سلسلة الهدي والنور {{232}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 232 / 1594
59:42
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ولذلك كان من سبيل التوفيق بعض بين الاحاديث بعد التوفيق بين بعض الاحاديث التي بعضها تقول ان الرسول قرنه وبعضها تقول تمتع ولما كان التمتع قائما في اذهان كثير من الناس قديما والحديث
0:26هو الذي يكون بين الحج والعمرة تصدم بالتحلل فهو يأتي بالعمرة ويتحلل ثم يأتي بالحج هذا هو التمتع المعروف في كتب الفقه فحينما يسمعون من حديث مثلا ابن عمر رضي الله عنه في الصحيحين
0:52ان النبي صلى الله عليه وسلم تمتع وكذلك يقول عمران بن حصين تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا ثم قال رجل برأيه ما شاء فلا يشكلن هذا الامر
1:12ولا يختلفن حديث قران الرسول مع حديث تمتعه عليه السلام لان كل قران تمتع وليس كل تمتع قرانا ما وجه تمتع مثل المقارئ من القارئ ذلك انه يتمتع بفضل العمرة دون ان يشد لها رحلا سفرا
1:44هذه متعة لكن المتعة الكاملة هو ان يفصل بين العمرة وبين الحج الشاهد اما عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نهى الناس ان يتمتعوا بعظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:04مع ان الرسول عليه السلام تمتع فعلا وعرفتم انني اقصد بالتمتع الخراف وامر بالتمتع حينما امر اصحابه بعد ان طافوا طواف القدوم ووقف على المرء يخطبهم امرهم بان يتحللوا وان يجعلوها عمرة
2:30فقال قائل وهو ابن جعشم شو اسمه نعم المهم مالك اسمه ما هو مالك المهم احد الصحابي قال قال يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد قال بل لابد الابد
3:04دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصابعه مع ذلك حينما امرهم عليه الصلاة والسلام بالتحلل وان يجعلوها عمرة تلكأ بعضهم السلام عليكم. ولم يبادروا. وعليكم السلام
3:25ولم يبادروا الى تنفيذ امره عليه السلام فغضب عليه السلام ودخل على بعض زوجاته مغضبا وهي السيدة عائشة رضي الله عنها قال من اغضبك يا رسول الله نعم لها ما اظن ام سلمة الها علاقة بالعمرة تبع الحديبية
3:57اما هنا في حجة الوداع قصة مع عائشة اه نعم ثم عاد الرسول عليه السلام ليقول لهم يا ايها الناس احلوا فلولا اني سقت الهدي لاحللت معكم لماذا تلكى اصحابه عليه السلام في حجة الوداع
4:22لانهم رأوه يأمرهم بشيء وهو لا يفعله فظنوا ان هذا الامر ليس امر الزام وايجاب وانما هو امر تخيير بدليل هكذا قام في بالهم واذانهم. النهائي هو لا يزال ايه
4:40محرما الرسول عليه السلام بين لهم السبب واذا ظهر السبب بطل العجب فلما قال لهم عليه السلام فاحلوا ايها الناس فلولا اني سقت الهدي لاحللت معكم قال جابر وهو صاحبنا
5:03قصة حجة النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وعن ابيه قال اتحلل الناس وسطعت المجابر واتوا النساء على الرغم من هذه الاشياء كلها كان عمر رضي الله عنه ينهى الناس
5:27ان يتمتعوا ومن العجائب التي تجعل المسلم ان يحرص على التمسك بالسنة ولا ولا وان لا يتمسك باراء الرجال لانه اي رجل هو افقه من عمر ابن الخطاب مع ذلك وقع في مثل هذه المخالفة
5:53حيث قال معللا النهي عن التمتع بالعمرة للحج قال يتحلل احدهم فيذهب الى منى وعظه يقطر ماءه نفس الشيء الذي انكره بعض المتخلفين ان يبادر استجابة قول الرسول كما قال لهم ما قال
6:21رجع عمر الى ذلك فسبحان ربي ما عصم احدا بالتشريع الا الانبياء والرسل ولذلك فالعصمة كما قال عليه السلام هو تمسك بالسنة هذه واحدة معروفة عن عمر بن الخطاب والواقع انه يجد له انصارا حتى هذا الزمان
6:46على الرغم من مخالفة احاديث كثيرة وكثيرة جدا تجد بعض الناس يقولون الافراد افضل ما امر الرسول بالتحلل وغضبه على امتنع من التحلل ونحو ذلك من الاقوال المؤكدة وقد ذكرنا انفا
7:09قوله دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة لا يزال كثير من الناس يتمسكون بالقول بجواز الحج المفرد ويجدون لهم مستندا لكن هذا المستند مستند واهي بالنسبة اذا رجعنا الى مثل قوله عليه السلام
7:35تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنته. الى اخر الحديث وشيء اخر ياق مرارته المسلمون في هذا الزمان بينما من قبل كان المسلمون جميعا عليه
7:56وهو ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل الطلاق بلوط ثلاث الاغا اذا الرجل قال لزوجته انت طالق ثلاثا فقد بانت منه بينونة كبرى على ما سن عمر رضي الله عنه في زمانه
8:25فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره سار هذا الحكم في المذاهب الاربعة الى ما قبل اقل من نصف قرن من الزمان فلما بدأت الشكاوى تتكاثر على القضاة الاسلاميين
8:47من كثرة وقوع المفارقة التي لا حل لها الا بعد ان تنكح زوجا غيره نظروا فوجدوا هذه مشكلة قائمة ولم يجدوا لا حلا الا بالرجوع لا اقول الى السنة انما بالرجوع الى من كان يتمسك بالسنة
9:15والفرق بالنسبة الينا جوهري جدا لان الذين حل مشكلة كثرة الطلاق بين المسلمين في هذا العصر لجأوا الى اقوال منها ما يصح ومنها ما لا يصح ليس بدعوى اتباع الاصح
9:37وانما اتباع ما يناسب الزمان الذي يناسب الزمان اليوم ان نقول لانه طلاق بلفظ ثلاث واحد اه اصح من ان نقول كما كانوا يقولون من قبل لانه ثلاث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
10:00في هذه المسألة اجتهد كما اجتهد في المسألة الاولى لكني افرق بين اجتهاده هذا واجتهاده في المسألة الاولى المسألة الاولى لا اجد لا اجد لها وجها المسألة الاخرى اجد لها وجها
10:24من باب مراعاة تغير الاحكام بتغير الزمان ذلك مما هو واضح في الحديث الذي يقول بان عمر جعل الطلاق بلوم ثلاث ثلاثا انه لفت النظر لماذا فعل ذلك الجواب تأديبا
10:54للذين يكثرون استعمال الطلاق والاكثار منه ومخالفة الشرع في طريقة القائه الشرع يقول بالقرآن الكريم الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ان طلقها الا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
11:27معنى الاية الكريمة الطلاق الشرعي مرتان في كل مرة امساك بمعروف او تسريح باحسان الطلاق مرتان يعني مرة مرة مش مرتان انت طالق مرتين ما الطلاق مرتان مرة بعد مرة
11:56في كل مرة اما امساك وارجاع واما تشريح باحسان الذي يقول لزوجته انت طالق ثلاثا لقد جمع ما فرخ الله وشدد فيما يسر الله ربنا قال في كل مرة امساك معروف او تسهيل باحسان
12:23وما اوسع لنفسه قال له روحي انت طالق ثلاثا وبعض الحمقى يقولون كل ما ردك شيخ ايش دهر المهني من هالمبالغات والترهات هاي الشرع حكيم بمنتهى الحكمة الطلاق مرتان في كل مرة امساك معروف
12:50او تسويف احسان فاذا طلقها والمرة ثم راجع نفسه فعادها ابي طلقة فاذا طلقها مرة ثانية وراجع نفسه ايضا راجعها وامسكها هاي التانية اما اذا وقعت الثالثة فلتة من ايده
13:15وربما تصير لحصة غيره فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوج غيره لما الناس خالفوا شريعة الله او بدأوا يخالفون شريعة الله في عهد عمر قال ارى الناس قد استعجلوا امرا كان لهم فيه اناة
13:40فارى ان اجعلها عليهم ثلاثة ثم بدا له فاوقعها ثلاث هذا دليل واضح انه فعل ذلك اجتهادا وهذا الاجتهاد حكم زمني يناسب الوضع الذي كان فيه اولئك الناس يستعجلون في انفاذ الطلاق
14:08مرة واحدة بينما ربنا جعلها ثلاثا لكن مع الاسف الشديد صارت هذه السنة العمرية التي لاحظ فيها مصلحة زمنية صارت سنة مستمرة الى عهد قريب بينما حديث ابن عباس في صحيح مسلم صريح
14:36بخلاف ذلك كان الطلاق في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وفي عهد ابي بكر وخلافة عمر في اول الامر. وصبرا وصبرا من خلافة عمر نعم اه يعتبر طلقة واحدة
14:59ثم فدى لعمر كما ذكرنا انفا اين نستطيع ان نقول سنة الرسول وسنة ابو بكر وسنة عمر كلها متفقة ان الطلاق السلف بلفظ واحد هو طلقة واحدة لكن عمر اجتهد فرأى لابطال تلك العادة
15:27ان يجعلها عليهم ثلاثا عقوبة لهم فكان ينبغي على العلماء الذين جاءوا من بعده ان يعودوا الى السنة سنة ابو بكر سنة عمر الرسول وابو بكر وعمر في صدر خلافته. لكن لحكمة يريدها الله
15:47فمر هذا الحكم الى ما قبل نحو ربع قرن من الزمان تقريبا وبدأ بعض القضاة قضاة الاسلاميين الذين ما عندهم فكرة العمل بالكتاب والسنة وانما هم يريدوا ان يعالجوا قضايا الناس ومشاكلهم. فوجدوا
16:09ان ابن تيمية رحمه الله كان يفتي ولا يزال كتبه واضحة جدا لانه هذا الطلاق طلقة واحدة. قالوا من حل المشكلة بالاعتماد على فتوى ابن تيمية بينما كان الواجب عليهم ان يعودوا الى السنة
16:27ايضا عمر بن الخطاب هل هو احد الخلفاء الراشدين؟ رأى هذا الرأي فلا يعني الرسول فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين اي احدهم وانما مجموعهم كلحوا ما ذكرنا في قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
16:53ان يتبع سبيل غير جميع المؤمنين. وهذا كان الامر مشكلة اذا واحد خالف مسلما معناها شاق الله ورسوله كذلك الحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين كلهم جميعهم قضوا عليها بالنواجز واياكم ومحدثات الامور
17:19الى اخر الحديث هذا جواب يعني هذين الحديثين. شيخ اه ما قولكم في التصنيف المبكر؟ في ايش؟ ما قولكم في التصنيف المبكر لطالب العلم؟ وهل انه يشحذ زهن طالب العلم؟ ليس بصحيح واه
17:35وطبعا انا افهم من سؤالك ان التصنيف الذي تسأل عنه هو المصنف الذي يطبعه وينشره لكني انا اقول يصنف لنفسه ويجمعها عنده في مكتبته الى ان ينشر يشعر بالنضج العلمي
17:56حينئذ يخرج بما الف الى الناس وبلا شك فسوف لا يستطيع ان يخرج ما الف كاول تأليف او ثاني او ثالث الا بعد اعادة النظر لانه سيشعر انه مع تقدم الزمن
18:15انه اختلفت عليه كثير من الاراء والافكار والمثل هو امامكم وانا عندي كتاب هو اول باكورة عملي وهو الذي اعزو اليه بكثير من كتبه وهو المعروف بالروض النظير بترتيب وتخريج معجم الطبراني صغير
18:41عندي مجلدان منه كبيران لكني لا اوافق على طبيب لانه كلما عندنا تلي مناسبة فرجعت اليه قلت انا كيف قلت هكذا؟ ما في غرابة لان العلم ما من شيء الا خطوة خطوة
19:02الا اذل لكم مثلا آآ تفضل الله علي بتنبيه العالم الاسلامي اليوم عليها بعد ان كنت وقعت في خلافها وانتم كطلاب علم تعلمون الان لان ابن حبان امام من ائمة الحديث
19:29والذين يعدلون ويجرحون ويقال فيه انه متساهل في التوحيد انا لما الفت هذا الكتاب كنت اعتمد على توثيق بن حبان شأني شأن غيري من الطلاب في هذا الزمان هو فيما قبل
19:50وثقوا بن حبال انتهى الامر لكن مع زمن انكشف لي ان توفيق ابن حبان لا يعتد به دائما وابدا وبدأت في كل كتبي الفت النظر الى هذه الحقيقة فصار الان
20:08عند كثير من طلابي انا خاصة في الجامعة الاسلامية وفي غيرها من العلم ما لم يكن عندي انا كنت جاهلا به ثم اكتشفت نفسي فاخذت انبه الناس بان التوثيق من هبان
20:26ينبغي ان يؤخذ على حذر بانه يوثق المجهولين ومضى علي زمن لا بأس به واذا بي اكتشف بانه اذا تفرد ابن حبان احيانا بتوثيق رجل فيكون مع ذلك ثقة وهذا اخيرا سطرته لبعض الكتب
20:52كيف ذلك؟ اذا كان ابن حبان يوفق رجلا ويكون هذا الرجل له رواة كثر برواية هؤلاء الكثر عن ذاك الراوي الذي هو مجهول عند غيره يخرج عن عن الجهالة العينية
21:13الى الجهات الحالية ثم هذه الجهلة الحالية ترشح لادنى مناسبة للتوثيق بما اذا وثقه الامام ابن حبان كذلك تبين لي والفضل في هذا يعود الى غيري هذا الاخير وهو الشيخ عبدالرحمن المعلمي رحمه الله
21:37ان نوثق اذا كان من شيوخ ابن عباد وهو ثقة لانه يوافقها المعرفة بينما يوثق ناسا من التابعين او من بعدهم يقول في بعضهم صراحة لا اعرفه ولا اعرف اباه
21:55كيف صار عندك ثقة مع انه لا يعرف ولا يعرف معه هذا مما تفرد به دون الناس الخلاصة هذه اشياء انا كنت غافلا عنها بضع سنين عشر سنين الله به عليم
22:09لكن مع الزمن اكتشفت الحقيقة ولذلك انا لا انصح طلاب العلم ان يبادروا الى نشر كتبهم ورسائلهم وانما عليهم ان يؤلفوا ما في مانع لانه هذا التأليف قد يمرنهم قد يحفظ معلوماتهم في كتاب رسالة
22:30ويضعوه على الراس كما فعلت انا في الروض النظيف وفي اعتقادي ان هذا الكتاب سوف اموت ويبقى كما هو لماذا لانه لا يجد من الوقت ما يمكنني من اعادة النظر من اوله الى اخره حتى يصلح للنشر بين الناس
22:53ولذلك المبتدئون في العلم خطر كبير جدا ان يؤلفوا وان ينشروا لكن من مصلحتهم ان يؤلفوا وان يدخروا يحبس موالفاتهم الى بعد زمن حينما يشعرون بالنضج العلمي ان شاء الله. شيخ ما حكم البيعة العامة
23:19التي تأخذها بعض الجماعات على المسلمين اليها وما حكم البيع الخاصة وايضا بعض الجماعات على اه الجهات في سبيل الله زعموا آآ والقيام بعملية الاغتيالات وغير ذلك بدعوى اه ارادة طبعا اقامة حكم الله عز وجل في الارض وغير ذلك
23:46نحن فيما علمنا لا نرى ابدا هناك بيعة الا لمن لا وجود له اليوم فاذا وجد بويا وهو الخليفة الذي يجمع المسلمون على مبايعته اما مبايعة حزب من الاحزاب لفرد
24:11لرئيس له او جماعة من الجماعات لرئيسهم وهكذا هذا في الواقع من البدع العصرية التي فشلت في الزمن الحاضر وذلك بلا شك مما يثير فتنا كثيرة جدا بين المسلمين لان كل جماعة
24:38تجد نفسها وقد اخذت برهبة البيعة ان تلتزم الخط الذي يمشي فيه حزبه فهذا المبايع له بالأمر والنهي كما لو كان خليفة المسلمين وهناك مبايع اخر وله خط اخر وهكذا تتباعد الجماعات
25:08بعضها عن بعض بسبب هذه البيعات العديدة المختلفة فبالاضافة الى اننا لا نعلم بيع الا للخليفة المسلم فنجد اثار هذه البيعات آآ نجد اثار السيئة بنفوس المبايعين ولذلك فانا ارى انه ليس من
25:34يعني كمال الجماعة التي تريد ان تعمل بكتاب الله وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون هناك بيعة تعقد على رقابهم وعليهم ان يلتزموها وان يؤثموا انفسهم فيما اذا نقضوها
25:56لا نعلم شيئا من هذه البيعات كان لها اصل في زمن الاول صحيح ان الزمن الاول كان امامهم واحد في كل البلاد الاسلامية فكان يبايع وهذه البيعة الشرعية لكن لما تفرق المسلمون
26:18صار هناك بعض الملوك يأخذون بايعات من افرادهم من شعبهم لكن هذا لم يرد ابدا في الكتاب ولا في السنة ما يجيز لا اقول ما يوجب لهم ان يفرضوا اخذ البيعة من افراد شعبهم
26:36بما ذكرنا بان ذلك يساعد على تجسيم اه تفرق المسلمين الى جماعات الى احزاب الى ملوك طوائف كما وقع في التاريخ الغابر. فهذا اعتقادي بانه لا ينبغي ان يتورط المسلم
26:56فيبايع احدا البيعة التي تلزمه بان يطيع المبايعة اطاعة عمياء لان من شروط البيعة التي جاءت في السنة ان تطيع الامام المبايع ولو ايه؟ آآ جلدا ظهرك واخذ مالك في هذه البيعة
27:23لمن تبايع بعديد من الاشخاص هذا لا يوجد له اصل في الاسلام ابدا آآ جاء في سؤالك الاغتيالات هذا من اشهر ما يذاع الان في العالم الاسلامي وهو ارتكاب بامر
27:49من بعض المترئسين على بعض الجماعات وقد يكون من الناس الطيبين لكن آآ لا يتنافى الطياب مع الغفلة بل في كثير من الاحيان يكون الطيب من المغفلين وحينما يكون كذلك
28:14فهو يكون من المستغلين سواء استغلال من استغله كانت نيته طيبة او سيئة فيجب ان يكون المسلم طيبا وان يكون يقظا فطنا لبيبا كما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
28:37قال لست ولا الخدب يخدعني لست ولا الخبي يخضعني وهو نبيل وهو يقظ وهو كيس فتن هكذا يجب ان يكون المسلم وهناك بعض الناس سلاطة لسانهم وربما بسبب اخلاصهم في دعوتهم ولو كانوا على خطأ
29:05يسيطرون على بعض الافراد ويأخذون بالبابهم وبقلوبهم فيأمرونهم بان يقتلوا فلانا لانه هذا زنديق او قد لا يكون هو نبيل وهو يقظ فهو كيس فتن هكذا يجب ان يكون المسلم
29:29اهناك بعض الناس صلاتك لسانهم وربما بسبب اخلاصهم في دعوتهم ولو كانوا على خطأ يسيطرون على بعض الافراد ويأخذون بالبابهم وبقلوبهم فيأمرونهم بان يقتلوا فلانا لانه هذا زنديق او قد لا يكون زنديقا ولكنه يقف حجر العثرة في طريق الدعوة
29:57واي دعوة هي دعوتهم القائمة على سفك الدماء اهذا لا يجوز في الاسلام لا يجوز تنفيذ امر بقتل مسلم الا اساءة لذلك الرجل الوحيد المبايع وهو خليفة المسلمين فقط وليس غير ذلك
30:21نعم فيها قبل قليل آآ هل يستوي الكلام في قضية توثيق ابن حبان في المجهول وفي من وثق وجرح يعني الذي لم يعلم فيه جرحى وسعتين ووثقه ابن حبان هذا
30:41يعني يقع الكلام عليه اي نعم هو المقصود يعني. اي نعم امرني اذا كان جرح من غيره ووثقه هو ولو بهذه الطريقة التي شرفناها انفا حينئذ تأتي قاعدة اجرها مقدمة بالتعذيب بشرطه. نعم. فيبحث هذا. وهي سؤال في التلفاز
31:05معلوم انه من من اشد اجهزة الاعلام اضرارا بالعقيدة والاخلاق والدعوة الاسلامية وقد اختلفت ردود افعال العلماء بالنسبة اليه فمنهم من قال بحرمته ابتداء واعتبره من التصوير المحرم ومنهم من اقره كجهاز نافع لو احسن استغلاله غير انه اعتزل التعامل معه لما غلب عليه من المنكرات
31:30وفريق ثالث يرى وجوب اقتحام هذا الجهاز ومحاولة التأثير من خلاله بما يخدم الدعوة الاسلامية فما تعليقكم خاصة وان بعض الملتزمين صار يتجرأ على شراء التلفاز وادخاله بيته احتجاجا بما اصبح فيه من برامج مفيدة
31:50وتحقيقات بناءة خاصة في بعض دول الخليج اه انا الذي اراه وقلت هذا مرارا وتكرارا ان التلفاز كم الراديو كان مسجله وان كان يختلف عنهما في ناحية واحدة وهي ان فيها صور
32:22الراديو والمسجلة وعليكم السلام ليس فيها الا استعمال الصوت فهذان او هاتان الوسيلتان من الراديو والمسجلة وسيلة يمكن استعماله في الخير ويمكن استعماله في الشر الا يقال يجوز او لا يجوز
32:55انا اتكلم الان عن الراديو وعن المسجلة لا يقال في كل منهما اطلاقا يجوز او اطلاقا لا يجوز وانما الجواز وعدم الجواز منوط ومربوط كل منهما بطريقة الاستعمال فان استعمل كل منهما
33:25فيما ينفع فهو خير ومستحب ووسيلة طيبة وان يستعمل في الشر فهو شر وان استعمل في المباح فهو مباح ذلك حكمهما تماما كهذا اللسان او لسؤال ممكن الانسان ان يذكر الله
33:50وممكن ان يتكلم بكلام مباح وممكن يتكلم بكلام حرام اللسان كخلق من خلق الله هو نعمة لكن قد تنقلب هذه النعمة الى نقمة بسبب سوء الاستعمال كذلك الالتان مذكورتان انفا
34:13بعد هذه التوطئة وهذه مقدمة نعود الى التلفاز التلفاز من حيث حكم الاستعمال عندي كحكم استعمال جهازين السابقين ذكرا ما ملاحظة الفرق المسبوق ايضا ذكر وهو ان فيه صورا لكني انا اجد في السنة التي اطبقت على
34:41تحريم التصوير اولا وتحريم استعمال الصور ثانيا وان هذه الصور المحرمة لا تدخلوا ملائكة دار فيها سورة مع هذا اقول لان التلفاز او التلفزيون اه يجوز استعماله لو ضبط استعماله
35:16ولما كان التلفاز له علاقة بالدولة هو ليس بالافراد ولا يستطيع يكون فرد ان يوجهه الوجهة التي هو يريدها لذلك اه وقبل هذا اقول وبناء على ذلك اذا كانت الدولة مناهجها
35:43آآ لا تتقيد فيها لحكم شرعي يجيز اه نشر ما يجب او ما يستحب او ما يجوز بالتلفاز اذا كان لا يوجد في الدولة مثل هذا التهديد وذلك لا يكون بطبيعة الحال
36:13الا فيما لو كان هناك لجنة تدرس البرامج التي تأتيها من كل بلاد الدنيا تميز الصالح منها من الطالح فما كانوا صالحا نشر وما لم يكن كذلك هوي ورمي ارضا
36:34لما كان الامر ليس كذلك فانا ارى انه لا يجوز للمسلم ان يدخل هذا التلفاز داره. لان الغالب عليه الشر والغالب عليه افساد الان وبخاصة الناشئين والاطفال الصغار لا سيما وقد تطور الوضع
37:03بالتلفاز الى اتخاذ هذه الصور ما ادري ماذا يسمون الكرتونية هذه نعم افلام كرتونة الافلام كرتون نعم اه وافلام هذه الحقيقة يضطرني هذا ان ابحث مسألة التصوير العصر الحاضر فيه خلاف كبير جدا بين الاسلاميين او الدعاة منهم او الكتاب
37:42فكثير منهم يقول لان تصوير الفوتوغرافي جائز وهذا انا في اعتقادي كما قلت مرارا وتكرارا ظاهرية عصرية لا يجوز التمسك بها ولا اشتباه التصوير بوسائلها لان الاسلام لا يفرق بين وسيلة اخرى اذا كانت الثمرة واحدة
38:08هذه صورة يدوية هذه حرام لانها باليد وهذه صورة فوتوغرافية احلال لانها بالالة الشاهد ان بعض الناس اليوم تورطوا وقالوا الصور الفوتوغرافية جائزة لكن ماذا يفعلون الان بهذه الصور الكرتونية كما قال بعضهم الفا
38:33هذه صور يعني الحقيقة انا اكاد اتفجر غيظا على هؤلاء الناس الذين يصور الانسان له فك اكبر من راسه كانه مو عاجبهم خلق الله ولذلك يقدمون الى اطفال الصور غريبة لا وجود لها في خلق الله. نعم؟ خيالية. خيالية محضة
39:01في هذا محرم حتى عند الذين يقولون لاباحة التصوير الطغرافي لانه من حجتهم علاوة على ما ذكرنا انفا انه هالالة ايش هذه الالة الفوتوغرافية هذه هذه ما تجيز الا ان تقدم الصورة التي خلقها الله
39:23كلمات ما توجد شيئا جديدا طيب وهذا ماذا تفعلون بهذه الصور الكرتونية التي يتقزز منها بدن مؤمن انما يقابل هذا الخلق الذي هم اوجدوه لخلق الله الذي قال ربنا فيه ما ترى
39:44في خلق الرحمن من تفاوت ايضا لا ارى لمسلم ان يدخل بيته هذا الجهاد الا يوم الله اعلم متى يكون هذا اليوم يكون هناك دولة اسلامية تتبنى نظاما اسلاميا مئة في المئة لا بأس ان يكون هناك اراء اجتهادية. وقد تختلف
40:12الاراء ولو من بعض العلماء لكن مهم ان يكون الرأي صدر من لجنة من اهل العلم وبناء على نصائح هذه اللجنة تباع الاخبار والمناظر وما شابه ذلك التلفاز لا شك انه يكون من احسن الوسائل
40:36للتأثير في الناس ولتوجيههم ولتعليمهم. وانا اقول كثيرا بمثل هذه المناسبة من البيان اقول ليت هناك تلفاز اسلامي يعرض شيخا يطوف حول الكعبة يعلم الحجاج قبل ان يذهبوا الى الحج وهم لا يعرفون كيف يحجون
41:03واذا عادوا يقول لهم قائدهم او فقيههم وما حججت ولكن حججت الابل يعني اليوم حجز سيارات. ليه لانهم لا يحسنون الحج فليس هناك تلفاز فعلا يرينا رجلا عالما يتكلم ويعمل. يبين للناس كيف يبدأ الطواف
41:28كيف يقبل الحجر الاسود متى لا يقبل كل هذه الاشياء التي تقع اليوم هو يمثلها بصورة واضحة بين وقس على ذلك جميع مناسك الحج حتى الانسان يكون قد حج نظريا
41:48ثم يطبق ذلك عمليا لا نجد شيئا من هذا اطلاقا لماذا؟ لان القائمين فعلى هذه الاجهزة اليوم ليسوا من الملتزمين اولا بالاسلام ثم ليسوا من اهل العلم واخيرا مع الاسف
42:09رئيس الدولة لا يكلف هؤلاء الموظفين وهم موظفون عنده بان يأخذوا رأي اهل العلم في هذا الذي ينشرونه وكلكم يعلم الانتقادات التي توجه على بعض الاذاعات في بعض البلاد الاسلامية
42:27ينشر فيها الخلاعة ينشر فيها التبرج الى اخره ولكن كما قال الشاعر ولو ناديت اسمعت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي ولو نارا نفخت بها اضاءت ولكن انت تنفخ في رمادي
42:46هذا رأيي في التلفاز. طيب وقف الدعاة والعلماء. كيف؟ موقف الدعاة والعلماء. اه. منهم من يرى اقتحام هذا الجهاد بالتأثير خلاله. ومنهم من يرفض فاهم الجواب بارك الله فيك. ان فهم الجواب لما نقول لا يجوز ادخال هذا الجهاد لميت مسلم. هي نتكلم
43:06الدعاء الزين يقولون نغزوه لكي نؤثر من خلاله عند من لديهم هزا الجانب. الجهاز موجود في البيوت لا شك. عند كسير من الناس. فهو يقول ما دام كله شرا انا ادخل اعمل مسلا مجلة اسلامية اعمل اه احاديس فيها من الخير كزا وكزا حتى واسر تأسيرا نافعا بجوار التأثير السيء
43:26والبعض يقول لا حتى لا يشتري هذا الجهاز الصالحون بهذه الحجة. ان في اشياء نافعة فهمت عليك يعني كانك قلت لي تقول انه مثلا رجل عالم فاضل. نعم هل آآ يعرض نفسه او اذا طلب ان يلقي درس مثلا
43:46وان يذاع في التلفاز درسه وعلى ملا من الناس هل يفعل ذلك او لا هكذا تقريبا نو انا اقول لو كان اه شر التلفاز اقل من خيره آآ كان اوافق على هذا الفعل
44:10اما وشر اكثر من خيره الرأي الذي حكيته هو الوارد هناك. يعني يكون فيه اذاعة لادخال الفاس في البيوت والذي سيصير انه البيت الفلاني ما عنده تلفاز لما فلان من العلماء او الوعاظ او المرشدين الى اخره
44:32يبلغه انه اصل هو له جلسات خاصة في الاسبوع يوم او يومين الى اخره ينشط ليشتري التلفاز وما على التلفازة وابدا لكن اللي راح يصير حيستعمل هذا التلفاز بغير ذلك
44:51وهنا يحصل الفساد وحينئذ تأتي القاعدة العلمية آآ دف المفسدة قبل جذب المصلحة. ثم ارى انا ان هذا او هذه الدعوة التي حكيتها انفا او الصورة التي انا عرضتها وانا بقول
45:15ما فائدة تجاربي مع اللجنة المسؤولة في التلفاز ان القي درسا منظما بواسطة تلفاز ما الذي يستفيده الناس سوى ان يروا صورتي لكن يمكنهم ان يسمعوا صوتي بدون طريقة التلفاز
45:36واضح فالفائدة المرجوة والمؤثر ليست هو بروزي انا بشكلي وانما وروجي انا بصوتي ايضا ليس هناك فائدة كبرى من وراء تبرير هذا العمل من اجل افادة الناس اخرين. فليكن ذلك بطريق الاذاعة بالراديو وليس
46:02شيخ يقولون في تصوير نعم بالنسبة للتصوير شفنا يقولون يعني من شبهاتهم ومن اقوى آآ تبعهم انه يشبه المرآة وايضا حديث الا رقما في ثوب فما الرد على هذه الشبهة؟ نعم
46:21يكفي واظنك تنقل عنهم نقلا صحيحا قولك عنهم يشبه فاذا هو ليس مرآة وانتهى ناس يعني هو خاصه يقاصه يشبهه لكن قيل زيد اسد فهو يشبه الاسد لكن ليس اسدا
46:48فاذا رأى الناظر نفسه في المرآة الا يقال هذه صورة لانها زائلة بينما الصورة هي الصورة الثابتة اما حديث الا رقما في ثوب هذا في الواقع يعني مما يحتاج ويفيد البحث فيه
47:12اذا رقما في ثوب ليس استثناء آآ من تعاطي تصوير الصورة المحرمة وانما هو استثناء من استعمال السورة ولا اقول الان محرمة لكن اظن ذلك الفرق بين الامرين بمعنى ان
47:47تعاطي التصوير ايجاد صورة لم تكن من قبل والامر الثاني استعمال هذه السورة فقوله عليه السلام الا رقما في ثوب ليس استثناء من الاول وان من يستعمل واضح الى هنا؟ مم
48:07شيء ثاني هل هذا الاستثناء هو للصورة المحرمة ولا الصورة التي زالت معالمها وصار هيكلها شيئا اخر هذا انا اميل اليه ما ذكرته في اداب الزفاف فيما اذكر لكن المهم الان
48:35سؤالك يتعلق ليس في استعمال الصورة وانما في التصوير لان السؤال كان انه يقولون هؤلاء الذين يبيحون تصوير ليس تعاطي الصورة وانما ايجاد الصورة يحتجون بهذا الحديث. نعم. فهم يتوهمون الاستثناء هو
48:58من من من تعاطي ايجاد الصورة وليس من استعمال الصورة. والدليل على ذلك يرحمك الله لا تدخل الملائكة بيتا في صورة او كلب وقيل للراوي الم يقل الا رقم في الثوب
49:16فاذا القضية الها علاقة باستعمال الصورة وليس بايجادها واضح؟ واضح. بالنسبة لسؤال الاغتيالات احد الاخوة هنا ارسل آآ يعتكف في نزول عملية على فلسطين. اه طبعا بقصد الجهاد في سبيل الله وغير ذلك
49:38وزعم انه فرض عين على كل مسلم ومسلمة في هذا الوقت الحاضر نحن نقول ان الجهاد في فلسطين هو بلا شك جهاز عيني ولكن يجب اتخاذ العدة والان اتخاذ العدة
49:56مشدود الطريق امام من كان يستطيع يتخذ العزلة هو الان يعني ما دام لم تتخذ العدة التي امر الله بها فهو لا يقال انه واجب لانه حينذاك يعني انه كل فرض باقيك يركب راسه
50:16وروحي جاهزي وافعل الفعل ثم يأتي بعد ذلك اه شرور اكبر من المصنع التي هو يريد ان يحصلها بمثل هذا الجهاد الذي ذكرته عنه ما استطعتم من قوة من رباط الخيل ترهبون به عدو الله عدوكم
50:38هذا نحن دائما نزنجن حوله وهو يتطلب الاستعداد الايماني والنفسي ثم يأتي الاستعداد المادي وبين المسلمين وهذا الاستعداد انما هي عواطف جامعة لا نظام لها ولا قيود ولا شروط. هذا لا يجوز. تفضل
51:04اه شيخنا عند ذكر مسألة المرأة تفضلت فقلت انه الفرق بينهما او من وجوه الفرق انه المرآة لا تثبت الصورة والصورة يعني تثبت او تزول بعد قليل او كذا اما المرأة بعكس ذلك. نعم. شيخنا قد يشكل على هذا واثناء النقاش نحافظ
51:21يعني وضع هذا الاشكال قال البث المباشر الان البث المباشر هو اشبه بالمرأة. ناس يروحوا هيك تنتقد الصورة ما ترجعهم والصورة يعني في نفس اللحظة اللي بتصوروا فيها الناس بكون على التلفاز موجودة. حصل بث مباشر بفهم انا بسلفون. لا البث المباشر
51:41طول بالك. اي نعم. اه البث المباشر هذا لا يمكن عرضه تاني مرة او طبعا ننكر عليه هذا هو اذا هنا في الحفظ. اي نعم. هل يجوز اجراء عملية التجميد
51:58ومن كان ذلك من اصل الخلقة او بشيء طارئ كحادث مثلا او كذا وهل يفرق بين هذا عضو وازالة وكذلك اعد بابا اعد من قبل. اعمل اجراء عملية تجميل. تجميل؟ نعم. اه
52:16سواء كان ذلك من اصل الخلقة. ايه واو لشيء طارئ. هم. في حادث مثلا. اي نعم. وهل يفرق بين وضع عضو وازالة عضو اخر وليدخل في ذلك تغيير خلق الله سبحانه وتعالى
52:33كذلك النمص المنهي عنه وازالة شعر الحاجبين والوجه. هل هو المقصود الحاجبين ام الوجه ام الجسد كله بالنسبة للمرأة؟ نعم وطبعا في حالة ما اذا كان آآ ذلك مهم عنه يعني الاخير
52:50هو انه ازالة الشعر من كله كله آآ قد يؤذي الزوج وينفر من زوجته بسبب وجود هذا الشهر هل يجوز لها ذلك ام ازالة هذا الشعر ام لا اه بارك الله فيك انت عم تجمع في سؤال واحد. السلام عليكم. عديد من الاسئلة. وانا اعرف ما وراء ذلك
53:14هذا حتى ما يخليش لغيره اشي يعني اه نرجع القسم الاول من السؤال ما هو؟ التجميل. التجوير ان كان تجميل ما كان خلقة غير جميل. ولا تشربي يدك اليسرى يا اخانا
53:42اي نعم او كان تجميدا لما عرض لهذا المجمل لا شك انه بيجي للتفريق بين التجميلين فاحد ما يجوز الاخر لا يجوز الذي لا يجوز هو وعليكم السلام. هو تغيير خلق الله عز وجل
54:10نفترض انسان له الف افطس شو معنى افطس يعني هيكا ما عجبه فبيجي بيعمل عملية جراحية وبنهضه شوي هذا الفطس ان كان كما هو المفروض من خلق الله عز وجل
54:42فيجب ان يترك على ما خلق الله لماذا لان الله عز وجل ما خلق شيئا عبثا هذا تماما يفتح لنا فقها واسعا في مجال ما يجوز من التغيير لخلق الله وما لا يجوزه
55:10انسان ربنا عز وجل خلقه ابيض هو ما بده هادا البياض لانه في شبه بالابرص مثلا فهو يتقصد قال يصبغ بشرته بدون اسمر شو بيسموه برونزي مدري ايش يعني هذا ما اعجبه خلق الله
55:39بياض ما عجبه اخر على العكس من ذلك اسمر البشرة اسمر اللون ما يعجبه ايضا قطاعات وسائل ربما وصل العلم اليها او ما وصل ويريد ان يبشر يغير من بشرته السمراء
56:01الى البيضاء وهناك فصول وانواع وامثلة كثيرة وكثيرة جدا كثيرة وكثيرة جدا فاذا كان التجميل لشيء هو خلق الله فهذا لا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله النامصات والمتنمصات
56:28والواشمات والمستوشمات والفلجات الواصلات في رواية اخرى والواصلات والمستوصلات والفارجات المغيرات لخلق الله للحسن الرسول عليه السلام نجد في هذا الحديث حرم تغيير شيء من خلق الله عز وجل باي وسيلة
57:02اما لوشم البشرة اللي ربنا خلقها لونا واحدا وهو بيغيرها بالوشم او تغيير الشعر خلقه او خلقها بنتكلم الان عن الحديث قلقها ولها حواجب كفيفة او حاجبين مقرونين فلا يعجبها خلق الله
57:40اتأخذ المنكاش او او الموس او ما شابه ذلك وتفرق بين حاجب وحاجب وتدققهما يعجبه خلقها ولا يعجبها خلق الله هذا حرام بعد ذلك فقس لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات
58:12والمستوشمات والفالجات الوجه معروفة عندكم جميعا اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي يكون المرأة لها اسنان مرصوصة مرصوفة بعضها بجانب بعض كاللؤلؤ ما يعجبها ذلك فتأخذ من هذا الصن وتصل الثاني
58:40يسير بينهما ثلج هذا الذي يعجبها اما خلق الله فلا يجب قال عليه السلام ختاما لهذا الحديث المغيرات بخلق الله للحسن نهاية الحديث عظيمة جدا ما قال المغيرات لخلق الله وبس
59:05قال مغيرات لخلق الله للحسن فلو ان امرأة كان لها جسم ليمنعها من ان ترى يرحمك الله علق عملية جباهية ورفعت اللبن هذا ليس بالعزم انما للنظر وهكذا نعود الى اول الحديث
59:32لعن الله النامصة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة