سلسلة الهدي والنور {{233}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 233 / 1594
59:45
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بكون المرأة لها اسنان مرصوصة مرصوفة بعضها بجانب بعض كاللؤلؤ ما يواجبها ذلك فتأخذ من هذا السن والسن الثاني يصير بينهما ثلج هذا الذي يعجبها اما خلق الله فلا يجيبها
0:23قال عليه السلام ختاما لهذا الحديث المغيرات لخلق الله للحسن نهاية الحديث عظيمة جدا ما قال المغيرات لخلق الله وبس قال المغيرات في خلق الله للحسن فلو ان امرأة كان لها جفن
0:49ليمنعها من ان ترى يرحمك الله. فعندك عملية جراحية ورفعت اللسان هذا ليس بالعزل انما للنظر وهكذا نعود الى اول الحديث لعن الله النامصة لانه هذا يتعلق ببعض الاسئلة النمص في اللغة
1:16وزنا ومعنى ان ننص هو النسخ والنتف كما نعلم جميعا قلت له اه لا يعني مكانا من البدن دون اخر وانما يشمل اي مكان ينسف فيه هذا الشعر فيقال فلان نتف شعره
1:40نمص شعره تعرفون قوله عليه السلام خمس من الفطرة منها نتف الافك اذا نتف الابط مسنون الله التي فطره الناس عليها. يرحمك الله التفصيص النمص المذكور في الحديث للحاجبين فقط
2:11جاز بعضهم الخدين فقط وما سوى ذلك يجوز هذا صدم للحديث وضرب له في طرفيه الاول والاخر الطرف الاول قال النمص ما قال النص الحاجب او الخد اطلق الطرف الاخير
2:35للحسن فسواء اذا نمصت المرأة حاجبها او خدها او شاربها او لحيتها اسمعوا ومن يعيش رجبا اسمع عجبا لا فرق ابدا بين هذه وهذه وهذه كلهم من الاربع اللي بتنتف حاجبها
3:01او خدها او شاربها او لحيتها دخلت في قوله عليه السلام من اول الحديث الى اخره المغيرات لخلق الله للحسن شعر الذراع او الساقين او ما شابه ذلك باختصار لا يجوز نتف المرأة
3:27لشيء من بدنها تجملا الا ما اذى الشارع به وقد ذكرت انفا الحديث نفس الابط هذا حكم المرأة واذا كان كذلك الزوج لا يرضى بها ان تكون ندا له فيكون هو ذو لحية
3:58وتكون هي ايضا ذا لحية والهايمور اليوم لانه اصبحوا الرجال مقام النساء المهم فهو لا يرضى لا يرضى ان تكون ذات شارب او لحية. نقول اانت الذي خلقتها ام ربك هو الذي خلقه
4:30لا شك سيكون الجواب بدون شك بين المسلمين الله هو الخالق اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى عما يشركون فاذا بدك ترضى بهذا الواقع
4:58الذي كتبه الله لك ارسل اليك امرأة تضاهيك في شيء ما كنت تظن انها تضاهيك اقبل قسمة الله عز وجل وارض بما قسم الله لك فكن ايه اغنى الناس فاذا هنا يرد قوله عليه السلام لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق
5:31الزوج لا يريدها كذلك وربها اراد كذلك اطاعة الله قبل طاعة النظر اذا كان هذا هو ايضا حكم المرأة بانها ملعونة اما اذا غيرت خلق الله بدون عذر شرعي فما حكم الرجل يا ترى
5:55فانا اخشى ان تكون الارض مسكونة اذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول لعن الله النامصات الى اخره بسرعة هل الرجال لا يدخلون في هذا النص الجواب الفقهي لفظا لا يدخلونه
6:22لانه اللفظ مؤنث النامصات او كان العكس لعن الله النامصين دخل في هذا الجمع النساء ولكن العكس ليس كذلك جبل مؤنث لا يدخل فيه بجمل مذكر الجمع المذكر يدخل فيه الجمع المؤنث
6:48اذا وكانت من القانتين. نعم اذا ما حكم الرجال ايجوز لهم نمص الحاجبين او الخدين وهذا واقع مع الاسف الكثير من الرجال حتى الملتزمين حتى المتسللين او القائمين بالواجب لانه لا هي ليست سنة فقط
7:17بل واجب فرض عين على المسلم ان يعفي عن لحيته ولا يقرأ. لكن بعضهم وبخاصة وهنا نقف قليلا ان هناك رجالا حقيقة خلقهم الله عز وجل بان يكونوا حربيين تجد وجهه كله ملام شعر
7:42كلها وما العجز عنك ببعيد. هاي هاي الصورة امامكم. خلقهم برهبة شديدة جدا الخارجة ايش؟ الجهاد والقتال. ما شاء الله. مع ذلك ولا في مثال ثاني عم يتصل فيه مع ذلك هؤلاء
8:09آآ يتصرفون فيما خلقهم الله فيه او عليه اه يرون من اللطافة ومن الزرافة قال ايش؟ ان يأخذوا من خدودهم وليتهم فعلوا ذلك بالموسى لكن نفهم سرى هذا العمل منهم جائز
8:37نقول قلنا انفا هم لا يدخلون في اللفظ لكنهم يدخلون في المعنى من باب اولى. لماذا لان الرجال يعلمون كالنساء ان الله عز وجل ميز النساء على الرجال ببعض الخصال البدنية
9:02كالجمال والنعومة ونحو ذلك فاذا كان كما يقولون اليوم الجنس الناعم اللطيف حرم الله عز وجل عليهن زينة ما زينة ما من هذه الزينة النتك ترى الا يكون هذا محرما على الرجال من باب اولى
9:28هذا هو قياس الاولوي الذي يجمع على القلب فقهاء ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما يا ترى بيجوز الولد انه يضرب امه بكف ما بجوز ما في بالاية
9:50الاية بتقول ما بيجوز الا اف يتمنى لو استطعت بكف ما بكون هذا اهانة لها. واذا لا اكثر لا شك بذلك ابدا هذا هو القياس الاولوي. فاذا كان الله عز وجل
10:06لم يأذن للنساء ان يغيرن خلق الله تجملا بالنتف على ان لا يجوز ذلك للرجال من باب اولى واولى. نعم. هل يفرق بين وما زالت اخر اما ازالة عضو رجل خلق الله له ستة اصابع
10:31كما نرى في بعض المخلوقات نعم؟ اه انت تسميه عاهة انا ما بسميها. انت مسميه عه. انا ما بسميها. نعم الى اخره اولى ها؟ انه يسمى ابتلاء هو الله. ابتلاء صدقت
10:54الشاهد شخص ذكر او انثى خلق الله له اصبعا سادسا اضافيا قد لا يكون هذا الاصبع عمالا شغالة بل هو بطال لا يا عم هل يجوز استئصاله الجواب اخذ من بيان السابق
11:19حينما زندنت حول قوله عليه السلام المغيرات لخلق الله ذو الحسن فلا نقول زيد من الناس او زينب من النساء خلق الله له اولها اصفعا زائدا استأصلته او تريد استئصاله بماذا
11:45ان كان تجملا فهي ملعونة وهو ملعون وان كان لانه يعيق عمله هو مثلا خياط او هي خياطة وربما يشعر بانه هز الاصبع الزايدة بمي عماله تعرقل له عمله ويستأصله
12:09لهذا وليس تجملا فهو جائز ولكن لا يقولن احد انا افعل هذا ليس تجملا وربه العليل بما في الصدور يعلم ان الحقيقة الباعثة له هو التجمل لكن امام الناس يتظاهر بانه الحاجة
12:34وازالة ايش؟ العقبة ونحو ذلك والله عز وجل سيحاسبه على ما علم من نيته. فاذا اذا الاستئصال يجوز ولا يجوز على هذا التفصيل. اما اضافة عضو بدل العضو المفقود فاذا كان المضاف اليه
13:05مأخوذا من انسان سواء كان هذا الانسان حيا او ميتا فلا يجوزه اما الحي فواضح بانه سيضر به على حساب غيره اما ان كان ميتا فيمثل فسيمثل به لمصلحة غيره
13:30ولا هذا ولا هذا يجوز. اما ان كان العضو المضاف اليه عضوا صناعيا كذراع او ساق او رجل او نحو ذلك ما في مانع من ذلك لان هذا ان كان العضو قد بتر منه
13:52وعلاج لما عرض له وان كان مثلا وانا هذا لا اتصوره في الاصل لم يخلق كذلك او بحاجة الى قدم مثلا فقد قلنا اذا كان لحاجة وليس للزينة جاز واملا فلا. بقي عندك في اسبتك ما شاء الله. استعمال المرأة لادوات التجميل
14:19ان يدخل في التغيير الحصن لخلق الله. لا شك ان التزيين الذي يسمى اليوم ايه؟ المكياج. المكيال. المكيال. ايه هؤلاء الاخصائيين هذا المكياج لا شك انه عادي اجنبية والمسلمون قد نهوا في احاديث كثيرة نبوية
14:45ان لا يتشبهوا بالكفار قال عليه السلام بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف امري
15:07ومن تشبه بقوم فهو منهم فهذا المكياج اشد ان امهاتنا وجداتنا ومن قبلهن لا يعرفني شيء اسمه مكيال لكن في شيء معروف عند النساء لانه تزين وتجمل فاذا كانت المرأة تريد ان تتزين لزوجها
15:37وفي عقر دارها فلها ان تتزين لكل زينة الا المكياج لان فيه تشبها بالكفار اذكر ان في سنن داوود حديثا عن ام سلمة اظن ان النساء يعني ان النفساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
16:03كنا يطلين وجوههن بالورث والورس نبت يصبر قبر اصفر هيك فاتح ولعل هذا مما يشمله قوله عليه السلام طيب الرجال ما ظهر ريحه وخشي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه
16:35فاذا فتزين المرأة بغير المكياج الاوروبي بانه تشبه بالاوروبيات وبخاصة فما تشاهدون مع الاسف من آآ حرص النساء في ملاحقة الموضات الجديدة انا وقد بلغت كما ترون من الكبر عتيا
17:06ادركت مثلا بعض النساء كانت الموضة انه يصبغوا الشفتين بطولها من اول الى الاخير وادركت زمنا بطن سراج البوضة لانه ثبت لهم اخيرا انه لا والله انا اردت ان اقول شيئا اخر. يذكر انه
17:38من محاسن اه خلق الرجل ان يكون كما ثبت في شمائله عليه السلام ظريع الفم ليه؟ لانه ضلالة الفم يساعد الرجل على الكلام والبيان والقصاة وما شابه ذلك بينما العكس من ذلك
18:00المرأة بيكون فمها لطيفا شريفا فانتبهوا بعد لاي انه هذا الصبو الاحمر يضخم الفم هذا قضاها. اذا نحنا زيادة في الغش بنحطه على في صغيرة الله بيعينك هذه ادركتها وتلك
18:35لكن فيما بعد ظهرت موضة جديدة كان الحمرة لازم تكون حمرة قاني حمراء الاول كمان ما اعجبهم هذا مضي زمن صارت موضة ايش؟ دايخة الموضة الجديدة تكون الحمرة فاهية هذا اجمل يعني
18:57وهكذا كل يوم ما بيجيني والنساء قفيفات العقول في الغالب بلحقوا الموضة كل يوم بيومه مما يذكرني لصيفي كنت قرأتها مرة رجل مر بصاحبه وصحيحه مسرع قال له ما لك مسرع
19:23قال زوجتي رغبت مني ان اشتري لها فستان في السوق وها هو في يدي اريد ان ادركها في الدار قبل ما تطلع موضة جديدة اه نعم فلذلك لا يجوز للمسلم
19:47ان يزين نفسه يمدها بمدده من وسائل المكياج لانه هذا في الحقيقة تشبه بالكفار واهتمام بما لا يجوز الاهتمام به في الاسلام غيره ايش بقي؟ بيجي بتعلق في الموضوع شيخ تكحيل العين
20:10الكحل مشروع لكن تخضير الاجفان هذا ايضا تقديم الكفار تخدير الاجفان هذا غير الكحل الكحل جائز بل لعل له اثار طيبة لتعقيم العيب ونحو ذلك الرسول عليه السلام وهو يعني سيد البشر قاطبة
20:43كان يكتحل وقال خير ايش خير اكحادكم الاثم خير اكحالكم من اثمه الرسول كان يتحد بهذا الاثم دي قدم عن النساء وقد تواترت الاثار عن السلف الصالح انه يجوز للمرأة
21:13ان تظهر في الطريق بغير زينة الا نوعين من الزينة اهل العين وخذ باليد هذا مستثنى يجوز للمرأة اذا خرجت من دارها ان تخرج كاشف عن وجهها فقط ولو كانت قد اكتحلت
21:40وقد ثبت في الصحيح ان امرأة آآ مات زوجها عنها وهي حبرا فلما وضعت حملها تكحلت وتجملت للخطاب فرآه رجل من الصحابة اسمه معروف بكليته ابو السنابل ابن معكك قال لا يحل لك ان تتزوجي
22:16الا بعد ان تقضي عدة الوفاة اربعة اشهر وعشر اهمها ذلك وانطلقت الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله قالت له باني انا قد وضعت وقال لي فلان كذا وكذا. قال عليه السلام كذب
22:38ابن معكك او كذب ابو سناب انكحي من شئتي فهذا وقع في عهد الرسول عليه السلام وهو داخل يراي بعض المفسرين من السلف والخلف في عموم قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها
23:02ما ظهر منها الوجه والكفين الكحل والخضاب هذا مستثنى ولذلك فلا بأس للمرأة ايضا فلا بأس للمرأة ان تستعمل في تنزينتها الكحلة في عينيها بخلاف تخضيل جفنيها هذه عادة من عادات الكفار
23:32او فاسقات التي لا يهمهن التزام عادات المسلمين. نعم. كيف؟ شيخنا؟ خلية يعني بوخدوها بجثة الانسان بدون بصير في جثته يعني يعيد النظر للانسان الاعمى قرنية شفاف هيك يعني شفافة جدا على طريقة العين بيشيلوها عن عين وجثة ميت
23:55بطل عالعالم. انا سبق اليوم قلنا ان كان من ميت او حي فلا يجوزه لان في ذلك بالنسبة للميت تمحيلا وبالنسبة للحي اضرارا. نعم جزاك الله خير. قلت قبل قليل
24:12قلت قبل قليل يا ليتهم اخذوا الشعر عن من الخد او من بين الحاجبين بموسى فهل يفهم من ذلك جواز استخدامه؟ لا والله لا يفهم من ذلك لكن اصلت بذلك نقول حنانيك
24:26بعضهم بعض. لانه حقيقة ابقى بعض المشايخ في مدينة الزرقاء بجواز استخدام الموسع للشباب. اعوذ بالله. فبدأوا في استخدام كل ذلك تغيير خلق الله. اه احسنت جزاك الله خير بالنسبة لزراعة الاعضاء مثلا الانسان ممكن يعيش بكلية واحدة
24:49او ممكن برئتان سبق الدين ان يستطيع ان يعيش ما فيها واحدة او في رئة واحدة وفي هذا يعني ممكن يكون منفعة لشخص يعني يموت او شيء وقاد من الحياة
24:59نحن ايضا تكلمنا في هذه المسألة كثيرا وجوابنا بايجاز ان نذكر للاية السابقة وما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ربنا عز وجل كما نرى في الانسان ظاهرا وباطنا نوع فيه
25:27اعضاءه وبعض الاعضاء آآ متكررة متعددة اليدين والرجلين والاصابع ونحو ذلك ومن ذلك لكن بعضها وحيدة فريدة كالقلب مثلا فحينما خلق الرجل بقلب وبكليتين ما خلق ذلك عبثا. لابد الحكمة
26:01واين الامر كذلك وهو كذلك في المئة فلا ينبغي للمسلم ان يقول انه هو بعيش في كلية اخرى فليتصدق لاحداهما او يبيعها ويعتاش منها خاصة اذا كان فقيرا نقول لا السبب في ذلك
26:25وهذا حديث جرى بيني وبين بعض الاطباء انا كنت اقول انطلاقا من هذا فقهي والفهم في الدين منطلقة من الاية السابقة ومن دراستنا لبلية الانسان بقلب واحد بكلوتين ما خلق الله ذلك عبثا
26:48فانا اقول ليس اطباء فضل عن غيره من الذين تأثروا بكلام الاطباء انه ممكن الانسان يعيش بكلمة واحدة ولذلك فيجوز لهذا الانسان ان يتتبع او ان يخرج باي طريق كان
27:08عن كلمة وحدة لانه يستطيع ان يعيش للاخرى انا اقول معهم يستطيع ان يعيش باخرى لانه هذا ثابت لاشخاص كثيرين وللعبرة اقول وانا منهم شايفين الانسانة عم يتكلم معكن بصراحة وصوت جهوري والى اخره
27:33ثلث هذه عالطالع والحمد لله لكن اريد ان شاء الله. اريد ان اقول شيئا هذه الكلوة تعطلت مني قبل سنتين او ثلاثة ومثل كثيرون يعني جدا اه فلو كنت اتمنى ذلك الرأي
28:00وجاء انسان صديق حبيب الى اخره قالوا لي هذا رجل يحتاج الى مدد واحسن من يمده هو قريبه وهو انت شو رأيك تتبرع بكلوة لو كنت انا اتمنى ذلك الرأي اي جوازه
28:21كنت تبرعت مثلا بالكلوة اليسرى فماذا اكون قد فعلت انا مع المستقبل البعيد عرضت نفسي للاهداف ولذلك قلت لاحد الاطباء هل انت تستطيع حينما تقول انه يستطيع ان يعيش باحدى الكليتين فيتبرع من اخرى
28:47هل تستطيع ان تقول بالمستقبل لا يمكن ان يعرض يجي الكل والوحدة مرض ما فيها فيكون هلاكه فيها؟ قال لا ما استطيع. اذا ليست من باب بجواز التبرع بالكبد. والله خلقها كلوتين
29:07فاذا على الاقل شو بتكون كما تقولون انتم ولا ايه؟ نحن في سوريا بنقول استبن انتم ولذلك قلت لاحد الاطباء هل انت تستطيع حينما تقول انه يستطيع ان يعيش باحدى الكليتين فيتبرع باخرى
29:34هل تستطيع ان تقول بالمستقبل لا يمكن ان يعرض لبلكل والواحدة مرض ما فيها فيكون هلاكه فيها؟ قال لا ما استطيع. اذا ليش فاتحين الباب بجواز التبرع بالكلج الله خلقك الوتين
29:54فازا في كلمتين على الاقل شو بتكون كما تقولون انتم ستيفن ولا ايه؟ نحن في سوريا بنقول ستيفن انتم بتقولوا فاذا نهي من الفائدة هلأ الانسان بسيارته اذا بده يمشي مسافة قصيرة اقصر بكثير من العمر الطويل
30:17وهو بحاجة الى تسبيح ربنا اللي خلق هذا الانسان خلقه الاحتياط هذا. فانت تيجي بجهلك بقى ايها الطبيب. وبتقول تبرع باسبير هاد شو درواك انه بكرة بينفجر قال لذلك ما يجوز هذا التفرغ اطلاقا
30:36عدها الى الله الظن لا طلاق فيه اغلاق. ايوه فك هذا الحديث ان الزوج اذا طلق بحالة نفسية غير طبيعية غير جامعة غير ناظر لعاقبة امره وانما هي ثورة غضبية
31:02غضب على زوجته بحق او بباطل مش مهم فراح مطلقها في هذه الحالة الغضبية فهذا الطلاق تغيير واقع شرعا الاغلاق في تفسير الفقهاء له معنيان ينتقل يلتقي احدهما مع الاخر
31:25في نقطة واحدة وهي عدم تحقق الارادة الحرة اذا صح هذا التعبير احد المعنيين ما ذكرته انفا الاغلاق هو الغضب الذي يغلق على صاحبه طريق التكفير السليم المعنى الاخر هو الاكراه
31:50الانسان يكره على التطليق ولا يريده وهذا يقع كثيرا من بعض الناس اباء الزوجات واللي بيسمون اعمام انساب هؤلاء آآ يغضب على صهره وربما يكون مخطئا في غظته ويأتي ويهدده
32:17بقول له بتطلق بنتي وقال لها ايش موقد صح الشعر توضأ انفصاله علقها هو طلقها لكن هذا الطلاق ما كان برغبة هو بارادة منه هذا الطلاق غير واقع مع ذلك يوجد حتى اليوم
32:42من يفتي من بعض اتباع المذاهب انه طلاق المكره واقع هذا خلاف عموم الشرع كله بصورة عامة وخلاف هذا الحديث بصورة خاصة لا طلاق في اغلاق والله عز وجل قد حكى
33:05عن كليم الله موسى انه فعل فعلا لو فعله الماسك لنفسه المدرك لعاقبة تصرفه لكفرة لانه القى الالواح وضرب بها الارض ماكاينش ياخد المصحف الكريم وبضرب به الارض هذا لو فعلوا عملا متعمدا كفر
33:36لانه اهانة لكلام الله عز وجل وموسى القى الالواح التي فيها التوراة متى لما ابلغ بان قومه اتخذوا الاجل من بعده. عبدوه من دون الله تبارك وتعالى اهذه الثورة الغضبية
33:56منعته ان يفكر في عاقبة ما فعل فضرب الارض بالالواح هذه التي فيها الصحف قال ابراهيم موسى اذا كان هذا كليم الله يفعل مثل هذا وما نزال نقول بعامة الناس
34:15خاص بالناس اللي ما في عندهن جلد وما عندن صبر واخيرا يأتينا حديث في الصحيحين حديث ابي بكر الثقفي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
34:38لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان ايقضي القاضي بين اتنين وهو الضال ترى لو قضى بين سنين في قضية ما اعطى لزيد ما لبكر ولو قلص واحد هل ينفذ قضاؤه
35:04في حالة الغضب الجواب لا لانه الرسول قال لا يقضي لا يجوز ان يقضي فقضى فحق ضوءه غير نافذ فما بالكم بمن يخرب بيته وييتم اطفاله في ثورة غضبية بيقول لزوجته
35:26روحي طالق هذا من اولى الا يكون نافذا لذلك قال عليه السلام لا طلاق في اغلاق. ما زال صرنا لو سمحت بالنسبة لمكياج المرأة انت يعني فجئت به على اساس انه من باب تغيير لخلق الله عز وجل. ليس من هذا الباب
35:50نسيت الموضوع الحمد لله. نعم لا اه حديث لا ركن مرفوع وهو في صحيح الجامع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الكوب هكذا احفظ ضبطها نهى عن التوبة آآ والغريراء
36:16والتوبة كما رجعت اليها من معانيها الشطرنج. من معانيها الشطرنج. ونعلم ان فضيلتكم اه او نعلم حكم فضيلتكم بالنسبة للشطرنج فنرجو توضيح يعني هذا الامر فبتقول نعلم ولا تريد ان تعلم؟ لا نعلم ان شيخنا يبيح الشطرنج طبعا ضمن الشروط. تمام. ضمن شروط معينة. اي نعم. نعم. وهذا الحديث
36:47انها عن التوبة ايوا نعم حسن لكن ضبط اللفة الكوبا وليس الكوبة هذه اولا ثانيا قلت في اول كلامك ان من معاني الكوبر الشطرنج اهذا صدر منك بقصد منك ام بدون قصد
37:14وان الكوب معناها الشطرنج وليس من معاني الكوبة الشطرنج في فرق بين عبارتين. اليس كذلك؟ الصدر مني بقصد. اه كويس فهي ليلة ما هو المعنى المقصود بهذا اللفظ في حديث الرسول؟ اهو الشيطان ام غير الشطرنج
37:34ما دام الكوبا اذا اطلقت يعنى بها اكثر من معنى واحد ومن معاني الكوبا كما قلت شطرا. ما هو المعنى الاخر ثم مهما كان هذا المعنى الاخر فايما الراجح لان ما يظن ما تظن هذه اللفظة كل هذه المعاني؟ لا. يعني اذا قلنا كلمة الكوبا هو من منها انها الارض والشطرنج؟ لا
38:02لان الكوبا ليس لها معاني متعددة ومعنى واحد لكن بعضهم قد يفسرها بشيء وبعض يفسر بشيء اخر لذلك اذا اردت ان ترجح ان لفظ الكوبا يعني الشطرنج فلابد بمرجح وهلا بكون ايش؟ مجرد دعوة
38:34ثانيا واخيرا اقول آآ الحديث لما رواه الراوي جاء مفسرا فيه الكوب الطبل الكوبا الطبل هكذا جاء في مسند الامام احمد وباستطاعتك ان تعود اليه بدك تصور بالك الكوبا بمعنى الطبع
39:14كما جاء في رواية الحديث نفسه والمعروف عند العلماء فحينما يسردون الاحاديث اه في موضوع الالات في الطرب يأتون بهذا الحديث على ان المقصود به الطبل وحينما يتحدثون وبخاصة شيخ الاسلام ابن تيمية
39:41عن الشيطان وعن حكمه في الاسلام وهو متحمس ويميل الى تحريم هذه اللعبة شطرنج لا نجده لا هو ولا غيره يحتج بحديث بالنهي عن والحديث لفظه في في مسند احمد
40:04من اجل فائدة اقول اه ان الله حرم على امتي الخمر والميسر والكوبة ان الله حرم على امتي الخمر والميسرة والكوبة وقال الراوي الكوبة الطبل الشاهد ان ابن تيمية المتحمس
40:29والمندفع الى تحريم الشطرنج لما له من اثار سيئة المدمنين له ما احتج بمثل هذا الحديث لا هو ولا غيره ولذلك ان كان هناك من فسر الكوب بالشطرنج فيكون قد اخذ المعنى
40:53المرجوه وليس المعنى الراجح الوارد اولا في نفس الرواية مفسرا بها الكوبة وثانيا انا شخصيا الان بحاجة ان اعرف من الذي فسر الكوب بالشيطان؟ حتى عود اليه. تذكر من؟ نعم اذكر. من
41:19اه قرأتها انا واحد اه طلبة العلم في صحيح الجامع واه ينقل هذا عن اه كتاب الانسان العربي لابن منظور نعم اذا في لسان العرب. نعم اه انا ساعود الى لسان العرب
41:38فاذا وجدنا انه من معاني الكوبة هو شطراني احفظ انت الجواب ان الراوي فسر روايته بالطبل وليس بايش؟ بالشيطان قيد معناها ما اطلق يعني على هذا غصبن عنا التقييد يا اخي
42:01الثقيل من الراوي وهذه قاعدة ان الراوي ادرى بمرويه من غيره. هذا نحن جوابنا. نعم. ما حكم التكبير عند ختم القرآن من هو التكبير عند ارادة ختم القرآن. التكبير لا اصل له في السنة الصحيحة. نعم. فانه في ذلك حديث
42:22يرويه العلماء القراءة والمدخلون منهم يا ابني الجزري يبين انها لا تصح. ابن جادل يذكر انها لا تصح لا تصح هم يقولون انهم تناقلوها بالسنة يعني هذا اخذها عن هذا في سند متصل الى الرسول عليه الصلاة والسلام فكيف تكون؟ وهل كل سند متصل
42:44الى الرسول يكون صحيحا. ولو كان فيه كذابا لهما قصدوا ان بالتلقي وليس يعني تلقي القرآن هذا قرأ على هذا ففعل امامه التكبير وهذا اللي هو التلميذ كان شيخا بعد ذلك فقرأ على شيخ
43:03وهكذا لاسانيد آآ ليس فيها انقطاع يعني نام النزود كيف؟ ابن ابي النجود عاصي والرجل معروف في القراءة بالثقة فتناقل القراء ذلك بالسند الصحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم مع القرآن
43:28هذا المقصود مقصود من؟ مقصود القراء الذين ناقشناهم في هذا هذه دعوة ولا موجود في الكتاب معه اجازات محفوظة يعني كل واحد ممن يلقي القرآن معه ما علوش محفوظة مفقودة متصلية ولا مقطوعة؟ متصلة. يقول انا موجود في الكتاب
43:54ولا مفقود موجود في كتبهم ومحفوظاتهم يعني اللي ياخد اجازة على شيخ لا انا انا مجاز بالقراءة. لكن انا اسأل انه هل هذا مستور في كتاب بسند متصل؟ انعم حيلك على كتاب اه من الجزري يلي اسمه النشر في قراءة العجب
44:14هناك هو يذكر سند هذا الحديث ويقول ان هذا الاسناد لا يصح. نعم. فان كان المقصود بكلامك هو هذا مم. هذا مردود وان كان لشيء اخر فاين هو ما هو هذا؟ بدون تزويد خاصة اذا اراد آآ
44:39اه ان يقرأ ورده او اه اراد المراجعة. هل يجب التجويد في القراءة ام لا يجب التجويد اخيه في تجويده في ترتيل التجويد معناه كما نعلم جميعا انه مسلا الغنة والاخطار والاظهار. نعم. هذا يمكن ولو بالاستعجال
45:00فلا يجوز ان تقلب الاظهار الى اقلاب او الاخلال الى ازغام او ما شابه ذلك. سواء قرأت اه هزا كما قال ابن مسعود في بعض الروايات كهز الشعر او قرأت كما قال تعالى في القرآن ورتل القرآن ترتيلا
45:20هذا لا بد ان نحافظ عليه. المقصود اقل. نعم. المقصود انه بدون غنة او بدون مدود من اجل السرعة المد المتصل ستة واقله اربعة فلابد من اربع ايوا المد الطبيعي حركتين فما بجوز حركة من اجل العينة وهكذا
45:42نعم في كتاب اداب الزفاف تذكر انه بترد على اللي بقوله انه الغزلان كره الصورة اللي في حديث فهو من نمط الغرام الرسول صلى الله عليه وسلم كرهها لانها تصف الكذب
45:58لما فيها كانت خيول ولها اجنحة رديت عليه انت انه في رواية عن عائشة انها كانت متخذة بين لعبها اه فرس او خير له اجنحة. نعم. الان قبل قليل قلت انه ما بجوز انه الواحد يغير في خلق الله
46:15مع انه في كان مع انه في الخيل اللي له اجنحة قديس خلق الله ما في خيد له اجنحة اذا انت حفظت شيئا ونسيت وغابت عنك اشيائه انا لما قلت آآ
46:33آآ انا قلت ما بيجوز تغيير خلق الله اي الله خلقك بنحييك طيب قلبك الان وضعها اما بالاول لا ما عليه اذا منغير نحنا السفينة ومن خيول الصور نفسها الاصل فيها انها غير جائزة
47:13الان انت تقر صور عائشة ولا بتنكرها اتركني انا هلأ انت. لكان بالنسبة الي ما بسألك بس بس انا ما بدي منك اكثر من هيك فانت بتقر هذا ان الرسول اقرها. نعم. كويس
47:40طيب شو هي الصورة اللي الرسول رأى واقرها بين النخيل ذوات الاجنحة نظيرها لا تفصل يا اخي حسب ما تذكر قول الكاميرا ترى. نعم. خير الكلام ما قل ودل. نعم
48:00فاذا الرسول اقر شيئا شو بكون موقفنا احنا طيب هل اقر الرسول عليه السلام لعب بالتلفزيون شو اللي اشتغلت ادي واحدة اهم من هذه انت حفظت شيء من حديث ولم تحفظ
48:24بقية الحديث الرسول شو قال لها لما رأى الخير ذوات الاجنحة اذكر ما اعوذ بالله لو قال هذا صار حرام لعاب البنات قال لها اه خيل او خيول لها اجنحة
48:46يذكرن قال هذا؟ ده موجود في اداب الزوار ولا ما لقي هذا الوادي؟ طرابلس وقالون اه لما قال عليه السلام لها ذلك قال لها متعجبا اه خيول ولها ايحة؟ قالت يا رسول الله الم يبلغك ان خالد سليمان كان ذوات اجنحة
49:12اقرأ السعادة اقرأه سورة الذنوب التي يقال عنها انها بنوك اسلامية يسمونها المضاربة فهذه الصورة ان يذهب الرجل الى الانس ويقول انا ولدت سيارة فيشتري له البنك السيارة ويقسطها عليها. هي ما لها علاقة بالمضاربة هذه
49:40صورة منصور عندهم. نعم. لكن ليس لها علاقة بالمضاربة المزعومة عنده طيب هذه موجودة اي موجودة نعم. اي نعم لا يقسطها عليه ويدفع الاول لكن النقطة انه يشترط البنك عليه انه اذا لم تأخذها
50:04نحن لا يلزمك باخذها ونبيعها لغيرك ولكن اذا خسرنا فيها تتحمل انت اشهر الخسارة اذا اه بعناها بسعرها لا نريد منك شيء فنريد نستعيد هذه وين موجودة هاي؟ هذه موجودة في مو موجودة عندنا. في المصرف
50:28تفضل اسلامي او قطعه الاسلام. مم. جديدة نعم. هذا الشيخ علي السالوس هو القائم عن هذا تجازت لهم هذه النفس. مم يعني ما لها علاقة بالمضاربة يعني هاي بالتقسيط هذا اسمه بيع التقسيط لكن هو على اساس انه البنك
50:48وما عنده هذه يعني هذه السلعة او السيارات او كذا البنك وانما الرجل يريد يشتري سيارة من الخارج مثلا بخمسين الف بارك الله فيك انت تعرف انه المضاربة هي انه الانسان يعطي مالا لرجل
51:08بده يشتغل بهذه الاموال والربح الى اخره اه فان ربح فله ما اتفق عليه وان خسر فلا شيء له وبالعكس ذهب ما له وذهب ذاك تعبه اي مضاربة والاشكال انهم يسمونها هكذا
51:33اذا يسمونها بغير اسمها هاي اشكال. لكن الحقيقة الصورة هاي اللي عرضتها الان لاول مرة اسمعها نعم وين؟ اه نعم يا شيخ لا لا تجزم الذكر السالوس هذا كل هذا مش مهم قضية الاسم يعني
52:16بقدر ما هو المهم ايش؟ الحقيقة آآ مع شوية اعد علي الصورة كيف؟ الصورة انه يذهب الى شركة شركة السيارات اولا يعرف السيارة مثلا بخمسين الف نقلة ثم يذهب الى البنك
52:38ويقول له انا اريد ان نشتري سيارة ماكدتها كذا او نوعها كذا وهي في الخازن الخمسين نقدا فيقول له انا اريدك تشتريها لي وانا اعطيك المبلغ بتقسيط فيكتب له بينه وبينه
52:56عقد هذا الذي بلغني من عدة اخوة يعني اه. يكتب له يكتب له عقد ويذهب يعني عقل مبدئي يسمونه تقريبا ويذهب البنك ويشتريها له ويقول له اذا لم تأخذ هذه السيارة
53:17نحن لا نلزمك باخذها ولكن نبيعها لغيرك فاذا ما اه خسرنا شيئا من المال تعوضنا اياه لانك الان ينفصل كل هذا المبلغ لان ما كنا نشتري هذه السيارة الا لك
53:34واذا اشتريتها واذا ما خسرنا منها شيء خلاص انت والشأن في نقطة هنا لانه على الظاهر ظاهر ما سمعت مبدئيا بقول انه يجوز لكن في نقطة ما هي موضحة في كلامك
54:02قلت هو يذهب الى الشركة الشركة مثلا السيارة اللي هو اختارها اطلب منه نقدا اه خمسين الف مثلا طيب البنك يأخذ منه نفس السعر ولا يأخذ منه اكثر طيب اسمح لي هاي بقى بترجع لقضية بيع التقسيط. ايه صحيح. طيب
54:29نحن بيع التقسيط لا نجيزه هذا معروف نتكلم على اسمح لي وما بني على فاسد فهو فاسد ولذلك انا ما بريد الا قضاء يجوز لانه اذا قلت لك يجوز معناها حكمت ان المعاملة جائزة
54:45هي النقطة يا شيخنا يعني المعروف سبحان الله لكن انا اردت ان انا يعني انظر الى الصورة في يا اخي شو بتقصد لكن اذا قلت لك انا يجوز دون ما الفت النظر
55:01الى ان نبيع التقسيط لا يجوز ماذا استفدت انا ولا انت اخذنا الذين يتعاملون بمعاملة من انواع المعاملات الربوية وهي استغلال حاجة المحتاج والتحكم بالشعر انه التقسيط غير فمن ايش؟ الكاش كما يقولون هنا
55:26مسألة التبرد هذي كذلك مشهورة هناك حقيقة فيما يتعلق بسؤال الاخ في ما وضحه السائل البنك الاسلامي اذا اراد ان يشتري بضاعة للزبون عميل فانه يطلب منه ان يحضر فاتورة بسعر النقد زي ما تفضلت وضحت
55:48لكن هناك امر اخر اخونا السائل ما ذكره قد يكون لا يعلم به وهو ان البنك عندما يعرف بسحر النقد في ذلك المكان يطلب منه ان يعرف من العميل يعني
56:04ان يذكر للبنك المدة الزمنية التي يرغب في تسديد المبلغ خلالها فاذا كانت في سنة كانت نسبة الارباح سبع سنوات في سنة الفين واربعتاش وهكذا واذا ما تم الاتفاق بين الطرفين
56:19فان هناك بند اخر يشترط عليه البنك الاسلامي وهو ان يوقع عبد بيع شراء بينه وبين البنك الاسلامي قبل ان يمتلك البنك الاسلام السيارة من العميل اللي هو من التاجر الاول يعني
56:34وهنا باع البنك الاسلامي بضاعة لا يملكها لعميل قبل ان يشتري من البنك من التاجر القومي اراد ان يقول ايه جزاك الله خير هذا في الحقيقة هو الواقع لكن هو يعني
56:50اخونا الوليد هنا فرض صورة بده يجاوب عليها بغض النظر عن ذيولها لكن هل نحن لو سألناه هل هذا الذي انت حكيته عن البنك الاسلامي هنا هو الواقع هناك يمكن رح يقل لك ما ادري
57:09وقد يقول لا هذا ليس هناك هكذا فلكل سؤال جواب فهو سأل هذا السؤال ولفتنا نظره الى انه اصل السؤال مبني على شيء غير مشروع وبيع التقسيط تفاصيل التي انت ذكرتها هنا بلا شك تؤكد على مشروعية هذا البيئة. وهذا العقد. لكن انت عندك جواب على هذا السؤال
57:32قال من قطر اخونا ابو عبد الله اي نعم فحقيقة بناء على الفتاوى اللي سمعت من فضيلتك ومن غيرك من العلماء اخوانا المسلمين اللي اه قالوا انه هذا البيع حرام من البنود اللي ذكروها ان الوعد في الشراء غير ملزم. فاراد البنك الاسلامي في قطر ان يتخلص
57:56اظن هذه الصورة فقط قالوا بان الوعي في الشراء غير ملزم لكن نحمل العميل الخسارة اذا بيعت البضاعة بغيره. اي نعم. هذه اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي نقدا بخمسين البنك اشتراها
58:17يعني ليه البنك لانه يشتري من البصيرات كثيرة شتو اليسار ارخص ويبيعها بخمسين لنفس هذا الرجل هل هذه الصورة جائزة يعني لو ان الرجل واروح اه تعرف اني فهمت ولا لا
58:39اما بوجه لك السؤال التاني وبجاوب انت عليه آآ نحن السورة السابقة انه وكالة سيارة بتبيع سيارة كذا موديل بخمسين الف نخجل سألتك انا من قبل البنك ببيعوا خمسين تقسيط قلت لأ
59:01الان خبر السؤال لا ما تطول بالك عليه الان تصور الموضوع وتطور الجواب. قلت لا البنك ببيع بالتقسيط بنفس السعر بتبيعه الوكالة اقتربت سورة اخرى. معلش هلا قلت ليك انا ما قلت عليه غيري
59:22الان قلت هيك هي صورة حقيقية هي خيالية انا ما بهمني تحقيق الان اه لكن هذه السورة غير تلك الان انا بسألك هالصورة هاي ان كانت خيالية ولا كانت حقيقية
59:38خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة