سلسلة الهدي والنور {{236}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 236 / 1594
59:26
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اذا فيجب علينا ان نقف متى متفكرين جدا في هذا الحديث وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله هذا واقع المسلمين اليوم وقد تفرقوا منذ قرون طويلة
0:26الى طرق كثيرة وهذه الطرق من حكمة الرسول عليه السلام وانا في الحقيقة معجب بشيء ما احد يعني فكر فيه او ربما فكر ولكن ما عبر عنه وهو ان الرسول عليه السلام رسام ماهر
0:51لكن ما لكنه انما يرسم ما يجوز وليس ما يحرم لانه حرم التصوير لذوات الارواح ولكنه هنا صور الخط المستقيم والخطوط الاخرى المعاكسة له فصور الخط المستقيم خطا طويلا وصور حوله ليس خطوطا طويلة
1:16وهذه المهارة في الرسم وانما هي الخطوط قصيرة. لماذا لحكمة بينها الرسول في تمام الحديث لما تلا بعد ان صور هذا هذه الصورة الرائعة وقرأ عليها الاية قال هذا صراط الله
1:37وهذه طرق وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس اليه ايش معنى هذا الكلام في هنا كلام يتلفظ به لسان الرسول عليه السلام لكن هناك كلام لم يتلفظ به
1:58وانما رسمه لاصحابه على الارض وهي ان هذه الطرق قصيرة السائلين على الدرب الطويل فان على كل رأس طريق من هذه الطرق شيطان كانه يقول للسالكين على الصراط الطويل لا ينتهي صلاة
2:25ما اقرب هذا الطريق فالي اليا وهذا هو هذا ولذلك تجد اجد ليس فقط الضالين الشاردين الخارجين عن دائرة الاسلام بل وبعض المسلمين انفسهم انغشوا بنصيحة الشيطان والشيطان نعمله نصح مسلما
2:51لا في قديم الزمان ولا في اخر الزمان يقولون ان سلكنا هذا الطريق الطويل اي اذا اردنا كما قال ذلك الحكيم المعاصر اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم يقام لكم في ارضكم هاي شغلة طويلة
3:10ايمتى نحنا بدنا نصلح انفسنا ونصلح اهالينا شغلة طويلة. نحن نريد ان نقيمها دولة الاسلام من يقيم دولة الاسلام اخذ الشيء لا يعطيه اذا يجب ان نتعلم علما نافعا وان نعمل عملا صالحا ولا يكون ذلك الا بالاعتبار
3:38بهذا الرسم النبوي الكريم وان هذا صراطي مستقيمة وخذ صرح الرسول عليه السلام بان هذه الطرق عددها اثنين وسبعين طريقا قال ذلك بلسانه العربي المبين في الحديث الصحيح الذي رواه الترمذي وغيره الامام احمد
4:05ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
4:29انظر هذا الحديث كيف ينطبق على ذاك الحديث وان الاية وان هذا صراطي طريق واحد مستقيما الناجي هو الذي يمشي على ذاك الطريق الوحيد والهالك هو الذي يمشي على الطرق المتفرجة من ذاك الحديث الطريق المستقيم
4:53كلها هذه الفرق كلها هالكة غير ناجية الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال هي التي ما انا عليه واصحابي اذا قد ادى الرسول عليه السلام الرسالة وبلغ الامانة
5:18فبعد ان بين انه لا طريق للوصول الى الله الا طريقا واحدا بين للمسلمين الاثين في قريب الزمان او بعيده ان هذا الطريق هو ما كان عليه الرسول عليه السلام
5:37واصحابه الكرام هذا الصليب في هذا الحديث الفرقة الناجية هي التي تكون على ما كان عليه الرسول عليه السلام واصعب وقد اكد ذلك عليه السلام في احاديث كثيرة منها حديث ايرباض ابن سارية
5:56رضي الله عنه حيث قال قال العرباد وعدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله اوصنا وفي بعض الروايات التي كانت مرت بي قديما
6:19قالوا انا لنراك توصينا وصية فاوصنا وصية لا نحتاج الى احد بعدك ابدا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان ولي عليكم عبد حبشي وانه من يعش منكم وسائل اختلافا كثيرا
6:43هذه طرق وانه من يعش منكم اسأل اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده عضوا عليها بالنواجذ العبد انما يكون عادة للاسنان في مقدمة الفم. لا يكون العض
7:08بالاضراس لكن هذا كناية عن المبالغة في التمسك بهدي الرسول عليه السلام وسنة خلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي الحديث الاخر
7:32وكل ضلالة في النار فاذا من اراد ان يكون هذا خلاصة ما اريد ان اختم به هذه الكلمة من اراد ان يكون من الفرقة الواحدة الوحيدة الناجية عليه ان يتعرف على الكتاب والسنة
7:59وان يعمل بذلك في حدود الاستطاعة مخلصا لله عز وجل وبذلك يكون من الفرقة الناجية. اما اذا كان مخلصا في اعلى درجات الاخلاص في عبادة الله عز وجل ولكن هذه العبادة
8:28لم تكن على سنة الرسول عليه السلام وسنة الخلفاء الراشدين اتلك عبادة يضرب بها وجه صاحبها مع اخلاصه فيها لاننا ذكرنا انفا يشترط في قبول العبادة شرطان ان تكون وفق السنة
8:52وان يكون صاحبها مخلصا لله عز وجل كما نفترض انسانا على السنة في كل عبادات ولكنه غير مخلص وعبادته مرفوضة لانه اخل بشرط الاخلاص كذلك العكس بالعكس اذا افترضنا انسانا مخلصا فيما هو من طاعة وعبادة لله
9:20ولكنه يعبد الله على غير ما جاء به الرسول عليه السلام. فعبادته مردودة عليه ذلك ما جاء فيه حديث انس بن مالك في الصحيحين ولا عندي واعينوني على ما اقول
9:38لعلي اختم الكلام في هذا الحديث وبس مشان يرضى الاستاذ علي يعني حديث انس في صحيح البخاري ومسلم قال جاء رهط الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فلم يجدوه في داره
9:58فسألوا نساءهم عن عبادته عليه السلام عن صيامه في النهار وقيامه في الليل واتيانه للنساء فقلنا للسائلين لهؤلاء الرؤساء ان الرسول عليه السلام يقوم الليل وينام ويصوم ويفطر ويقرب النساء
10:31قال انس فقالوها اي وجدوا عبادة الرسول عليه السلام قليلا وجدوا عبادة الرسول قليلة وهذا في الواقع خطر كبير صدر من هذا الرهط حيث ان الرسول عليه السلام اعبد الناس. فما سيأتي بيانه
11:00لكن عادوا الى شيء اسوأ من قولهم حيث عللوا قولهم ب قولهم هذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. اي لماذا يسعد حاله
11:23هم كانوا يتصورون باعتبار ان الرسول عليه السلام كما هو الواقع احمد الناس واتقنا الناس كانوا يتصورون انه قائم الليل كله وصائم الدهر كله شو بده بالنساء وكما يقول الحديث الموضوع
11:44باع العلم بين افخاذ النساء فشو بدن بقى دي ايه ان الرسول يتصوروا هن انه الرسول يقرأ بالنساء هو اعلى من ذلك واسمى هكذا تصوروه راهبا صائم الدهر قائم الليل كله
12:05لذلك لما فوجئوا بان الامر لان واقع الرسول ليس كذلك وانما هو يصوم ويفطر ويقوم الليل وينام ويتزوج النساء على ذلك بان الله قد غفر له ما تقدم من ذنب وما تأخر
12:27فلماذا يتعب هو نفسه قالوا رجعوا الى انفسهم هنا انظروا كيف جماعة مخلصين لكن عملهم غير على خلاف السنة يريدون ان يعبدوا الله حتى يستحقوا مغفرة الله فسألوا عن عبادة الرسول فما اعجبته
12:47لكن مع ذلك عملوا ذلك بان لي غير صحيحة. لانه الله غفر له بس انتهى الامر. اما نحن فيجب علينا ان ندع ان ندأب وان نتعب حتى ايه نستحق مغفرة الله تبارك وتعالى. كيف يكون ذلك
13:05فعادوا بينهم قال احدهم اما انا فاقوم الليل ولا انام اقوم الليل ولا انام وقال الاخر اصوم الدهر وافطر ولا افطر. قال الثالث لا تزوج النساء وتعاهدوا على ذلك حدثوا بهذا الحديث
13:32ونساء الرسول ورأى الحجاب يسمعون هذا الكلام بعد قليل جاء الرسول صلى الله عليه وسلم فقصصنا عليه قصة الرهط وما قالوا فسرعان ما خرج الرسول الى المسجد قام خطيبا قال ما بال اناس يقولون كذا وكذا وكذا
13:59واحد بيقول انا اصوم الدهر ولا افطر بالتالي بيقول اقوم الليل ولا انام بالتالي بقول لا اتزوج النساء يكني عنهم ولا يسميهم وهذا من ادب الاسلام الا يسمي المخطئين لان العبرة تحصل بدون تسبيح
14:19بدون فضح ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا؟ اما اني اخشاكم لله واتقاكم لله اما اني اصوم وافطر واقوم الليل وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي اذا علينا ان نتبع سنة الرسول عليه السلام
14:50وطريقه المستقيم ولا شيء بعد ذلك ابدا مع الاخلاص لله تبارك وتعالى واولئك هم الناجون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. نسأل الله عز
15:07وجدت ان يجعلنا من هؤلاء نقف هنا حتى نشوف بقى ايش عندكم نعم اه صحيح لا يكفي يكفي هذا البحث معلوم اه اثنا ورد في الكلام هنا اصلا صينية ذكرتم ان هذا من الغيب وهو من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم. اه. فما هو رأيكم في ضوء هذا الكلام
15:48بقول البوصيري في البردة وان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم هذا كثير من الناس يعني يمدحون به رسول الله عليه الصلاة والسلام ويذكرون اشياء اخرى. والله انا هذا صحيح
16:05اه من كماله عليه السلام وعبوديته لله رب الانام انه خشي على امة الاسلام ان يغالوا فيه كما غلت النصارى في عيسى عليهما الصلاة والسلام وهذا ما صرح به في حديث البخاري ومسلم ايضا
16:43المتفق على صحته حيث قال صلى الله عليه واله وسلم اه شو هو الحديث لا ايش لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم وانا عبد بما انا عبد لا
17:07اقول عبدالله ورسوله هذا الحقيقة مما يدل على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان عبدا لله مخلصا امام الاخلاص لدرجة انه نهى امته ان يرفعوه فوق منزلته التي
17:33وضعه الله عز وجل فيها لذلك جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدموا له شيئا اثروه على الجالسين كلهم وقال عليه السلام هذه اثرة ولا احب الاثر
17:59هو يريد ان يكون فردا من اعقاب امته عليه السلام فقال لا تنزلوني فوق منزلتي التي وانزله الله عز وجل فيها واي منزلة لقد اعطي المقام المحمود يوم القيامة يوم يشتد الكرب بالناس كما جاء في الحديث ايضا
18:24المتفق عليه بان البخاري ومسلم يجتمع الناس يوم القيامة في صعيد واحد تذو الشمس برؤوس الناس ويشتد العرق لهؤلاء الذين هم في صعيد واحد مع ذلك ينفذه البصر فيشتد بهم الكرب
18:51ويزداد العرق وكل بحسب اعماله ومنهم من يصل العرق الى قدمه ومنهم الى ركبته ومنهم ومنهم من يكاد ان يلجمه العرق وان يكاد ان يغرق العرق من هول ذلك اليوم
19:15ويتفق الناس من اهل المحشر يتداولون بعضهم مع بعض يا جماعة نروح الى ادم عليه السلام نستشفع به عند الله نتوسل به الى الله تبارك وتعالى لعله يدعو الله عز وجل ان يخرج ما بنا من الكرب
19:37فيذهبون الى ادم فيقولون له انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسكنك الجنة. الا ترى ما نحن فيه الا تشفع لنا عند الله تبارك وتعالى فيقول
19:58نفسي نفسي انه اني نهيت عن اكل الشجرة نفسي نفسي اذهبوا الى نوح عليه السلام فانه اول رسول ارسل الى اهل الارض فيأتون نوحا عليه السلام ويقولون نفس الكلام بدون اطالة وتكرار
20:24ويقولون له انت اول رسول ارسلك الله الى اهل الارض الا ترى ما نحن فيه؟ الا تشفع لنا عند الله يقول نفسي نفسي اني دعوت دعوته لا تذر على الارض
20:39من الكافرين ديارا اذهبوا الى ابراهيم فانه خليل الرحمن يذهبون الى خليل الرحمن فيقول نفس الجواب نفسي نفسي اني كذبت ثلاث كذبات الله اكبر ليس كبيبات البشر كلها تجتمع كلها وتساوي ثلاث كلمات ابراهيم عليه السلام
21:07بالكلمة الاولى اه لما دعوه الى عيدهم والاجتماع على معبوداته من دون الله قال ايه؟ اللي شقي والكذب قال هذا ربي هذا اكبر معروف هذا في القرآن ايضا ابنتي قال عن زوجته
21:29لفرعون هذه اختي وكل هذه كلمات اي نعم. هذا في بعض الروايات طبعا آآ قال عن زوجته اختي وهذه لها قصة الشاهد فقال نفسي نفسي اذهبوا الى عيسى عليه السلام
21:54فانه رح الله ويقولون نفس الكلام فيقول نفسي نفسي يقول نبينا صلاة الله وسلامه عليه من تمام حكايته لان ذلك بوحي من ربه ولا يذكر ذنبا عيسى لا يذكر وينبا
22:17لكن يقول اذهبوا الى محمد فانه رجل قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه ما تأخر فيأتونني يقول الرسول عليه السلام فيقولون له كما قالوا الانبياء من قبل فيقول عليه الصلاة والسلام
22:38انا لها انا لها قال فاذهب واسجد تحت العرش واحمده تبارك وتعالى بمحامد لا اذكرها الان يعني في الدنيا وانما هي من وحي الساعة هناك من محشر فيقول الله تبارك وتعالى مناديا له
23:04يا محمد ارفع رأسك واشفع تشفع وسل تعطى ذلك هو المقام المحمود الذي نحن نطلبه دائما بعد كل اذان فنقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة
23:30وبعثت مقاما محمودا الذي وعدته ويقول الرسول من دعا بهذا الدعاء حملت له شفاعتي يوم القيامة اني مختصرة معترضة هاي عقيدة من عقائد الوهابية زعموا هذا الحديث مشهور عند من يسمون او يلقبون بالوهابي
23:54انتم ترون اجلال الرسول وتعظيمه ولكن الفرق بينهم وبين الاخرين الذين لا يهتدون بهدي الرسول عليه السلام وسنته كما جاء في البحث السابق ان اهل السنة يقفون ولا يتجاوزون. لا يرفعونه عليه السلام
24:20فوق منزلته التي انزله الله فيها. بينما الاخرون يخاطبونه بما سمعتم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم الله اكبر رسول الله يقول لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم
24:46كأن قائلا يقول وهو يجيب عليه السلام لحكمته قبل ان يأتي السؤال لان قائلا يقول اذا ماذا نقول يا رسول الله انت تنهانا عن مدحك فماذا نقول او بعبارة اخرى ما هي العصمة
25:04حتى لا نقع فيما وقع فيه النصارى قولوا عبد الله ورسوله يقول عبدالله ورسوله اذا معنى هذا ان لا نتشبه بالنصارى لكن هنا قد يجول في نفوس بعض الناس كما سمعنا ذلك مرارا وتكرارا. النصارى قالوا عيسى ابن الله
25:30وكفروا وكذبوا والمسلمون الحمد لله لا يقولون محمد ابن الله الحمد لله ايضا ان المسلمين ما وقعوا تماما كما وقع النصارى لكنهم قد وقعوا فيما يشبه ما وقع فيه النصارى
25:53وليس من الضروري ان يكون خطأهم كخطأ النصارى مئة في المئة هذا من جهة من جهة اخرى معدوم مواقع السجوة والحياة ان الشر الاكبر لا يأتي عادة الا من طريق الشر الاصغر
26:18وهذا من وساوس الشيطان من الانسان انه لا يخرج عن دينه ضربة وحدة ولكنه يمكر به فيخطو به خطوة بعد خطوة ومن هنا يتمكن الشيطان لادوار بني الانسان العصمة ان يقف المسلم عندما امره الله عز وجل
26:43من ذلك ان يعتقد في الرسول ما وصفه الله عز وجل في مثل قوله مثلا وانك لعلى خلق عظيم وان يقف في مدح الرسول على ما ذكره عن نفسه وذكرنا لكم ايضا
27:01ان الله قال وعسى عسى ان يبعثك ربك مقالا محمودا وهذا هو المقام المحمود حيث يشفع للبشر كلهم بينما يعتذر عن هذه الشفاعة من قبلهم الانبياء والرسل ايقف عند هذه الحدود
27:20الذي فيها تعظيم الرسول ولا يغالي فحينما يقول المسلم المؤمن بكل هذا الحق الذي نقوله والذي يقال فيه لا يختلف فيه اثنان ولا ينقطع فيه عن دان من كان كذلك
27:38كيف يخاطب الرسول؟ فيقول فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللغة والقلم هذا معناه سويناه مع رب العالمين فهي ما قلنا والحمد لله ان محمد ابن الله كما قالت النصارى في نبيهم
28:01لكن كنا ما يساوي ذلك او يزيد عليه حيث قال هذا القائل غفر الله لنا وله فان من جودك الدنيا وضرتها لنقف قليلا في هذا المعنى من الشعر ايش معنى فان من جودك الدنيا
28:23جاء هناك في الحديث انه عرضت عليه الجبال ان يقلبها ربنا عز وجل عليه ذهبا فابى وقال جبريل عليه السلام له كن عبد النبي ورسولا ولا تكن ملكا رضي بذلك
28:42ولم يقبل ان الله عز وجل يقلب له الجبال ذهبا الم شديد فان من جودك الدنيا لكن ما معنى العطف المذكور فان من جودك الدنيا وبارتها شو هي ذرة الدنيا
29:01بلا شك الاخرة هل جاد الرسول عليه السلام الاخرة هل يتسول الوجود بالاخرة وان يعرض عنها جاء هناك في الحديث انه عرضت عليه الجبال ان يقلبها ربنا عز وجل عليه ذهبا
29:23فابى وقال جبريل عليه السلام له كون عبدا نبيا ورسولا ولا تكن ملكا فرضي بذلك ولم يقبل ان الله عز وجل يقلب له جبالا ذهبا الم شديد فاين من جودك الدنيا
29:43لكن ما معنى العطف المذكور فان من جودك الدنيا وبرتها شو هي ذرة الدنيا بلا شك في الاخرة الجهد الرسول عليه السلام الاخرة هل يتسول ان يجوز بالاخرة وان يعرض عنها
30:07كما اعرض عن الدنيا هذا امر مستحيل لان الله عز وجل يقول في القرآن الكريم للذين احسنوا الحسنى للذين احسنوا الحسنى اي الجنة وزيادة رؤية الله في الاخرة هذا النعيم الاكبر
30:32الى شاهد المؤمنون ربهم يوم القيامة لسوء كل نعيم الجنة ذلك اشهى شيء لديهم في الاخرة يقال ان الرسول اعرض عن الدنيا وضرتها كاد بها واعرظ عنها اذا وقفنا عند الدنيا كلام معقول ويرحمك الله
30:56لكن ان نعطف عليها ايضا الاخرة هذا امر خطيرة جدا جدا ولكن مع الاسف هذا اسلوب الشعراء اسلوب الشعراء ان يغالي بعضهم ولا ينتبه ان هذا الغلو قد يترتب من وراء من وراءه ايش
31:20شي مخالف للشريعة كذلك الذي قال لبعض حكامه ما شئت لا ما شاءت الاقدار احكم فانت الواحد القهار ماذا يعني بهذا؟ انه هو المالك الاعلى في الدنيا. لكن وصفه آت الله عز وجل
31:46ما شئت لا ما شاءت الاقدار احكم فانت الواحد القهار يصف الرسول فيقول فان من جودك الدنيا وضرتها. يا جماعة من جوده الدنيا نقطة نقطة حديثية كما اقول انا احيانا ما بتكون النقطة الحديثية
32:08ومع الحديث كانوا اذا كسبوا جملة يملك من اداروا دائرة في اخرها وتركوا جوفها فارغة هذا شيء جميل جدا ما نعرفه اليوم فاذا ما اعيد مقابلة هالجملة بالاصل يعني من قبيل تصحيح التجارب اليوم التي تطبع
32:36وضعت النقطة في الدائرة اي كل من يرى هذه الجملة في اخرها دائرة ما فيها نقطة هاي غير مقابلة غير صحيحة ممكن يكون في خطأ اما اذا كانت الدائرة فيها نقطة هاي مقابلة وهاي صحيحة
32:54راح نقول الان فان من جودك الدنيا دائرة وسط ايه؟ نقطة امنا وسلمنا لكن وضرتها هذا ما يجوز اطلاقا ان نقول عن الرسول انه جاد بالاخرة كما جاد بالدنيا لانه معناها انه لا يفكر
33:17ابدا ان يرى الله في الاخرة وكيف يصح ان يوصف الرسول عليه السلام في مثل هذه الصفة حاشاه من ذلك لكن هل وقف الشاعر اين هذا البطن حيس عطف الاخرة على الدنيا لا
33:36قال ومنا يلومك علم اللوح والقلم الله اكبر ما قال فان من علمك لانه وزن الشعر يضطرب لازم الشارع يكون موزونا فلازم يقول ايش؟ من علومك لكن هذا خطير جدا
33:58معليش يغتفر في الشعر بقولوا اللي بيمضوا الشهر يرتكب فيه اشياء لا يجوز حتى في اللغة العربية. هذا لضرورة ايش يقولوا؟ الشعر. اي نعم لكن ما وقفوا عند هؤلاء حتى في المهاني
34:17من علومك اذا الرسول عليه السلام له علوم. علوم غير ايه؟ علم النوح والقلم ما هو علم اللوح والقلم؟ كل شيء وكل شيء في القرآن الكريم ايش؟ وكل شيء مستقر. يعني مسطر. كل شيء
34:39وقت نعم احسنت جزاك الله خير وكل كبير وكل صغير وكبير مستطاع. جزاك الله خير والرسول عليه السلام بين هذه الحقيقة انه كل شيء مستقر في اللوح المحفوظ؟ قال في الحديث الصحيح مشهور
34:59الذي رواه ابو داوود في السنن والامام احمد في مسنده بالسند الصحيح اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة
35:18الى ليس يوصف الرسول عليه السلام بانه علم ما هو مستور الى يوم القيامة وليس هذا فحسب بل ذلك بعض علومه فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم
35:38هذا غلوم لا يرضاه الرسول عليه السلام الذي قال في الحديث السابق لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد اقول وعبد الله ورسوله اه الرسول عليه السلام
36:01لما ذكر في القرآن نادرا ما يذكر باسمه لكنه لما اثنى عليه بتلك المعجزة التي اصطفاه الله عز وجل بها على كل الانبياء الا وهي معجزة المعراج او الاسراء والمعراج ماذا قال عنه
36:26سبحان الذي اسرى بعبده لانه هذه الكلمة فيها تشريف ما بعده تشريف لمحمد ابن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه ولجهل الناس بهذا المعنى ما يكتفون به ولا يقفون عنده بل يضيفون اليه
36:51اشياء واشياء من باب التعظيم فهنا انا اقول بكل صراحة القصد حسن لكن اللفظ شيء اه ليكون المسلم على الخط المستقيم يجب ان يكون لفظه وفعله كقصده حسنا فلا يكفي الانسان ان يقول كلمة
37:17وتكون خطأ ويقول بعدين والله انا ما قصدت هذا نقصت كذا وكذا انا قصدت تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنحن نقول في هؤلاء الناس الذين يتناشدون بعض يأتي والشعر
37:35ومن ذلك هذا الشهر نقول انهم يريدون مدح الرسول عليه السلام والثناء عليه ولكننا نقول اوردها سعد وسعد مشتمل. ما هكذا يا سعد تورد الابل تمدح الرسول عن السلام امدحه في الحد الذي وضع لكم اياه
37:59لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد اقول حمد الله ورسوله لو كنا نهتم بقراءة السنة التي قال الرسول عليه السلام عنها تركت فيكم امرين لن تضلوا
38:19ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض لو ان المسلمين تمسكوا بسنتي سيد المرسلين عليه افضل الصلاة واتم التسليم لما تفرقوا مذاهب شتى وطرائق قدذا. بل لكانوا على هذا الخط المستقيم. لو درسوا السنة
38:50ماذا نجد في السنة الذي يجد في السنة ما ذكرته انفا وزيادة على ذلك يجد في مسند الامام احمد الحديث التالي جاء ناس الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
39:06فقالوا له انت سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا فقال عليه السلام قولوا بقولكم او ببعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان لا يستجرينكم الشيطان لا يجركم بهذا الدهليز دليل بسيط انت سيدنا
39:36هو بلا شك عليه السلام سيدنا بلا شك لماذا لانه قال في الحديث الصحيح انا سيد الناس يوم القيامة اتدرون من مذاق ذكر الحديث السابق تبع الشفاعة اتدرون من مذاك
39:57قالوا الله ورسوله اعلم قال يجتمع الناس في صعيد واحد الى اخره فهو سيد الناس بحق وفي الحديث الاخر انا سيد الناس سيد ولد ادم ولا فخر ادم فمن دونه تحت لواء يوم القيامة
40:20وهو لا شك هو سيد البشر جميعا كما في هذه الحديثة وفي غيرهما لكن مع ذلك ماذا قال لهم قولوا بقولكم او ببعض قولكم وهن قالوا لا انت سيدنا كلام صحيح
40:37ولكن قال ولا يستجرينكم الشيطان يعني يتسلسل بكم من كلمة الى اخرى يوصلكم الى تلك الكلمة الى تلك الكلمة فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم وفي حديث اخر في مسند الامام احمد ايضا
41:00ان رجلا قال للرسول عليه السلام انت سيدنا قال السيد الله السيد الله لماذا انكر عليه؟ وهو كما قلنا ايضا هو سيدنا بحق خشي ان يؤدي لهذا الانسان بمدحه للرسول عليه السلام بكلمة نحن ندين الله بانه سيدنا
41:29ان يرتقي به الى ما لا يجوز ان يمتدح عليه السلام به فقطع عليه الطريق وقال السيد الحق هو الله تبارك وتعالى لذلك فنحن ننصح المسلمين طبعا ليس لنا كلام مع الزنادقة
41:49والملحدين انما كلامنا مع المسلمين الصالحين الذين يخافون الله ويرجون يوم الاخرة يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم ننصحهم الا يضيعوا جهودهم في هذه الحياة الدنيا
42:12وراء افكار وعقائد وعبادات لم تأتي في السنة وقد سمعتم انفا قوله عليه السلام في قصة الرهط فمن رغب عن سنتي اليس مني؟ هذه نصيحة نوجهها لكل اخواننا المسلمين في مشارق الارض ومغاربها
42:36لعل الله تبارك وتعالى ينفع بها ابلغ يعني. اه الوارد انه عليه الصلاة والسلام بما كان وبما هو كاره الى يوم القيامة. اي نعم. يقول حفظه منا من حفظه. اه. ونسيه من نسيه. وانما
43:07فاتذكرها كما يتذكر الله انها قالوا من علومك علما يرزقك المدينة كان وبما هو داعي للعلم الدين نعم. وهذا اللي يطالب قال له اكتب قال وماذا اكتب اولا والحمد لله هذا الحديث صحيح وفي صحيح مسلم
43:36ثانيا كلمة حدثنا بما هو كان الى يوم القيامة يحترم يا اخي ان يكون تحديثه عليه السلام تحديث بالامور الهامة ليس من الامور التفصيلية التي لا يستطيع اي بشر ان يعيها وان يدركها
44:00مهما اوتي قايد من وقوة من الله تبارك وتعالى لماذا انا اقول معك فرضا وجدلا من الممكن ان الله عز وجل يصطفي نبيه عليه الصلاة والسلام بما يشاء فيحفظه فعلا
44:23والله ان هذا الحديث صحيح اي ما كان وما يكون الى يوم القيامة لكن كيف ذلك وهو يحدث ناسا غير انبياء وغير رسل وطاقة محدودة وليس لهم تلك الصفة التي
44:39ربنا عز وجل بها نبينا عليه الصلاة والسلام ولذلك بارك الله فيك لا يجوز ان نفهم الحديث وانا اقول يمكن جاءت مناسبة يمكن نحن على الطعام لا يجوز اين والان اذكر هذا المثال بان الحقيقة سيساعدنا على فهم هذا الحديث الصحيح
45:04لا يجوز ان نفسر حديثا من احاديث الرسول عليه السلام وقوفا عنده فقط وانما نوسع دائرة النظر وننظر في الاحاديث الاخرى وهل تساعدنا على ان نقف في فهمنا في هذا الحديث الصحيح
45:22بالمعنى الواسع الشامل العام كما قال تعالى لا يغادر صغيرة ولا كبيرة اذا احصاها ام المعنى يكون اضيق من ذلك آآ الف هل تحدثنا عن الطعام سأل سائل عن حديث
45:44فيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من ازدان دينا وفي نيته الوفاء به ثم لم يفي به وفى الله عز وجل عنه يوم القيامة قلنا هذا حديث صحيح
46:03وبهذا الحديث يفسر حديث اخر وهنا الشاهد قال عليه السلام يغسل للشهيد يوم القيامة كل ذنب الا الدين الا الدين فهل نفسر هذا الحديث الا الدين مات الشهيد وعليه دين
46:28فلا يغفر هذا الذنب منه ولو كان ناويا الوفاء نقول اه اهل الحديث الاول يفسر ويخصص حديث ثاني. بارك الله فيك ارجوك اه اه حديثك هذا يشبه حديثنا الثاني اذا نظرنا اليه وحده يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين
47:00وهذا شيء خطير خطير جدا جاهد في سبيل الله ومات في سبيل الله ولا يغفر له ذنبه حيث مات مدينا لبعض المسلمين لا هذا ليس على اطلاقه وشموله وانما هو مخصص
47:18بما اذا كان ليس في نيته ان نفي الحق لصاحبه هنا هذا مثاله تماما هذا الحديث الذي تفضلت به لا شك انه نفهم منه ان الرسول عليه السلام علمه الله كل كبير وصغير
47:39وانه كما قال تعالى ما يبادر صغيرة ولا كبيرة لا هذا غير صحيح وانما معنى الحديث انه علمه اشياء جوهرية اساسية مثل اشراط الساعة الكبرى ونحو ذلك من الصورة التي يهم المسلمين
48:00ان يتعرفوا عليها اه كما قال تعالى في القرآن الكريم عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من يبتلى من رسول هنا ان الان نحن نقول اللي تغيري هنا كحديثنا السابق تماما
48:23هل ربنا يطلع الانبياء على غيره كله لا قال علماء التفسير على ما يراه ربنا عز وجل ان يعلم من شاء من الرسل يطيعه على بعض واجبات وليس على كل الوجبات
48:41ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كل نبي اذا علمه الله علما وجب عليه ان يبلغه المسلمين تماما كما قالت السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها ومن في حديث طويل
49:01لسنا الان في صدده تقول هي فيه ومن حدثكم بان محمدا صلى الله عليه واله وسلم لا تنو شيئا امر بتبليغه يا ايها الرسول بلغوا ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالتك
49:20والله يعصمك من الناس قالت من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا امرت بتمريره فقد اعظم على الله الترية فاذا ربنا عز وجل كما قال الا يظهر على غيبه اي على بعض غيبه
49:42تقدير مضاف محذوف لانه النبي ولو كان مصطفى كما قلنا ومش ممكن يصير اله تاني هي علمه باحاطته بكل شيء سيكون حينئذ صار شريكا وهنا بارك الله فيك تحملني شوي ولو ولو توسعت شيئا قليلا
50:03هنا نتذكر شيئا مهما جدا يتعلق بعلم التوحيد الله تبارك وتعالى واحد في ذاته فليس هناك ما قال الكفار من النصارى ان الله ثالث ثلاثة لا انما هو اله واحد قل هو الله احد الله الصمد
50:25لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد والله واحد في ذاته خلاف قول النصارى وواحد في عبادته او اله واحد اي وليس كما يقول المشركون قالوا المشركون عرب ويقولون حتى الان
50:47ليس الامر كما قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى الله واحد ايضا في عبادته فمن اعتقد ان الله واحد في ذاته لكنه عجز معه غيره فما وحده والتوحيد الاخير
51:11ان نقول بعد ان قلنا واحد في ذاته واحد في عبادته واحد في صفاته فلا يجوز للمسلم ان يعتقد بان الله عز وجل اسرع نبيه على علم الغيب كله لانه صار شريكا معه في صفة الغيب
51:36لا يعلم الغيب قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. هكذا الان ان شاء الله كويس لا نحنا ما بناسبنا الان الاية هذه الاية هذه مفاتيح يعني رؤوس
51:52مجامع لكن احنا نريد التفصيل ونقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيبة اي كل الغيب الى الله تبارك وتعالى انظروا يا اخواننا وتعلموا واعلموا ان العلم ليس بانه الانسان يصلي في عقله في اية يقولها
52:14قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله اذا رسول الله لا يعلم شيئا من غيره هذا خطأ ليه لان الله قال في الاية السابقة عالم الغيب فلا يظهر على غيب احدا الا من اقتضى من الرسول
52:33كمال لا تقف ود قوله فلا ينزل على غيره كل الغيب لا لانه واحد في صفاته كما هو واحد في عبادته كما هو ايه؟ واحد في ذاته فلا يجوز لمسلم ان يعتقد
52:52ان الله اعلن اعلم نبيه عليه السلام بكل ما هو كائن الى يوم القيامة لانه هذه صفة الله عز وجل بقي شيء اخر اشرت اليه انفا لكن اريد ان ازلزل حوله
53:09اه قليلا وارجو الا يكون كثيرا وهي اذا كان الله اصطفى نبيه عليه السلام لن اعلمه بكل الغيب من هذا الانسان الذي يحيط بعلم الرسول عليه السلام يدعي انه حفظه
53:32نحن نقول الان استاز ماهر في اي فن قلته وله تلميذ من اذكى الناس واكيس الناس واحفظ الناس شو بده يحفظ؟ لا يحفظ من علمه كاين خليل اذا هذا الاستاذ
53:51العاقل راح يصب العلم كل في صدر هذا الطالب انه شظة ولا يكلف الله نفسا الا وزعة فمن هذه الحيثية التي تنافي الطبيعة البشرية مش معقول ان الرسول عليه السلام لو ان الله
54:15اعلمه بكل شيء وجعله شريكا معه في العلم بالغيب معقول يحدث الناس بما لا يتحملونه ولا يطيقونه فخلاصة القول بارك الله فيك ان مثل هذا الحديث يجب ان يفسر على ضوء عقيدة المسلمين
54:35المستقاة من كتاب الله كله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه كله ولا نقف عند حديث واحد. ولذلك انا اقول لك الان كلمة الختام في هذه المسألة
54:53نحن ندعي لاننا اولا مسلمون جميعا والحمد لله لكن في شيء اخر ندعيه وهو اننا نحترم سلفنا الصالح من صحابي وتابعين وائمة مجتهدين تلقينا من طريقهم ان الكتاب والسنة والفقه والعقيدة
55:19فمن من علماء المسلمين يقول لان النبي صلى الله عليه واله وسلم علمه الله كل شيء كما قال في الحديث الخلل اكتب ما هو كائن يوم القيامة بناء على حديث مسلم
55:37لا اعلم مسلما عالما اه سبقنا الى مثل هذا. ولذلك لا يجوز لانسان ان يقول خلاف ما سبقنا الخلاف اه ما قال علماؤنا من قبل على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم فازبط الناس
56:02الناس رواية عن النبي عليه السلام طه فنحن وصل السين الرواية على لسان الصحابة وبما كان وبما هو كائن. اه ان يستطيع ان يكون مفاتيح للاشياء قد يكون من مجملها
56:30او حدثنا ان قوله رضي الله عنه بما كان وبما هو كان كذا واحدة شيء ثاني ان الصحابي يقول امام سريته الا وعلمنا عنها وعلمنا عن قائدها وسالينا ان يقول انه ان الله سبحانه وتعالى
56:55اذا اطلعوا على عينه اصبح له شريك فهذا اه يعني لا يقال به طالما ان اسندنا الامر الى الله عز وجل لا اله الا الله وكنا اطلعه فاصبح مشغول شيء ثاني معروف او شيء
57:11ان الله سبحانه وتعالى شق له من اسمائه الحسنى له مجلس في القرآن الكريم التي جاءت يثني عليكم وهاي الاسماء الحسنى انما نقول في السؤال قال في في حق سيدنا
57:35بغلام اليد ياك؟ اذا اسند العلم الى الله عز وجل فهو قديم ولا يشاركوا فيها فاذا عن الله عز وجل فهو حامي بالنسبة للمعلوم للنبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. فلو اطلعه على الغيب
57:57وقول الصحابة فهو اي حاجة فلا تعني فيه وزارة الرهان ولا تعني ان رأفة النبي صلى الله عليه وسلم في عين الرأت الالهي اخوة الايمان تتمة الكلام في السويد التالية
58:19ولا تعني ان رغبة النبي صلى الله عليه وسلم هي عين الرأفة الالهية ولا الرحمة النبوية بعين الرحمة الهلال لان الرحمة الاولية ازلية ورحمة النبي عليه الصلاة والسلام حادث ومخلوق فيه
58:34كذلك عند سيدنا عيسى الحادث بينما العلم الحق جل جلاله ادب فاذا الامام المسيري له وجه بما قال ومن عيونك اين ينزل الخير يعني رأى هذا الحديث مرئى ليس بالجاهل
58:51ولا مشي لكن العلماء ويعلمون فلو كان هجريا لردوا عليه ان المعروف وفعل لنا تسعة اسم الله عفوا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة