سلسلة الهدي والنور {{238}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 238 / 1594
42:15
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00خلوا الجماعة بدن ينصرهم ما نضيق به بمناسبة لكم حديث من سن في الاسلام سنة حسنة اقول عندما ينكر على بعض لا شيئا من الافعال المبتدعة كالذكر باسم الله المفرد. الله الله. او كالذكر الجهري او الخلوة والشيخ
0:35لهذا ان هذه ان هذه بدعة يقولون هذه سنة حسنة اه الحقيقة انه هذا الحديث عزيز مهم جدا لكن انا من طبيعتي الا اريد افرض على الناس الجلوس لانه العلم
0:59الا ان معاملة الناس بيقولوا بما جاء بدنا شي يسلينا شي يروح عن قلوبنا شي يدفع النعاس عن عيونا وهكذا فلذلك انا بقول من شاء ان يجلس قال اجلس معه
1:19من شاء ينصرف فقد انصرف معه. مش اكيد الحديث المذكور يجب ان نعرف سبب وروده علماء التفسير يقولون كلمة جميلة جدا معرفة اسباب النزول تساعد الباحث او طالب العلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1:55على فهم نصف معنى الاية والنص الثاني من اللغة العربية واساليبها. انا اقتبست من علماء التفسير قاعدة ربطتها بعلم الحديث الشريف وهي معرفة سبب ورود الحديث يساعد على فهم نصف معناه
2:23والمعرفة النصف الثاني اللغة العربية واشاريبها اذا ينبغي ان نتسائل هذا الحديث الصحيح ان سن في الاسلام سنة حسنة الى اخره. له سبب الجواب نعم وحينئذ اذا ربطنا سبب الورود
2:49للحديث الذي قيل بمناسبته وجدت بونا شاسعا جدا بين فهم الحديث ذاك الفهم المنحرف وهو فهم الخلف وبين المراد من الحديث اذا ما نظرنا الى سبب ورود الهدية جاء في صحيح مسلم
3:13كالاتي بسنده الصحيح عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال الحمد لله الله جميعا وعليكم السلام ورحمة الله قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم
3:38فجاءه اعراب مجتابي النمار متقلدي الشيوخ عامتهم للنظر بل كلهم مضاف فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تنعر وجهه اي تغيرت ملامح وجهه عليه السلام على فخرهم
4:10مجتابي نيمار ايش معناه بدنا نكسرها باللغة المعروفة اليوم بطانية مأورينها من النصف ناجين على كتافه هذا هو لباسه مشرك للذي رداء جاكيت لا الجماعة فقراء والله ما ادري المهم مظاهر الفقر مدقئ
4:45ظاهر عليهم لذلك قال جرير فسنعر وجه النبي صلى الله عليه وسلم فوقف في الصحابة خطيبا وقرأ اية في القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب
5:12فصدق واكن من الصالحين ثم قال عليه السلام تصدق رجل بديناره لصاحب ضره بصاع شعيره قام رجل من قال الرسول وانطلق الى داره ليعود وهو حامل في طرف ثوبه ما تيسر له
5:39من طعام يعني قامة شعير تمر هذه هو من طعام يومئذ ووضعه امام الرسول عليه السلام فلما بقية الاصحاب ما فعل صاحبهم انطلق كل منهم ليعود ايضا بما تيسر له من صدقة
5:57قال الجليل فاجتمع امام الرسول عليه السلام من الطعام والدراهم والدنانير كارثة الجبال يعني اكوام فتنور وجه النبي صلى الله عليه وسلم كانه مذهبة كأنه مذهبة ايش معنى مذهبة اي كالفضة المصرية بالذهب
6:21لا لا لا جمالا ونورا وفرحا وسرورا ثم قال عليه الصلاة والسلام انزلنا في الاسلام كلتا حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجورهم شيء ومن سن في الاسلام سنة سيئة
6:45وعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اوزارهم شيء الان الذين يخالفون السلف في تفسيرهم لهذا الحديث لان المقصود من سن في الاسلام سنة حسنة اي
7:08من اجتزع في الاسلام بدعة حسنة لانهم يحتجون بهذا الحديث على آآ تشوير كل دعاء على وجه الارض بحجة انها هاي سنة حسنة اذا معنى الحديث عندهم من ابتدع في الاسلام
7:28بدعة حسنة. نقول لهم الان اربطوا بين هذا المعنى وبين العازبة وين البدعة في الحادثة لا يوجد والحمد لله في هذه الحادثة سوى السنة المعروفة في الكتاب والسنة من قبل والى تلك اللحظة
7:48من قبل جاءت ايات وفرضية الزكاة وبفرضية اه تطهير النفوس بالزكاة طيب من قبله وفي تلك اللحظة كما سمعتم قصد النبي صلى الله عليه وسلم فيهم قال الاية انفقوا مما رزقناكم الى اخرها
8:14فاذا ما فعله الرجل ليس بدعة للاسلام وانما تنفيذ نص القرآن زد على ذلك ان الرسول حضهم على الصدقة تصدق رجل بديناره بدرهمه ولا اتبرأ من نسبي لانه لا يجوز لمسلم
8:39ان يتبرأ بنسبه يعني انا الظاني يعني بعبارة اخرى اعجب يا استاذ انا لا اقول انا عربي انا الغاني اعجمي الاصل تعلمت اللغة العربية ورحمتي بكتاب الله وسنة نبيه لكن انا الاعجمي
8:59استحي ان اقول بمناسبة مثل هذه الصدقة التي جرت فاطبق عليها ان اقول من سن في الاسلام سنة حسنة يعني من اتبع في الاسلام اعوذ بالله ايش جاب هذا الكلام؟ يعني انا لا اقول بمثل هذه المناسبة
9:19هذه بدعة من اتبع في الاسلام بدعة بارك الله فيكم ابتدعتم الاسلام بلا حسنة كيف هذا يقال؟ والرسول خطب فيهم القرآن خطب فيهم في السنة يحثهم على الصدقة. ايش علاقة الصدقة هذه بما
9:37تزعمون ان بدعة لان الرسول بهذه المناسبة قال من سن في الاسلام سنة حسنة اذا ليس المقصود بمن سن اي من استدعى ابدا وانما المقصود معنى جميل جدا وهو من فتح طريقا
9:59اذا امر مسنون مشروع فتلك الصدقة واتبع على هذه السنة الطيبة هذا هو اجرها واجر من عمل بها اجر يوم القيامة كذلك من اساء في الاسلام واتبع بدعة لاول مرة
10:20واتبعه في هذه الضلالة او في تلك المعصية من تبعه فعليهم اوزار هؤلاء الى يوم القيامة لذلك جاء في صحيح البخاري ان ولد ادم القاتل لاخيه يحمل وزر كل قتلاه
10:41الذين ايش؟ يقتلون ظلما وبغيا الى يوم القيامة لانه كان كما قال عليه السلام اول من سن القتل فهذا معناه وشيء اخر ولعله يكون اخيرا قال عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة
11:01ومن سن في الاسلام سنة سيئة ما هو طريق معرفة السجن الحسنة ومعرفة السنة السيئة. العقل ام الشرع لا شك انه الشرع. اذا نحن نقول من سن في الاسلام سنة حسنة
11:21شهد الشرع لانها حسنة وعمل بها فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سيئة حكم الشرع بانها سنة سيئة. قالوا غيرها ويجر من عمل بها الى يوم القيامة. من مثلا
11:41فتح قنارة في بلاد المسلمين وربما جعل هذه الخمارة تجاه بيوت من بيوت الله المسجد فعليه اجرها رجل من عمل به الى يوم القيامة لكن من فتح مدرسة شوفوا الان
12:06وهذا من انحرافات بعض الناس الذين يستدلون بهذا الحديث انه يعني البدعة من فتح مدرسا يتعلم فيها المسلمون علوم الشرعية هذه ما تسمى بدعة هذه تسمى سني حسنة لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم اولا حض على العلم
12:29وحض على الاجتماع للعلم وفتح باب الاجتماع في حدود ما كان متيسرا في ذلك الزمان تارة في المسجد بالنسبة للرجال وتالتا في بعض البيوت بمثل النساء كما جاء بعض النساء
12:49قالوا قالت انه يا رسول الله ذهب رجال بما عندك من علم؟ فاجعل لنا يوما فجعل لهم ايه؟ يوما لكن هذا اليوم ما كان في هناك دور متيسرة مدرسة انسانية قال القرآن نسميها دار الفخار الى اخره لكن هو سن هذا
13:10ثم لم تكن الحاجة هناك تستدرج هذا التوسع الموجود بسبب اتساع رقعة العالم الاسلامي فهذه ليست من البدع في شيء وانما هي سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. وهذا الحديث الواقع
13:32له يعني ذيول كثيرة وكبيرة جدا. لان بعضهم يحتج بقول عمر بن الخطاب نعمة الربا هذه وبعضهم يحتج يقول المسعود ما رآه المسلمون حسنا او عند الله حسنا وكل هذا من سوء الفهم لان صلاة التراويح سني
13:52وليست بدعة وجواب عن عمر ارادت اللغة بدعة لغوية لانه كانت متروكة لغير خلافة ابو بكر ويوم احيا عمر هذه السنة كذلك ابن مسعود رضي الله عنه لما قال ما رآه المسلمون حسنا فعند الله حسن. المسلمون
14:14المسلمون اما ان يكون هنا وهذه من اللغة العربية اما ان يكون المسلمون للاستدراك والشمول واما ان يكون للعهد والاختصاص اي علماء المسلمين وليس ما رآه المسلمون اي جهلتهم اي في اخر الزمان
14:36لا انما المقصود به خاصة المسلمين نقول على الرأس العين ما رأوا المسلمون حسنة فعند الله حسنة ومن الدليل على ذلك تمام الحديث اي اول لان ابن مسعود قال هذا الحديث
14:52بمناسبة وفاة الرسول عليه السلام واختيار اصحابه الكرام من بعده خليفة عليهم ابا بكر الصديق فقال ان المسلمون اجتمعوا على اختيار ابي بكر الصديق خليفة عليهم ان الله جعل آآ ارسل نبيه صلى الله عليه وسلم رسولا وجعل له وزراء وانصارا فما رآه المسلمون
15:18الوزراء والانصار يعني المهاجرون والانصار وما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. ما رأوا فالسلف اول السلف وما يراه بعض الخلف بعض الخلف حتى لو فرضناهم انهم على شيء من العلم
15:40ولكن شتان كما قيل رأينا الثريا من الثرى واين معاوية؟ من علي رضي الله عنهما لكن اين هما؟ ان يثبتوا في العلم فعلي اعلم بكثير من معاوية لكن جمعه الاسلام
15:59لماء مستهبط جمعهم العلم لكن ذاك او شعبان من معاوية بن كثير وكثير جدا. ولذلك فاذا قال بعض المسلمين للبدعة حسنة فهؤلاء لا يعتد لقولهم لانهم يخالفون اولا اية في القرآن الكريم
16:23هادو اية والله يعني اكاد اتفطر اذن على المسلمين الذين لم يقدروا اولا قدرها بينما حبر من احبار اليهود عرف قدر هذه الاية الكريمة الا وهي قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
16:51جاء رجل من الاحبار اليهود الى عمر قال يا عمر اية في كتاب الله لو علينا معشر يهود نزلت لاتخذنا يوم نزولها عيدا قالوا ما هي قال اليوم اكملت لكم دينكم يا احبابي
17:11كان هو ما جاء في الحديث يقول له ابشر لكن كأنه يقول له ابشر لقد نزلت هذه الاية في يوم عيدين يوم جمعة ورسول الله على عرفة نزلت هذه الاية ورسول الله في عرفة ويوم جمعة
17:31ويعيد فعلا. فهل عرف المسلمون قدر هذه الاية الكريمة؟ لا والله اذا كان ربنا يمتن علينا بقوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا يجب ان نقول الحمد لله
17:51الذي ربنا اكمل لك لنا الدين ولم يدع لنا مجالا ان نتوسع في الدين. معناه الدين عبادة يعني ولذلك جاء عن الامام دار امام المدينة امام دار الهجرة امام مالك
18:08قال في تمام في فهمه لهذه الاية وتقديرها لها حق قدرها. ماذا قال ليس المسلمين ينتبهون فقط لكلمة هذا الامام اذا لا اهتزوا رشدا قال من ابتدع في الاسلام بدعة
18:29بدعة واحدة من اتبع في الاسلام بدعة يراها حسنة وقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم خان الفادة ليه عليه قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
18:52ورضيت لكم الاسلام. قال مالكي تمام الكلمة التي كما كان يقال قديما تكتب بماء الزهر ها؟ قال في تمامها الا كما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا ابدا
19:11وما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا ثمان الكلم الجوهرية هذه ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها اذا علينا ان نرجع الى الاية السابقة
19:28وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله من اتباع السبل اتباع البدع وايش معنى اتباع البدع اعتقد ان كل مسلم يعتقد اعتقادي لا يختلف معي الاختلاف السابق ان شاء الله
19:52الا وهو ان الله عز وجل قد شرع للمسلمين من العبادات المفروضة والواجبة والمسنون والمستحبة والمندوب ما لا يستطيع اعبد الناس ولو كان داود عليه السلام حيا الذي قال عنه الرسول عليه السلام
20:16داوود اعبد البشر او اعبد البشر داود عليه السلام لو كان حيا لما استطاع ان يأتي بكل هذه العبادات التي شرعها الرسول عليه السلام بتمامها فاذا اذا كان الامر كذلك لماذا الافتداء في الدين
20:36واعني الدين اما الدنيا يوسع فيها ما شئتم لان النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء ليعلمنا الدنيا بل قد قال صراحة انتم اعلم بامور دنياكم وجاء ليعلمنا الدين فلذلك
20:55اذا كان هذا هو الواقع الذي اعتقد انه لا احد يخالفني في هذا ان كل العبادات التي جاء بها الرسول عليه السلام على اختلاف مراتبها لا يستطيع اعبد الناس ان يقوم بها. فماذا نقول؟ عن كل افراد المسلمين اليوم
21:15بدءا من ما نجي ونورا الى اخر مسلم هل هناك احد يستطيع ان يقوم بهذه العبادات؟ الجواب لا. اذا ماذا سيكون عاقبة التعبد الى الله ببدعة من البدع كون عاقبة ذلك انك كلما تمسكت ببدعة ضيعت سنة
21:37بيعت سنة لانك انت هذه العبادات الكثيرة المشروعة انت تنوء بها ولا تستطيع ان تنهض بها قال احيانا تيجي تحط امل تاني على دارك مثلا مثل انسان في ايام البرد الشديد
21:56يلبس تحت اه على بدنه وخبيصه مسلا وامن جاكيت فوق الجاكيت بانطو فوق البانطو عباية والى اخره حتى لا يكاد يستطيع ان يمشي كما يمشي الناس الى اخره فهل ايضا يحمل نفسه
22:13ثيابا اخرى فهي وابارك على الارض هذا سأل من يحمل نفسه من البدع ما لم يشرعه الله عز وجل وهناك سنن وعبادات قد اهملها. وانا اضرب لكم مثلا بسيطا جدا
22:32وارجو ان تتحملوني لانه هذا المثل هو صغير لكن هو عند الله كبير ومن جهة اخرى هو يوضح لنا كلمة وردت الينا عن بعض السلف لا يفهمها الناس وهي ما احدثت بدعة
22:51والا واميت السنة ما احدثت بدعة الا واميت السنة عامة الناس ما يفهمون هذا الاثر ولو انهم فهموه لامنوا بفهم الحديث على الوجه الصحيح من سن في الاسلام شيئا هجرا
23:09فانا اقول لكم مثالا يدخل احدنا على صاحبه وهو يتوضأ فيقول لهم زمزم ماشي هي ازا قلنا يا غيرة الله ايش في يا اخي انا قايله اه انتبه شو فيها
23:30انت واجبك ان تنبه ان تتنبه وان اقوم بالواجب دينا وهو قوله عليه السلام حق المسلم على المسلم خمس اذا لقيته فسلم عليه ما سلمت عليه ليه قامت البدعة مقام السنة. وهذا والله مو سنة هذا واجب
23:55القاء السلام على اخيك المسلم هذا واجب جاء السلام وطاحة ما الذي طيح به ورماه وارضاه؟ ليس محلك محلها؟ ايوا زمزم وحاجات محلها قيل يا استاز طيب لكن شوف هذا هذا الجواب هو للتخلص من الحجة. يا جماعة نحن بنعالج الواقع
24:24الواقع اليوم انه ما حدا بقول له السلام عليكم زمزم نهار اسود ما حدش بيقول اهي. ايه نعم فما حدا بيقول هيك ليش لانه ربنا بده يقيم حجته وعلى عباده
24:44ما احدثت فزعة الا واميت السنة ايه نحنا بنجمع بين الخمسين طيب اذا جمعت بين التنتين ان جواب تاني نحنا بكون جماعة بين الطيب والخبيث لكن الضلال الاكبر انكم اقتصرتم على الخبيث وتركتم الصليب. قد يكون قائل
25:06شوفي يا اخي وهكذا يقولون يعني هذا دعاء في معنا مزمزب يعني ان شاء الله ربنا بوضعك وبتحب وبتعتمر من ماء زمزم اهي هذا هو المعنى انا بقول اه ماني عارف
25:27قد يكون معارضة انا بعارضهم اذا كان يجوز لي ان ادعو بمن اراه يتوضأ زمزم انا بقول لهم كوثر شو رأيك الوهم توفر اهم ليش اهم؟ لانه قد يحج لكن يقول له العربي القديم وما حججت ولكن حججت الابل
25:56اجواء لكن لكن لما بتدعي له الكوثر يعني تشرب من ماء الكوثر الكوثر كما قال تعالى انا اعطيناك الكوثر ماء بلادنا يجري ويصب في حوض الرسول عليه السلام المبشر به
26:17الذي من صفاته انه من شرب منه قال بسأل لا يظمأ بعدها ابدا. فاذا قلنا لهم زمزم اهم من هيك. ليش ماسكين هذيك وتاركينها لانه قضية قضية هيك واحد اول من ابتدع هالشيء
26:38مشي بقى وهات ايدك وامشي الناس ما بيفكروا هكذا اتباع الناس بالبدع لكن حاشا لله انا لا بقول الكوثر ولا بقول ايش مزلزل وانما اذا لقيت اخي المسلم ابادره بالشباب. لكن اقول احيانا زمزم
26:58واقول احيانا الكوثر كان صاحبنا شوي ابو عبد الرحمن يعني ما يبعدوا كتير عنا. لا ابو عبد الرحمن ما هي؟ فانا بقول انا بقول يقول انا احيانا ليش اعمالا لمبدأ الدعاء للاخ المسلم
27:17الخير يا ماذا لكن لا اعتيادا لانه بكون شرعنا بالناس سنة والتزموها وكان من نتائج التزامها طباعة مو في السنة واجب واخوانا بيعرفوا احيانا منصلي ونفع ونلتقي السلام عليكم قد اقول لاحدهم وهو يستغرب
27:45تقبل الله اه يعرف ان هاي بدعة لكن انا بقول له ما في مانع انه يدعي لك احيانا ربنا اما المسلم كمان هاي بتسلم على هديك كما يقولون تماما اتنين
28:01دخلوا المسجد واحد من هذا الباب والثاني من هذا الباب يصلوا صلاة الجمعة او صلاة من صلوات الخمس بعدين يلتقوا اما في المسجد او خارج المسجد. تقبل الله. وانت الله السلام وراح
28:18ما احدثت بدعة الى واميتت سنة. ابنك معك واله مرحبا. اهلا مع السلامة. ولا تنسوا تسلموا علينا ما سمعت انا انا عجوز يعني بدك راعيه وعليكم السلام وبركاته نعم ابو عبد الرحمن في عنده كذا
28:42تدور عليه احكام كثيرة يكون فرضا فتارة يكون واجبا وتارة يكون سنتا او مستحبا وثالثا يكون بدعة هذا هو الجواب اوكيه؟ بعد الاذان؟ انا ما اسمع الكلمة بعد الاذان على سيدنا رسول الله والسلام
29:09اه كويس انا ما سمعت عقيد الاذان لذلك اجبتك بهذا الجواب التفصيلي الاه الجواب بالنسبة للصلاة على رسول بعد الاذان بالنسبة لسامع الاذان حسيت بشي لا اروني نعم ابو عبد الرحمن شيخ ما حكم الصلاة على سيدنا رسول الله عقب الاذان
29:41تدور عليه احكام كثيرة تارة يكون فرضا وتارة يكون واجبا وتارة يكون سنة او مستحبة وتارة يكون بدعة هذا هو الجواب كيف؟ بعد الاذان؟ انا ما سمعت كلمة بعد الاذان. ما حكم الصلاة على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ عقيد الاذان. اه. كويس. انا ما سمعت عقيب الاذان
30:09في زلك اجبتك بهذا الجواب التفصيلي الاه الجواب بالنسبة للصلاة على الرسول بعد الاذان بالنسبة لسامع الاذان حسيت بشي دقر هوني بالنسبة لمن يسمع الاذان فهو اما واجب واما سني
30:38لقوله عليه السلام اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لرجل وارجو ان اكون انا هو
30:58فمن سأل لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة وفي الحديث عبارة ذهبت عني فصلوا علي فمن صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرا. ومن سأل لي الوسيلة
31:17حلت له شفاعتي يوم القيامة اما بالنسبة للمؤذن وبخاصة ما هو واقع اليوم فلا شك في ان الصلاة على الرسول عليه السلام بانها بدعة لم يفعلها السلف الصالح ولذلك يجب التفريغ
31:42بين صلاة وصلاة العلماء مثلا يقولون لان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا ذكر في مجلس وجب الصلاة عليه على الاقل مرة واحدة لكن الافضل كلما ذكر الصلاة عليه
32:04كما قال عليه السلام في احاديث كثيرة منها البخيل من ذكرت عنده ولم اصلي عليه ولم يصلي عليه هذا بيان ان الصلاة قد تكون مرة هكذا وقد تكون مرة هكذا
32:22ولذلك المسلم يجب ان يكون آآ بصيرا في دينه ولا يخلق بين صلاة وصلاة انا ذكرت لك انفا ان لو يسمع الاذان فعليه ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
32:40ان وجوبا كما هو ظاهر الحديث واما ايش؟ استحبابا كما وراء جمهور العلماء انا ما واخد من ايدك الشمال يا ابو الشباب وما هيك علمك ابوك. هاي ابوك موجود. اه. راح ما تنام
32:57ابو يحيى انا بقل لك ناوله ولا تناوله. شو يعني؟ ناوله نصيحة مش انا اروج لك الاضباط من مخرجها الصحيح. وهل نحترمها منك؟ مشان نفكر خلاف بيننا وبين هالطاير. لأ هذا لا لا اسمعني. هذا
33:27فراحت علمي وفعلا جار جار ما حدا بيتحمله انا من بالنسبة الي عندي استعداد ان التقي معك ومع ابو محمد ومن شاء من طلاب العلم ان يحضروا الجلسة قل ايش؟ خاصة لهذه المسألة. اي نعم. لانه مسألة نعم؟ اهلا وسهلا
33:56ومن معك بسم الله لا هو بعد الضاد مخرج خلاص فاقول آآ الصلاة على الرسول اذا يختلف احكامها باختلاف مواطنها مثلا الخطيب يوم الجمعة روى حديثا او احاديث قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
34:53بعد ما قال قال الله تعالى في القرآن الكريم كذا وكذا هل يجوز لنا ان نصلي على نبينا والخطيب يخطب نقول لا. لماذا لان قوله عليه السلام اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة
35:13والامام يخطب انصت فقد لغوت قولك انصت امر بالمعروف هذا الامر واجب يسقط والخفي يخطب يوم الجمعة فاذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وبخاصة اذا كان السبب ولا تستعجلوا علي تستنكروا تعبيري
35:41اذا كان ممثلا بحبه في حديث نبيه صلى الله عليه وسلم هؤلاء يكاد يتكلم بكلمة الا ويتبعها ايش قال صلى الله عليه وسلم لان الله يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة
35:59اذا الابتلاء بكم الخير يكون بالشر فاذا كان الله يبتلي انسانا بالاكثار من احاديث الرسول عليه السلام في يوم الجمعة وكل ما ذكر الرسول اللهم صلي على محمد صلى الله عليه وسلم
36:17صار مجلس يوم الجمعة فوضى وخالفنا بذلك حكمة قول نبينا اذا قلت انصت الى اخر الحديث وقد لغوت لذلك مش على كيفنا نحنا وين ما بدنا منصلي وين ما بدنا ما بنصلي لا انما هو كما قال تعالى
36:40الاوربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ان لا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فنحن نعود كما قلنا في بحثنا السابق نفهم شريعة ربنا من كتاب ربنا واحاديث نبينا وتطبيق السلف الصالح لذلك
37:06السلف الصالح كما هو متفق عليه بين المسلمين كان مؤذنهم يبتدئ الاذان للتكفير ويلهيه بالتهليل لا اله الا الله وينزل ان شاء بعد نزوله كما قال في الحديث الصحيح كم اجعل لك من صلاتي؟ قال ما شئت. قال اذا اجعل لك صلاتي
37:35كلها. قال اذا يغفر لك ذنبك. وايش آآ كمان رزقك او اي شيء في الحديث الشاهد فبعد ما بينزل هذا المؤذن من منارته او مكان اذانه فليكثر ما شاء من الصلاة. اما ان نجعل شعيرة
37:56ونوجد خلافا يوجد خلافا بين المسلمين لا هاي بدعة لا هاي سنة لا كذا والى اخره ويسعنا ما وسع سلفنا الصالح كان يؤذن احدهم وينتهي اذان بلا اله الا الله
38:12وينزل ولا احد بعديه بيقول له قراءة قرآن ولا ذكرت الله ولا صليت على النبي صلى الله عليه وسلم ما حدا له علاقة باطلاقه اما ان يصبح الصلاة على رسول
38:25شعيرة مع الاذان وشعيرة خطيرة جدا هذا محب للرسول عليه السلام اما هذا الذي يؤذن ولا يصلي على الرسول هذا مبغض الرسول عليه السلام. الله اكبر ما الذي اوقع المسلمين في هذا؟ هل من شؤم الافتتاح في الدين
38:45ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب مع الذين فرحون. نعلم مع الاسف الشديد ان اكثر الناس في بلدنا هذا وفي سوريا وفي غيرها اما اللي ما بيصلي على الرسول بعد الاذان هذا هو المبتدأ
39:08وهذا هو المبغض للرسول عليه السلام. والحقيقة كما قيل رمتني بدائها وسلت الحقيقة انه المحب للرسول عليه السلام هو الذي يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى في القرآن الكريم
39:26هل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني؟ يحبكم الله ومن هنا قال الشاعر ما قال ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري على اليبس وايش قال كمان ان المحب شو اللي قبله
39:51فاصل الى وانت وان تعصي الاله وانت تظهر حبه هذا لعمرك في القياس بديع. لو كان حبك صادقا فاته ان المحب لمن يحب مطيع ان المحب لمن يحب مطيعه المحب
40:15لمن يحب مطيع على عماها وين هذا؟ هذا بين الناس. واحد بيحب امرأة مثلا دنسة قذرة الى اخره. فينفق في سبيلها كل غالي رخيص كما يقولون لكن نحن ندعي حب الرسول عليه السلام. لماذا لا نكظح من جموح نفوسنا
40:40وليوقفا عند حدود سنة نبينا لنثبت تماما اننا نحب الرسول عليه السلام دليل الاتباع قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله هذا جوابي على ما سألت جزاك الله خير بارك الله فيك طول بالك خلصنا من هذا اللي نسمعه لغيره نعم شيخنا هشام
41:05تفضل. الذكر الحافظ ابن حجر في انباه الغمر ان الحاق الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بعد الاذان لم تكن الا في سن ثمان مئة واطنعش هجري الله اكبر قالوا اول من ابتدعها الفاطميون اللي هم العبيديون المعروفون صحيح هذا معروف؟ اي نعم اللي كانوا في مصر فشوف يعني ثمانمئة سنة يفعلها لا القرن الاول ولا الثاني
41:28مؤذنو النبي عليه الصلاة والسلام وكذا انما جاءته فالاقتداء ينبغي ان يكون في الاول. هذا صحيح اسأل الله ان يلهمنا الاستباع. نعم. احنا الناصرة فجر وعنا درس فجر الصبحيات فنستأذن من اخواننا والجلسة لا يكتمل هذا اللقاء من الساعة اطنعش في الساعة هالايام هذي مش قليلة
41:56يلا بسم الله هذه فرصة اكرمتنا الله اكرمك الله بارك الله بكم يعطينا العافية خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة