنا مفاتيح للاشياء او حدثنا نجملها او حدثنا عظائمها انما قوله آآ رضي الله عنه
1:44بما كان وبما هو كان ادي واحدة الشيء الثاني وان الصحابي يقول حتى من سرية الا وعلمنا عنها وعلمنا عن قائدها والسرية ما اوقف عند حضرتك المجموعة الصغيرة اما اقول لك انه ان الله سبحانه وتعالى اذا اطلعه على علمه اصبح له شريكا
2:07فهذا اه يعني لا يقال به لسبب واحد طالما ان اسندنا الامر الى الله عز وجل. لا اله الا الله. فكنا اطلعه فاصبح مخلوقا هذا وحده الثاني المعروف عند ان الله سبحانه وتعالى
2:23شق له من اسمائه الحسنى له موجود في القرآن الكريم. نعم. قال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما انقتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم وهذه الاسماء الحسنى انما نقول في التالت
2:42قال في في حق سيدنا آآ اسحاق بغلام عليم وهادي من اسماء الحسنى لكن اذا اسند العلم الى الله عز وجل فهو قديم ولا يشاركوا فيه احد فاذا فرج عن الله عز وجل فهو حاجة
3:02بالنسبة للمعلوم للنبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. فلو اطلعه على الغد وقول الصحابي الصريح بانه اخطأه بما كان وبما هو كائن فهو علم حادث بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام لان النبي عليه السلام وحده
3:17فلا تعني فيه المشاركة بحال ولا تعني ان رأفة النبي صلى الله عليه وسلم هي عين الرأفة الالهية ولا الرحمة النبوية هي عين الرحمة الالهية لان الرحمة الاولية ازلية ورحمة النبي عليه الصلاة والسلام حادثة مخلوقة فيه
3:35كذلك عند سيدنا اسحاق الحادث بينما العلم الحق جل جلاله ازل فاذا الامام البوصيري له وجه عندما قال ومن علومك علم اللوح والقدوس يعني رأى هذا الحديث مرأى والرجل ليس بجاهل ولا مشرك
3:53لكن ايقاظ فيه علماء وفي اهل توحيد ويعلمون فلو كان مشركا لردوا عليه ثم المعروف انه اذا كان لنا تسعة وتسعين باب يكفر بها مسلم ثم بعد لم يذكره به
4:12نأخذ بالاحوط طالما ان هناك درس عقل ابتداء الاعمال تشرد عالموضوع ابدي اسبت لك انك شردت. بس ازا جربت انا باسترجع كلامي. معلش لكن حتى لانه هلأ اسمح لي لالك. انت عم تقول اولا وثانيا وثالثا
4:30رابعة وخامسا والله انا بعترف لك انه انا حافظتي كليلة ما راح اؤبر ايش بقل لك الجواب عن رقم واحد كذا ورقم اثنين كذا والى اخره لكن شعرت انك اخيرا خرجت عن الموضوع لما قلت ان البوصيري مشرك وما حدا كفره الى اخره. نحن ما كنا في هذا الولد. اسمح لي
4:53هل نقل؟ في الساعد عندي عند مجموعة الناس ارجوك ارجوك الان كيف المجلس مبرأ ونظيف لكن انت الان ما قلت قضية الشرك وما شرك انه هو ليس بمشرك لانه معلش يا استاذ قلت انه ليس بمشرك ولا لا؟ طبعا
5:16ولهذا ما يذكر ايضا في هذا المسجد حتى يكون نظيفا. نعم. ما دام ما احد قال انه مشرك فانت لا تقول ليس بمشرك لانه هون بقى ضد الوساخة في المجلس ولا مؤاخذة. لانه انا بدي اضطر قل لك الان
5:34انه نحنا في هذا المجلس على العكس من ذلك قلنا انه هذا كشاعر يغدو في القول. وما قلنا انه مشرك لحتى تقول انت هو ليس بمشرك وما حدا كفره وما حدا
5:48فهذا اسمه خروج عما كنا نحن في صدده نحن معك في الحديث الذي رواه الامام مسلم وقلت من باب كذا وكذا وكذا والى اخره والصحابة كانوا كذا وكذا. بعضهم مسلم وبعضه غير مسلم. لكن مع ذلك
6:09فانت انا شاعر تماما انك حتى واقول لك كما قلت باسمي وصيري وغيره بدون قصد لكن الحي ده موجودة والغلو هناك ايضا موجود لكن نحن لا نطلع على ما في القلوب. نعم. لانه لا يعلم ذلك الا علام الغيوب. انت الان حتى لما قلت لك
6:33نحن مسلمون والحمد لله. ثم نحن نتبع السلف والائمة وو الى اخره. ولم يقل احد منهم بان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما تقول الان هو مساو لله في العلم لكنك انت تفرق انه علم الرسول حادث لان الله علمها وهذه حقيقة
7:00ايضا لا يختلف في اسنان ولا ينتطع فيها عن زان لكن انا سألتك من من العلماء الذين نحن ننتمي اليهم سواء كان في الاصول في العقائد كان مذهب اهل الحديث ومذهب الماسولية ومذهب الاشاعرة. من من هؤلاء العلماء
7:22تاوى بين الله وبين رسوله في علم الغيب ما هذا الفارق الذي لا بد ان يقوله المسلم كما قلت انت انه هذا بخلق الله وبتعليم الله للنبي. من الذي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم مشارك لله في
7:42المغيبات التي كانت وستكون الى يوم القيامة. هذا الذي حدت عنه ولا مؤاخذة. فانا ارجو الجواب منك بصراحة هل تعلم ذلك؟ الجواب ارجو انا لا استشهد على حديث الصحابية موقف الصحابي بموقف هذا ليس جوابا بارك الله فيك كلام الصحابي يحدث وهو اعدل الناس بعد
8:10عفوا التقينا انا ابو عبدالرحمن ايضا. الله يخليك. اه يا ابو عبد الرحمن اذا سمحت هنا رفعت اليد هناك. انت كمان ما شاء الله. هلأ راح نلاقي كذبة لا الله يبارك فيكم
8:34فيا ابو عبدالرحمن انت بتقول لا اقدم على حديث رسول الله شيئا ترى ابن عبد الرحمن هذا اللي هو سميك وعبد الرحمن ذاك يخالفونك في هذا القول طبعا لا اليس كذلك
8:53الشريفة ضعيفة منها لازم تكون بنبرة قوية انه ما فيها خلاف هذه صح ولا لا؟ طيب. لكن اذا الخلاف وينه الخلاف في انه هذا الحديث هل احد من علماء المسلمين
9:09فهمه بهذا الشمول حيث صار مشاركا لله في هذه الصفة مع الفارق الذي تفضلت به ما اجبتنا عن هذا اجبت جواب السياسيين ولا مؤاخذة اسمح لي الجواب نفس الجواب السياسي. اعني اعني حتى وضح لك. كلام السياسي بكون
9:35اذا جهة مناسبة يمده للمبنى وبيقول انا هيك بقصد. واذا اقتضت السيادة يجلده يقصره ويضيقه يقول انا هذا الذي اما جواب المسلم الصريح في عقيدته يقول شيء واضحا بينا بحيث انه اهل المجلس
9:55بيطلعوا على فهم واحد انه الشيخ ابو عبدالرحمن اللي هو انا يقول كذا. والشيخ ابو عبدالرحمن اللي هو انت. الفقير عبد الله. اسمح لي. نعم؟ انا فقير انت ايش؟ ما صرت شيخ عن بعد
10:10الفقير انا الغني بايماني بالله. طيب. ما لنا يا استاز بهذه الالقاب بارك الله فيه. فالمهم اذا خرج المجلس وانفض يخرج على بينة او على بصيرة يقولون بانه ابو عبدالرحمن
10:35الالباني محمد ناصر الدين يقول بانه لا يجوز لمسلم ان يعتقد بان محمدا صلى الله عليه وسلم يشارك الله في صفة من صفاته ولو كان ذلك بخلق من ربه. هكذا انا اقول اسمح لي
10:55القديمة. اسمح لي شوي يا استاذ. تفضل. انا خطأ هلأ بتكلم؟ لا يمكن الحادث يكون مثل قديم. اسمح لي يا سيدي. اسمح لي يا ابو عبد الرحمن. انا كلام خطأ الان هو كله محدث فكيف يكون ما بتجاوبني
11:09شيخنا طول بالك. عرف انك انت الالباني. طبعا هو عنا في الزقاء النواس طيب يعني هو عارف انك انت الالباني انه النواس يعني بكل النواس. لأ هو عم بيقول ابو عبدالرحمن عفوا لقب النواس
11:29ما علوش لكن ايش علاقته بجوابه المهم ابو عبدالرحمن انا هل قلت في خلافي اللي قلته انا مش انت بتعتقدي اعتقادي انا عم اقول عن نفسي الان انا اقول ان رب العالمين
11:50هو السميع البصير فلا يشاركه احد في هذه الصفة قولوا في بعض العلماء بيقولوا يمكن ان يكون هناك مشاركة لكن مشاركة شو بصورة لا يمكن ان تذكر بمعنى كما الان استحضرت شيئا
12:17الله اكبر الله اكبر الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله تعريف قصة الخضر عليه السلام اعرفها طبعا. نسمع الحمد لله. طيب قصة الخضر مذكورة في القرآن الكريم بصورة موجة مختصرة جاء للحديث الصحيح
12:42ووضح اشياء كثيرة وكثيرة جدا وتذكرت الان ما له علاقة ببحثنا وهو يؤكد وجهة نظري انا على الاقل. وانا لا انسى انه انا طلبي منك ان يفهم الناس رأيك في الموضوع كجواب عن سؤال وجه اليه؟ انا اتحدث معلش. فانا قلت بانه لا يجوز لمسلم
13:09يؤمن بالله ورسوله حقا وكما جاء في الكتاب والسنة ان يعتقد بان الله عز وجل اعطى لنبيه عليه السلام علمه الغيب كله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها علمه اي علم الرسول. لان امرأة علمه ذلك هذا لا يجوز
13:35ان يقول ذلك. بمعنى لا فرق عندي بين من يقول ان الله عالم الغيب كما في القرآن الكريم وهذا حق وبين من يقول ان الله وعلم الغيب وهذا اكتشاف من النبي من الله ان الله علمه
13:56فعلم الرسول حادث وعلم الله عز وجل قديم واجب الوجوب. لا يكفي هذا التفريغ الا يجوز ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا تشهد قائما يا استاذ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم تعلم كل شيء مما كان ومما سيكون الى يوم القيامة
14:20بتعليم الله له لا يجوز ان يقال هذا لماذا؟ لانه هذه مشاركة او تشريك للرسول في صفة من صفات الله لا يسوغ هذا التشريك ولا يبرره انه ايش؟ والله هيك الله علمه
14:40انا هذا رأيي انت قلت لا يجوز لان هذا بتعليمنا الله لرسوله فخطر في بالي قبل ان اعيد عليك السؤال السابق حديث الخضر عليه السلام وجرى ما جرى بينهما قصة السفينة وقصة الجدار وقصة الغلام
15:04بعد انتهت القصة صعد السفينة فارسل الله طيرا ووقف على حرف السفينة فنقر بمنقاره من الماء قطر قطرات فقال الخضر عليه السلام موسى ما يجري وعلمك بالنسبة لعلم الله الا كهذه القطرة التي التقطها الطير من البحر
15:36العلم الالهي في التمثال هنا هو البحر. وعلم الانبياء والرسل هو قطرة من القطرات فلا يجوز بارك الله فيك ان يقول مسلم انه لا انا اعتقد بظاهر حديث مسلم انه الله علم الرسول عليه السلام كل ما هو كائن الى يوم القيامة بدون
15:58كن تقييد بالنصوص الاخرى. فانا سألتك ولا ازال اسألك هل تعلم احدا من علماء المسلمين الذين نقلدهم سواء في العقيدة اهل الحديث ان او الفقهاء الى اخره قد قال بهذا القول الواسع الشامل
16:25مع الاستثناء الذي قلته ما هو؟ ان الله علمه فان الرسول حادث هل تعلم من قال ذلك من المسلمين؟ راوي الحديث نعم؟ الصحابي روا الحديث ولا هذا ليس جوابه بارك الله فيه. ولا احتج
16:43وبتابعي على صحابتي لقوله للصحابة قال فمن سرية وهو المجموعة الصغيرة لو اخبرنا عنها وعن قائدها ثم كانت تمر بي الحادثة فلو كان ملاك الامور العظام الحادثة شيء رأيته في المنام. اذا سمحت يا عبد الرحمن هذا الكلام نحن سمعناه منك. نعم
17:08لكن الذي نريده منك ونرجو ان نحظى به ما سمعناه انت تفهم من الحديث هذا الفهم انا افهم مصادر الصحة هذا تكراري هذا بارك الله فيك بارك الله فيك هذا تكرار لثالث مرة او رابع مرة. هذا انت تفهمه من الحديث. انا افهم من الحديث ان المقصود به اصول
17:32ورؤوس الامور الغيبية وليس كل التفاصيل التي جرى بها الخدم ما هو كائن وما سيكون يوم القيامة فانا الان مختلف معك في الفهم معليش انا بختلف معك وانت بتختلف معي بالفهم
17:49ولكن بدنا ما يدعم فهمك او فهمي ما هو الدعم؟ قال الصحابي قال التابعي قال الامام المجتهد ابو حنيفة ما لك امام الشافعي امام احمد الى اخره. هذا الذي اطالبك به
18:12لا ارجوك ولا اطلب منك ابدا ان تكرر على مسامعي رأيك فاني فهمته كما ارى هذا النوع انظر يبقى الحديث على ما هو عليه الا ابا اذا الحديث في دستور
18:30فانا اطالبك ما طلقني فيه. هاي رابع مرة. انا اطالبك بما طلبتني به قاسية ثمن الصحابي او تابعي او امام او مجتهد قال بان الحديث يعني آآ مجملات الامور ورؤوس الاشياء
18:47وانا قلت لك انفا الشيخ ليس قاصرا. ما هي الشيخ مش فاصل اسمح لي ما عليش. ان شاء الله. انا اجبت عن هذا السؤال. لا لا ما انت طالبتني يا ابو عبد الرحمن الله يرضى عليك يا على يا ابو عبد الرحمن بالتخصيص يا ابا عبدالرحمن تفضل
19:14مش مبارزة. لا لا لا. ولا هي مصارعة. اللهم اني حيث كان الحق معليش بارك الله فيك. نحن ما بنعرف شو في بقلبك عم نسمع من لفظك. اه. بس انت انا لما قلت لك انا اجبتك عن هذا بتقابلني انت وانا اجبتك. لا. انا اريد
19:34الى ما سبق في تضايع كلامي. لما قلت لك قال الله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من يستطعم الرسول. قلت الغريب هنا لا يعني كل الغيب وانما بعض الغيب
19:54فانت ما الدليل على ذلك اللغة العربية التي نفهمها اسمح لي اسمح لي اللغة العربية التي نفهمها انت الان بتقول لي هنا ما هو الدليل؟ الدليل هو تفسير القرآن الذي تلقيناه خلفا عن
20:11انت هل تعتقد وهذا بقلنا الى موضوع الحقيقة لعله هذا الشيء الذي نحن مختلفون فيه الان هو فرع من ذاك الموضوع وارجو ان يكون ان اكون متواهما انه نحن واياك الان مختلفون
20:34في شيء هو اصل من اصول الشريعة وارجو ان اكون واهما لانه هذا من مصلحتنا انه اذا كنت واهما في ذلك الشيء الذي ساتي به اننا سنتفق اخيرا انه لا يجوز نحن نفسر حديث مسلم بهذا التفسير الشامل الواسع
20:53ذلك هو هل يجوز مسلم بعد خمسة عشر قرنا ان يأتي الى نص في القرآن او في السنة ويفسروا من خلعا عن كل هذه الجهود العلمية التي ورثناها عن سلفنا وخلفنا
21:17ويأتي هو برأي من عنده ويقول هذا رأيي يفسر به كتابا او اية او حديثا نبويا وان الامر كما قلنا في تبعية كلامنا السابق وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق
21:37وكما قال بعضهم ولم نذكره انفا والان جاءت المناسبة العلم قال الله قال رسول قال الصحابة العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك لا في سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا يحدو الصفات ونفيها حذر
22:11من التعطيل والتشبيه. فالان الست مؤمنا معنا بان كل خير في اتباع من سلف وكل شرط ابتداء من خلق هذا لا يختلف عن المسلمين الحمد لله. اعود الى السؤال الاول. هل تعتقد
22:28لانه يجوز للمسلم ان يفسر نصا من كتاب او سنة تفسير من عنده؟ طبعا لا اذا لابد من تفسيره اما بالكتاب لا لا هذا غلط الجواب خطأ لانك لانك لن لن تقول تفسير بالكتاب انا اسألك هل يجوز ان تفسر كتاب لفهمك الخاص ان تستند كما قلنا
22:54الى السلف الصالح الذين فسروهم. نعم. لا يستطيع ان يفسر الكتاب برأيه طب ما فيش تاني حسن جدا ولا لغة عربية سهلة. هو جميل جدا. اذا لا يجوز للانسان ان يفسر اية او حديث
23:12الا وقد زعم رأيه وتفسيره بشيء من قول عن السلف. نعم والا وقعنا في الانجراف الذي اشرنا اليه انفا في تصوير نبوي جميل. نعم وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
23:33انت تعلم ان هناك كتب في العقائد. نعم على اختلاف ما اشرنا انفا لن تجد من يقول بان علم النبي مساوي لعلم الله. مع التفريق الذي ذكرته الغيث قائد من علوم الله عز وجل
23:55وليس امر الله سبحانه. ارجوك ما تعيد علينا. انا بس بدنا شيء جديد. اذا سمحت الغيب هو بعض علوم الله عز وليست كل علوم الله عز وجل اهو يعني بس علم الله عز وجل. كيف كيف؟ يعني علم الله عز وجل. الله يتعلق بما بالمعدوم ام بالموجود
24:18الله سبحانه وتعالى ارجوك يا سيدي تجاوب عن سؤالي. نعم. ان الله يتعلق بالموجود ولا بالمفقود طيب ايش معنى كلامك اذا؟ الموجود هو الذي جرى به القلم. يعني يعني كل ما نراه مثلا لله عز وجل
24:36للسادة الوعي الملازم الله اكبر كل شيء كل شيء جرى سبق في علم الله انه سيكون فهو يعلمه. اما الذي لم يجري في اه في علم الله انه اذا كان علمه هو ما جرى به القلم
24:55قيل؟ النبي عليه السلام والصحابة كيف كيف اذا كان علمه هو ما جرى به في قلم بس فقط فهذا اطلع الحمد لله الصحابي يقول لما كانوا معه رجعنا القديمة ما في فايدة بعدين
25:12الشاطرة اللي سيقت عن الامام البصيري ومن علومك الملاح والقلم. كتب بما كان به والصحابي يقول حدثنا بما كان وابنه الكريم. على كل حال لا ليس له سند. وعلى كل حال
25:29نحن الان ندعك لتفكر وتدعونا لنفكر ندعك لتفكر فيما طرحت من رأي وتدعنا نفكر فيما سمعنا من رأي لان الله عز وجل يهدي الضال منا وانا ما بقول كما قلت انت انفا غمزم ولمزا انه ما حدا كفره ولا حدا شركه
25:57لكني اقول بلسان القرآن الكريم وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. لذلك اسمح لي اسمح لي اسمح لي. رجاء عم اقول عن نفسي انا بارك الله فيك. هادي كلها في حق الكافر. انا بقول عن نفسي. لذلك يعني غفر الله لنا جميعا. انا
26:17اسألك الان خاصة على منهجك الضلال محدود ولا غير محدود احنا ما ما وصلنا لعلم المنطق ولا لا؟ نحن واياكم لعل هدى او في ضلال مبين انا يعني اترفع بك انا
26:32هذا الخوف انا بقول القرآن. يا شيخ الله الله يهديك. الاستشهاد. اتعرف شيء عند العلماء اسمه اختباس؟ في حق المشركين. في شيء العلماء اسمه اختباس تعرفه؟ نعم؟ العبرة بالمعروف ولذلك عم نشهد الضلال عندك هاي الاية وردت
26:52لحق العلماء كلهم نحن ما عم نقيس يا شيخ الله يهديك انا لو معلش معلش اسمعني اسمعني شوي نقطة على طريق دائري ووسط ان شاء الله لا ما يعني الحقيقة انا في الواقع
27:25وانا رجل صريح كما يعلم اخواننا انه انا سمعت من سمي ابو عبدالرحمن ما كنت اه لا اراه في المنام مسموعا واقول ولا حول ولا قوة الا بالله. لكن بجانب هذا اقول
27:46انه الجلسة كانت ممتازة من حيث طريقة ايش؟ الاخذ والرد لانه نحن اجتمعنا مع كثير من امثال ولا مؤاخذة ممن يغالون في الانبياء بل وفي غير الانبياء لكن مع الاسف الشديد
28:05كان لا يمكن ابدا نمشي دقائق معدودات. فانا اشكره من هذه الحيثية حيث مكننا من ان نفهم منه وان يفهم منا. جزاك الله خير. ونخرج من المجلس كل على بصيرة فيما قال فلان. وقال فلان. هذه يعني مزية
28:27يجب الا تهدر ويجب ان تحفظ لان الله تبارك وتعالى يقول ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا الى الجنود هو اكرم للتقوى وانا ارجو منه ان لا يأخذ من الاية الشاطر الاول لانه قصدي انا الشطر الثاني وهو
28:50اعدلوا هو اقرب التقوى ما يقولها عم تطبق عليه الاية لا يجرمنكم شنآن قوم اي بغض قوم فيقول انت لا انما انا قصدي من الاية اعدلوا هو اقرب للتقوى. هذه واحدة. بارك
29:10علي دايما ملتزم بالحلم وهذا نأهله فيك. الله يبارك فيك. اه مش ممكن احنا جزاك الله خير. اتفضل يا اخي. اسباب التذكير بس. اه نعم من حديث النبي عليه الصلاة والسلام عندما سمع الجارية التي كانت تنشد وتغني. اي نعم. تقول وفينا رسول يعلم ما في غد. وقال رسول
29:30عليه الصلاة والسلام دعي هذا وقولي الذي كنت تقولين فانه لا يعلم الغيب الا الله. اي نعم الان يعني هل الرسول متناقض؟ حاشا لله. لا يمكن الا بالفهم الذي ذكره شيخنا احمد. لكن بارك الله فيك
29:45نحن ما سمعنا رأيه في حديث الخضر تفضل يا اخي. اي نعم. حديث النبي عليه الصلاة والسلام عندما سمع الجارية التي كانت تنشد وتغني. اي نعم. فتقول وفينا رسول اعلم ما في غد. وقال رسول الله عليه الصلاة والسلام دعي هذا وقولي الذي كنت تقولين فانه لا يعلم الغيب الا الله. اي نعم
30:11فالان يعني هل الرسول متناقض؟ حاشا لله. لا يمكن الا بالفهم الذي ذكره شيخنا احمد. لكن بارك الله فيك نحن ما سمعنا رأيه في حديث الخضر. اي نعم. هذاك الصريح لانه الله يتفرج بعلم الغيب
30:26ارجو ان تتذكروا ما قال الرجل علم علم الله حتى في الاشياء التي لم تخلق شايف؟ مشاركون علمه غير علم الرسول هلا اعلم يا افترض شيئا معلوما عند الله. ما هي هذا الشيء؟ ما هو هذا
30:47شيء هو الشيء الذي لم يجري به القلم ولم يكن الى يوم القيامة. نعم في مواضع ومعه صحيفة وباهل الجنة واهل النار. يمكن هذا برضو بيوضح على انه هي احدى صور او اجزاء علم الغير. يمكن اذا ذكرت هذا هذا صحيح فعلا
31:10يعني الناس يسألونك شيخنا برضه نعم ايات يسألونك يسألونك قل يسألونك وعلم ادم الاسماء كلها. اي نعم. علم ادم كل اسماءه غلط. اه. يعني القواعد العلمية لا مش انا بسأل سؤال هذا الحديث كان عن الفتن عندما اصاب الرسول صلى الله عليه وسلم فتحدث عن الفتن اليس كذلك؟ هو كذلك طبعا
31:36اذا معناته هو محصور يعني على حسب فهمي انا غلطان وصحح لا لا تمام الحديث منسوب الى مكانه وسيكون من الفتن ما علمني لماذا الكمبيوتر اسمح لي احنا لا هاظا حديث
31:53حديث هاظا جاء ابن النبي عليه الصلاة والسلام عندما آآ تأخر عنه في صلاة المغرب وارادوا ان يقوموا بعد ما حديث عن الشيخ بلفظ انا لا اذكر ربه معليش يكفينا المعنى
32:20فقلت ربي لا اعلم قال فوضع شفتيه بين بين كتفي الى تلاتة بلا تشبيه فوجدت مدها بين فعلمت كل شيء فسألني فقلت فقال فيني اختصم نعم يا سيدي غادي فاحنا
32:52مختلفين نصفه الواقع مش محتاجين مع اني بس اجتهد في الحديث هذي كلها اه انه الصحابي يقول ويقول تميم علي الحادثة فاتذكرها كما يتذكر في المنام او شيئا نسبيا وهذا حوادث بسيطة
33:10وحوادث كبيرة يحتاج الى تكبير وحدثنا بكل سرية وهو قائل فهذا احنا نقول اذا كان الولي يقول فيه الله سبحانه تعال يا حبيبي الذي يسمع به ويده التي يقفش بها
33:30فهذا لا يعني انه احنا لما العدد شيء من الله عز وجل ان نجعل نحن اله وشريك والمعروف ان صفة رؤوف فؤاد ورحيم سعيد فبالتالي مبالغة وهي تعني المبالغة في الحدود
33:49جاءت المبالغة في المشاركة النبي عليه الصلاة والسلام رؤوه وهو رحمة وعين الرحمة لا ما تقول عين الرحمة والرحمة وكفاك انما الله ما قال عين الرحمة كان عليه الصلاة والسلام رحمة فهو اين الرحمة
34:05يقول انا رحمة المهداة فهذا لا يخليه النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون مخلوق زي ما لقوه الى يعني كثير والى الاعلى ان رحيم كثير والى الاعلى ومنها الرحمن الرحيم
34:20لكن هل الله منها نقول ان النبي عليه السلام رحيم والحق رحيم اذا يشتركان في المعنى يشتركان في اللفظ ولكن كل له مدلول. ان حصلت المشاركة في اللفظ لا تعني مصاريف هذا هذا رد عليك الجملة الاخيرة الجملة الاخيرة يعبد ابو عبدالرحمن
34:45لو تأملت فيها لوجدتها ردا عليك مشاركة في الاسم صدقتها شايف لكن ليس مشاركة في الصغر الان ان تقف عند صفة الرحيم والرأفة التي وصف ربنا نبيه بهما هل تستطيع ان تقول
35:06ان رحمة النبي بكيفيتها في شمولها برحمتي رب العالمين الرحمن الرحيم ام تقول ها؟ اه والغيب كذلك. والغيب كذلك لا حول ولا لك يا اخي نحنا هلأ انت انت ارجوك ما دام انت بتقول نحن نريد ان نعرف الحق
35:33ليش بتزير الموضوع حول قضية لا خلاف فيها نحن ما في خلاف انه هذا مخلوق لكن خلاف هذا المخلوق يساوي ذاك الذي ليس بمخلوق انت قلت الان في الرحمة طبعا لا لماذا لا تقول في
35:50علمي طبعا لا. انا قلت انه في دخول رحمة الرسول الازلية وعند الحاج لكن مو هذا البحر نسأل الله يرضى عليك. مواد البحث. البحث صفة الرحمة في عمومها وشمولها رحمة الرحمن بتقول لا طبعا. وهذا نحن معك
36:13لكن بتخالف وبتقول العلم الالهي الذي هو صفة من صفات الله ان الرسول يشارك الله في هذه اسمح لي يا اخي ما بخليه يكمل يا اخي كمل كلامك. عم ما تكمل كلامك. انا معيز عليك بضاعتك
36:33انت بتقول انه العلم الرسول بالغيب يساوي ان الله والفرق انه هذا مخلوق وذاك غير مخلوق هذا قوله. يساوي علم الله بغير علم الله سبحانه وتعالى اراد ذلك لا اسمح لي شوي
36:56الان بدنا نرجع للقاعدة التي اتفقنا عليها بارك الله فيك وهي انه نحنا ما بجوز نفسر بارائنا وافكارنا انت الان عم تفهم من كلمة حديث معاذ ابن جبل اللي ذكرته اخيرا
37:11لما وضع رب العالمين كفه بين يديه الى اخره فعلم كل شيء. هذه الكلية هل هي كلية علم الله عز وجل؟ من حيث الكلية والشمول ولا دون ذلك؟ ارجو الجواب يكون واضح. يجيبك عليها الحديث اللي
37:30ما بيجاوبش. اسمح لي اسمح لي شوي. كيف بما كتب القلم الى يوم القيامة؟ طيب طيب نقف نقف عند هذا. نعم. طيب انت بتجعل هذا الكلام اللي انت تعتقد فيه
37:44تفسير لكلام البوصيري هذا التفسير يصح في ما لو كان كما قلنا فان من علمك علم اللغة. هو يقول من علومك وانت اله جعلت علما لا علم الله علمين. علم موجود وعلم ما بنعرفه نحن. فهو جعل هذا العلم الموجود
38:06خذ من علم الرسول وهناك علم اخر فانت الان بتدافع عن كلام البوصيري. ان تدافع عن البوصيري ما شئت. نحن ما عنا خلاف وما في عنا عداء ابدا بيننا وبين مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكن لا تدافع عن خطأه. مشان هيك هو
38:27فخيل الخطائين التوابون هو يقول ومن علومك انت الان تجعل كلامه من علمك علم اللغة والقلم. اي الفرق بينك وبين بصيري واضحين انت تجعل من علم الرسول علم اللغة القلم اي علمه وليس منه ايضا لانه من في للعلم هو تبعيدية. انت
38:50تجعل اسمح لي اسمح لي انت تجعل في فرق كبير بينك وبين المصيري اليوم الدافي مش عنه اما تدافع عن كلامه انت بتقول العلم المسطور الذي سطر بالقلم علمه الرسول عليه السلام
39:07كجدلا ولا نبارك لك فيه طبعا لانه هذا خلاف عقيدة المسلمين جميعا لكن انت بتدافع عن البصيرة اللي بيقول من علومك علم اللغة والقلم وانت لا تؤمن بهذا هل تؤمن بكلام بوصي لي على ظاهري؟ انا اقول. اسمح لي عم نسألك. اسألك بارك الله فيك. لا لا العلوم علوم لفظة
39:31علوم من ستكون بيانية لا حول ولا يا اخي ليش امسك قد تكون بيانية والعلوم جمع ولا مفرد؟ طالما في وجهه يا شيخ طالما في وجهه ان لا نحرز الرجل في كلامه
39:43الرجوع اسئلنا ما نفيناه. لا تكلم عن الرجل. نحن ما نتكلم عن الرجل. عم نتكلم عن كلامه. يا شيخ البوصيري يقول دع ما دعتهم لقاء رسول موافق لحديث النبي عليه السلام
40:00لا تفكرونكم كما اتوا في النصارى ما جاوبتي يا استاذة لحيدي عم تتسجل عليك بارك الله فيك. عم نسألك انت لا تقول هذه سنة لا تقول بكل مصيري هو يقول من علوم الرسول المندوه. انت تقول علم الرسول هو ما في اللغة
40:21وشتان بينك وبينه فان كنت ما تتكلم به لا يزيدن ما في نفسك. نعم. فاذا يجب ان تعترف انه هذا الكلام خطأ. لا تكفره ولا تشاركه ولاد لان لانه مصيره الى الله. لكن هذا الكلام الذي يتبرك به المسلمون ويضعون الماء في الشرب في المجلس الذي يتلى
40:43عليه هذا الكلام المخالف للشرع هذا يجب ان تنكره لانه خلاف رأيك خلاف عقيدتك والا فعقيدتك مثل عقيدته اي تعتقد ان سلمت بكلام البوصيري انت تعتقد انه علم الرسول عليه السلام بما كان وما سيكون هو جزء
41:03قيل من جل مش هو الكل والا بتقول اخطأ البوصيري في قوله من علومك عن اللغة القلم. هذا لو سلمنا لك بقولك ان الرسول عليه السلام احاط بكل ما كان وما سيكون علما الى يوم القيامة. لكن هو البصيري بزيد عليك
41:23فوحدة من سنتين يا بتقول بصيري مخطئ لكن هو لا معنى ولا معك بتقول هيك والله بنقل لك انت انصافني ولو مرة وحدة يعني اما بتقول انا بدافع عن البوصيري لانه
41:40آآ الله علم الرسول ما كان ليس هذا قول المصيري. هو البوصيري من علومه. فهل تستطيع ان تقنعنا قبل ان نخرج انك متفق معنا انه هذا الكلام لا هو قرآن ولا هو حديث عن الرسول عليه السلام انما هو كلام رجل وقد يخطئ وقد
42:00يصيب ان اجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد. فهل عندك من الجورة الادبية بل اعتقادية ان تقول اخطأ في قوله من علومه ولو كان مأجورا في ذلك اذا كان هو خاص مجتهدا
42:17سنري ونسمع هذا الاعتراف. وانا ما وصلت اه. حتى ولا انا في مستوى علمي ولا اعلم شايفينك اكثر من هيك؟ لا انا لانك تقول ما لا يقوله احد. نعم. البخاري
42:36قال كل نبي عنده ولا محمد هذا العرش فاستلمه. الله! اليس هنالك شبهة في هذا الكلام اسم الرجل المغالاة قبل ما ننتقل في نقطة بنفس الحديث تفضلت ذكر انه في مسلم اللي تفضلوا فيه اخوكم تفضل اي نعم استاذي
42:57الحديث نفسه ان الصحابة ان الصحابي الراوي قال حفظه من حفظه من نسيه. اه. اذا في من الصحابة حفظوا هذا الحديث. اي نعم الذي نعتقده يقينا في الصحابة امناء الشريعة الذين حفظوا لنا الاسلام وما رواه سيد الاناء. وكان احدهم يقول وكان احدهم يتلقط لفظ رسول
43:17هل كانوا يكتمون هذا الذي قاله الرسول من هنا الى قيام الساعة ما كانوا وما يكون؟ حاشاه. اذا لابد انهم قالوا ولم يقولوا ها هي الكتب بين ايدينا الصحيحان والكتب الستة والمسند لم يقولوا هذا الذي ذكره من كل هذه التفاصيل انما هي عيون الاشياء كما تفضل الشيخ. انا بزيد عليك خالتي
43:39حديث الصحيحة الاستجمام الاحاديث الصحيحة والاحاديث الحسنة والاحاديث الضعيفة والاحاديث الموضوعة المكذوبة على رسول الله لا تساوي قطرة مما في اللوح المحفوظة. هم يا جماعة امر رهيب جدا ان يخرج المسلم في عقيدته عن النقل وعن العقل. العقل لا يتسع ان يقبل اصحاب الرسول
44:06طبيعتهم انه ينقلوا هذا العلم الذي لا يحيط به البشر كله البشر كله بما فيه من انبياء ورسل واولياء وصالحين مستحيل ان يحيطوا بما كانوا وما سيكون الى يوم القيامة
44:23هذا امر مستحيل. في حال حياتهم. يعني طلعت في حياة الصحابة اللي كانوا بعد النبي. هذه اعيدت عليهم لا حول ولا قوة الا بالله سيدنا رسول صلى الله عليه وسلم
44:38محاضرة الرسول نصف ساعة او ساعة ايه ما الذي يمكن ان يقال فيها؟ مش ممكن ربما رؤوس اقلام اه انه اه في اخر الزمان في هو هذا. فقط رؤوس افلام. يحاط علم الله بحديث يوم؟ مستحيل
45:02يا جماعة مستحيل مش قال لك صلى الظهر طلع كمان مرة اسمعوا يا اخواننا امتي امتي فيقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك وماذا احدثوا بعدها انا تمليه يجي
45:18هذا طيب جدا وهذا من لابد ايش؟ لابد من تأمينه. الله اكبر. الله اكبر. هذا؟ يا شيخ سمعت مني يا شيخ. اول بارك الله فيك. يا شيخ ما سمعت مني
45:36سمعت منه كلمة التأويل. هل هل تحكم علي قبل ان اتحدث لا انا سمعتك عم بتقول انه اول نقول لك لماذا لا تأول ما استندت اليه من نصوص تأخذها بادلة العامة؟ انا الان لما سألتك اخيرا بعض الاسئلة
45:53انا لست بذاك العالم وانا لا انصب نفسي لاكون حكما. ولماذا اسمح لي ولماذا لماذا تنصب نفسك للدفاع عن رأي لك اول ما تسمع نصا وتشعر بانه في عندك استعداد للجواب عنه وما عم تبرز وبتجاوب عنه
46:13وحينما اسمح لي يا اخي اسمح لي بارك الله فيك. اسمح لي بارك الله فيك. واذا ما سئلت سؤال وما عندك جواب بتقول انا ما وعالم انا طالب علم. طبعا. والله انا وكل اخوانا طلاب علم. فيكم انسان بيقول لا. مهما الانسان طلب من العلم فهو لا يزال
46:33غالبا للعلم فاذا قال علمت فقد جهل. فقد جهل. كلنا. لكن ما نتخلص من الحجة بكلمة انه انا طالب علم انا ما بنصب حكما لما بيجيك اسمح لي يا اخي الله يرضى عليك
46:51الله يرضى عليك. امين انا قلت لك مرارا اسمح لي اكمل كلامي وهذا كما تعلم من ادب المجلس ايضا. اه الرجل ذكرنا جزاه الله خيرا بحديث. رأسا قلت هذا الحديث
47:06نأوله فانا اخذت هذه الكلمة وكفاني لماذا تؤول هذا النص ولا الم ترضى بتأويل النصوص التي قلناها لك؟ بتقول الصحابي ادرى. لك اخي ما اختلفنا الصحابي ادرى. لكن ما معنى كلام
47:22الصحابي العموم الشمول لما هلأ انا على المزلقي بنجيب لك اية في القرآن شو رأيك في هذه الاية؟ يمكن تقول والله انا ما لي عالم انا طالب الف. طالب اسمح لي. اسمح لي. اسمح لي اكمل موضوعي. تفضل. الان
47:44في اية وانت يبدو والحمد لله انك حافظ القرآن اه شو الاية كلها اللي بتقول اه اه ما تذر من شيء اذا جعلته كالرميم تقول ايه من يحفظها اه ارسلنا عليهم المسيح العقيم ما تذروا من شيء
48:16اه ما تذروا من شيء هذا من سر العموم الشمول لا لا احسنت جزاك الله خير. ما تذر من شيء هذا عموم ولا خصوص طيب شو بتقول يا امامه ولا بتخصصه
48:39اه هذا اللي ظننته لما بتسأله شو هادا اللي بقل لك لا اعلم. لما تحتك القضية برأيك وعقيدتك وانت في على خطر بتقول ندع النص على عمومه لماذا لا تزال النص على عمومه
48:54ما تذر من شيء ما وبعدها منشيء نفي يطلعوا ايش؟ الحصر هذا مصعب لكن علماء التفسير بارك الله فيه بيجوا بيقولوا لك ما تذر من شيء اراد الله عز وجل ان يمحوه من وجه الارض والا
49:15من هذه الاشياء ارض الله الواسعة فهل اهلك الارض كلها وجعلها هباء منثورا؟ كما سيكون شأن هذه الارض والكواكب الاخرى يوم القيامة؟ طبعا لا العلماء هم هو من اهم المصابيح
49:34فيجب انها تبني رأيهم وتفسيرهم ما نستقل في فهم ونقول هيك الصحابي قال امنا الصحابي قال هكذا لكن هل اراد العموم شمول؟ امنا بان الله قال ما تذروا من شيء
49:49انه قال لكن هل المعنى هو الهموم الشمول؟ الجواب هنا لا الجواب هناك لا لماذا؟ لانه الادلة الاخرى اذا جمعناها كلها تدلنا على ان علم الله لا يساويه علم عالم في الدنيا
50:09ولا ينجيك من المخالفة ان تقول علم هذا العالم الله اعطاه اياه وليس من ذاته وعلم الله من ذاته. هذا لا يجوز ابدا. وحسبك ختاما ولو مللنا لنا اخواننا بطول الكلام ارجوك ان تفكر فيما قلت انفا جوابا عن سؤالنا
50:32ان الرسول رأوه والرسول رحيم. وصدق الله العظيم لكن ما سألناك هل رحمة الرسول كرحمة الله؟ قلت لا هل علم الرسول عليه السلام كعلم الله ما قلت لا اسمح لي اسمح لي يا اخي الله يرضى عليك
50:50انا مقرأ الاية فضيل المصلين. لا اعوذ بالله اسمع مني كلام الكلام قلت علم الرسول كعلم الله من حيث الاحاطة والشمول. لكنه حابب. هذا قلته وكما تقول كلامك مسجل انا بوعيد عليك هذا الكلام فاقول كلامك مسجل لذلك ارجو ان تفكر في هذا الاعتراف الصريح
51:15رحمة النبي لا تساوي رحمة الله. رأفته لا تساوي اه اه رأفة الله. علم الرسول لا علم الله ومعنى ذلك انه لا يعلم بكل شيء كما تحتاج بحديث معاذ وغيره وهي الدليل
51:34المانع من ان تقول واحفظ حديث الخضر عليه السلام مثل العلم البشري والعلم اليك كخطوة من بحر والحديث ذكرته حضرتك شو هو؟ ها اي نعم لا يعلم الغيب فهو خير النبي عليه الصلاة والسلام
51:56قلنا ليخبر عنه هو الذي يخبر عنه الله اكبر. فهو يخبر. لا اله الا الله يا شيخ هل نخبر معليش وهو طالما يخبر بيقول الا اذا دن رجال عن خلق. طيب. كما. فاقول هلم هل؟ اناس ماذا؟ بس ما لي انت فيما بعد
52:20انك لا تدري ما احدثوا بعدك. اي نعم. فاقول سحفا سحفا تمام. الان النبي عليه الصلاة والسلام مش بيحدد لانه يحدث عن شيء سيكون اي نعم. هو مقبلا؟ لا لا اه يخبر عنه اجمالا كما نقول نحن
52:39ولا يخبر عنه تفصيلا كما تزعم انت وهذي حجة قاصمة الظهر في هذا الموضوع. اذا كنت صاحي بدك تكون منصب هو يخبر اجمالا لان الله عز وجل اعلمه بما سيكون مجملا
52:53وهذا من الاحاديث الذي يؤيد تفسيرنا بحديث حذيفة وغيره مما جاء في في مسلم هو يعلم اجمالا ولا يعلم تفصيلا. ولذلك يقال له انك لا تدري ما احدث بعدك وارجوك منك قليلا من الانصاف. يا ابو عبدالرحمن اليوم دنيا وبكرة اخرة
53:16وما تدري نفس باي ارض تموت وانا شايفك وانت حكايتي بيدي ما بينا وبين القبر الا شبر شايف؟ ولذلك يجب ان تراجع نفسك هذه عقيدة تخالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين خلفا وسببا وربنا عز وجل يقول في القرآن الكريم
53:38ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصه جهنم وساءت مصيرا. عائدا بالله عز وجل ان يكون احد في هذا المجلس ممن خرج على
53:58او عن سبيل المؤمنين نعم على التأويل اللي ذكره الحج الله يجزيه الخير. نعم. انه النبي عليه الصلاة والسلام يعني يحدث عن هذا. اي نعم. يستخدم من هذا التحديث انه يعلم. فنحن نقول هذا الذي حدث عنه الرسول عليه الصلاة والسلام
54:16سيحدث ام لا ام لن يحدث سيحدث. سيحدث فاذا سئل النبي عليه الصلاة والسلام وقال اصحاب اصحابه ماذا سيقال له كذبت كذبت لا تدري هل كذب رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ اذا اذا قلت بواحدة جنبت الصواب في الاخرى واذا اصبت
54:34الاخرى اخطأت في الاولى. صحيح قال له اه اه اه ظابط مخابرات وقال لك انا بعرف كل شيء عنك. اه. بارك الله فيك. شكر الله كل شيء. اه. شيخ هو فدمرت كل شيء
54:56انما في مليون صفحة ما بعرف المحقق لما هو يعني بقول لك انا بعرف كل اشي عنك. فاحنا عرب يعني المتبادر في السياق مثل صلى الله عليه وسلم اما قال الاسبرين
55:21ادى بقائه الحقيقة يا اخواننا انه اخونا ابو عبدالرحمن ان شاء الله ربنا عز وجل بيهدينا واياه الى سواء الصراع قال كلمة كلمة حق ان هو طالب علم وليس بعالم. وانا اعترف
55:49كأنه مثلي طالب علم ولكن يجب عليه ان يدرس اللغة العربية واساليبها فانا اذا قلت له الان انه في علم اللغة شيء يقال فيه هذا من اطلاق الكل وارادة الجزء
56:10من اطلاق الكل وارادة الجزء يا ترى تعرف انت هذا الاسلوب في اللغة العربية تعرفه هذي المشكلة فلما الرسول عليه السلام بقول الحج عرفة الذي لا يعرف اللغة العربية ماذا يقول؟ اذا حجيتوا بس
56:30انتهى الموضوع. هذا الشيء كثير. لكن الاسلوب العربي يقول اطلق الكل الحج واراد ايش؟ شيء من الحج وهو عرفة. لماذا؟ لاهمية احسنت احسنت بارك الله فيك في اهمية هذا الشيء
56:52فمهم جدا ان الله يعلم رسوله عليه السلام عن بعض اعلام الغير ويعلن اصحابه بذلك اما عن كل كبير وصغير هذا امر كما قلنا ولا نؤيد ما قلنا هو كفى. مشاركة لله في الصفة. مع الفارق الذي هو يتمسك به في زمزم حوله. كذلك مثلا
57:15اذا قال الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر قرآن الفجر يعني تلاوته لكن مو هذا المقصود شو المقصود في صلاة الفجر؟ نعم سبحان الله
57:34الله عم يقول هل هو قد يحججني؟ قال لي ليش انت عم تقوي القرآن القرآن بيقول وقرآن الهجر انا بقول ايه؟ قرآن الفجر. لا انا بقلب صلاة الفجر هو بيقول له هيك اللوا لا انت ما لك عارف اللغة. مع الاسف
57:51العرب اليوم كثير منهم نسي لغته العربية وما نحن فيه الان يكفي اقم الصلاة لسلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر الصلوات الاربعة ذكرت في اول الاية وعطف عليها قرآن الفجر اي
58:13صلاة الفجر ان قرآن الفجر اي صلاة الفجر كان مشهودا هذا بارك الله فيك اسلوب في اللغة العربية كما قال ذلك الصحابي اقول اقتباسا منه عرفه من عرفه وجهل من جهله
58:30ايطلق العموم ويراد الخصوص يطلق الكل ويراد ايش؟ الجزء هذا اساليب الورى به نحنا اذا قعدناها انحرفنا كثيرا او خطيرا الله يجزيك الخير اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
58:52بمناسبة ذكركم حديث من سن في الاسلام سنة حسنة اقول عندما ينكر على بعض لا شيئا من الافعال المبتدعة كالذكر بالاسم الله المفرد. الله الله او كالذكر الجاري او الخلوة والشيء التابع لهذا ان هذه
59:15ان هذا بدعة يقولون هذه سنة حسنة اي نعم اه الحقيقة انه هذا الحديث حديث مهم جدا لكن انا من طبيعتي الا اريد افرض على الناس الجلوس لانه العلم الا انه عامة الناس بقولوا
59:39بما جاء. بدنا شي يسلينا شي يروح عن قلوبنا شي يدفع النعاس عن عيونا وهكذا فلذلك انا بقول من شاء ان يجلس فانا اجلس معه من شاء ان ينصرف فقد انصرف معه. مش اكيد
1:00:03كذلك مع اهلنا فيك والله يا استاذ. كيف؟ كيف؟ كلاب ما عهدناه فيه. او القائمين اه الظاهر انك انتي خالفتي القاعدة من عرفك صغيرا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة