سلسلة الهدي والنور {{231}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 231 / 1594
59:29
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فلذلك اقول اذا كان هناك يعني علماء وكتاب يحسنون اختيار المواضيع التي تفيد المسلمين لعامة والافغانيين هناك بخاصة ويحسنون الكتاب والبيان هذا امر ضروري وهذا من الواجبات الكفائية. التي اذا لم يقم بها احد اثموا جميعا
0:30واذا قام بها البعض سقط عن الباقين آآ اهل مكة كما يقال اذرع بشعابها فان كان يوجد هناك حول اخينا في الغيم جميل الرحمن من يثق بعلمهم وباقلامهم وباخلاصهم بل يتقدم
0:56ولا يجدر المؤمن من جرح مرتين. صحيح. لان ذاك الرجل صار فيه خلاف بينه وبينه لماذا لانه الظاهر ما في وحدة فكرية فهو عليه ان يستصفي ممن حوله اناس يكون قد اقتنع
1:20انهم متوحدين في المذهب وفي المشرب من جهة وانهم قادرين على ان يكتبوا وان يشرهوا للناس ما في نفوسهم من علوم يجب اظهارها الناس باش يقنع مدرس مجاهد بما فيها من يكتب
1:45لها دائما وانما هي تستفتي بالعلماء اه بعض الدعاة وفلسطين. اي نعم. فما رأيكم يعني في المجلة بعمومها اوجدت مجاهد خاصة ومجلة البيان كذلك بمناسبة ما في عندي يعني فكرة لانه الحقيقة مجالس مجاهد
2:12صار له اشهر ما اشوفه انا جائني بعض الاعداد ما ادري انقطعت بسبب الخلاف اللي وقع ممكن ولا تزال تستمر نعم؟ كان في خطأ كبير في التوزيع. مم وكذلك مجلة البيان
2:33ما بتجيني الجهاد هي اللي بتجيه تقريبا تباعا. سبحان الله طيب الان نكتفي بهذا القدر؟ طيب في نصيحة بس لاخينا شيخنا اه نصيحة تقدمها اذا في نصيحة ان تقدمها للمجاهدين الافغان
2:54وللقادة منهم ولاخواننا العرب هناك في مهمة والله الذي يمكنني في هذه الساعة ان اقدمه الى اخواننا هناك جميعا ان لا يتنازعوا وان الاختلاف بين الافراد هو كالاختلاف بين الجماعات امر
3:41آآ طبيعي لابد منه لان الله عز وجل لحكمة ما قدر ذلك كما قال تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك وكلنا يعلم
4:08ان الصحابة رضي الله عنهم الذين اثنى ربنا عليهم في القرآن الكريم ونبينا صلى الله عليه واله وسلم في احاديث كثيرة اه كمثل اكرم واصحابي وكمثل خير الناس قرني ونحو ذلك مع هذا الثناء العاطل
4:34كانوا مختلفين في كثير من ارائهم وافكارهم آآ ولكن هذا الاختلاف ما ادى بهم الى ان يتنازعوا لان التنازع يؤدي الى الفشل بنص الاية الكريمة فلهذا وقد اقتضت مصلحة الجهاز
5:05في افغانستان ان يطرق ارضها بعض المسلمين العرب ولهم افكارهم ولهم عاداتهم وقد يختلفون في هذا وذاك مع الافغانيين كثيرا ام قليلا ولذلك الا ينبغي اذا وجد شيء من الاختلاف
5:39الفكري او الاخلاقي ان يكون ذلك مدعاة تفريق الكلمة وتمزيق الصفوف التي يجب ان تكون مرصوصة تجاه الاعداء الذين اجتمع المسلمون هؤلاء جميعا من عرب افغان على مقاتلتهم واخراجهم عن ارضهم
6:13ينبغي الا يختلفوا والا يتنازعوا حتى يتمكنوا من القضاء على عدوهم ونعرف ان البعد كبير جدا بين الافغانيين كشعب مسلم وبين العرب كشعب مسلم ايضا لان العرب ولو كانوا كبعض الافراد منحرفين
6:45في بعض النواحي عن الكتاب والسنة ولكن مع ذلك يكونون اقرب الى الكتاب والسنة من العاجل وبناء على هذا الواقع الذي يكون خيرا الواقع الافغان على الافغانيين ان يرحبوا بوجودهم في ارضهم
7:12وان يشكروهم حينما جاءوا ليساعدوهم على عدوهم وان يتحملوا ما قد يرون منهم من مخالفات في مذهبهم لان مذهبهم يجب ان يعلموا هذه الحقيقة لان مذهبهم اي من مذهب الحنفي
7:34هو كسائر المذاهب الاخرى التي يعيشها اه شعوب اخرى اه المغاربة مثلا مذهبهم مذهب الامام مالك والمصريون يغلب عليهم المذهب الشافعي والمذهب الحنبلي يغلب على البلاد النجدية وبعض البلاد السورية وغيرها يجب
8:03ان يعلم اصحاب هؤلاء المذاهب كلهم ان كل مذهب من هذه المذاهب ليس وحيا من الله تبارك وتعالى على امام المذهب قضا عن انه ليس وحيا على اتباعهم على مدى سنين طويلة وانما هي
8:28في كثير من الاحيان تكون اجتهادات وارى لبعض الائمة المتقدمين او المتأخرين بعضها صواب وبعضها خطأ اه سواء كان صوابا او خطأ وهم مأجورون في الصواب اجرين وفي الخطأ اجرا واحدا
8:50فلا ينبغي ان يتحمس كل مذهب كل اصحاب مذهب لمذهبه ان تقع الفرقة وحينئذ لا يكونون متجاوبين مع قوله تبارك وتعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
9:15كل حزب بما لديه فرحون ولا شك ان عامة الشعوب لا يمكن ان نتصور ان وعي كل كل فرد منها كوعي كوعي الرؤساء القائمون عليها ولذلك اه اول من اه ينبغي
9:40ان تتوجه هذه النصيحة اليهم وان يرعوها حق رعايتها انما هم الرؤساء الرؤساء القائمون على هذه الاحزاب الكثيرة. فانهم كما قال عليه السلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته اهؤلاء
10:04رؤساء الاحزاب هم المسئولون عما قد يقع من الخلافات ومن الفتن بينهم لانهم كان بوسعهم ان يحولوا بين هذه فتن بماذا باشاعة ما يسمى بالتسامح المذهبي لا اعني انا بالتسامح المذهبي
10:35الا يهتم الانسان بمعرفة الحق الموجود في المذاهب الاخرى. وانما اعني بالتسامح انك اذا التقيت مع اخيك المسلم وجرى بينك وبينه خلاف ما في مسألة ما سواء كانت في الفروع
10:54كما يقولون او في الاصول فتباحثتم في ذلك ثم بقي كل منكم على رأيه السابق متقيا ربه تبارك وتعالى خائفا من ربه غير متعصب الا لما يبدو له انه صواب
11:16الا يكون هذا البقاء كل على مذهبه سبب اه تنافر وتباغض وتدابر ما يجب عليهم ان يكونوا كما في النص الكريم وكونوا عباد الله اخوانا هذا ما يتيسر لي بهذه المناسبة وسبحانك اللهم وبحمدك
11:45اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اخوة الايمان والان مع مجلس اخر تفضل السيد الرئيس الشيوعي الاخ فيما يبدو انه يعني ما حكم الشراء في انتخاب الاسلاميين الذين
12:15رشحوا انفسهم لمجلس الامة الذي يسمى بالبرلمان انا وان كنت الاحظ ان مثل هذا السؤال والانسان لا يسأل عادة الا عن ما يهمه من امر دينه فينبغي ان يكون هذا السؤال
12:51قبل هذا الوقت اما الان فقد قضي الامر لي في لكن لا بأس من اجل معرفة والعلم فنحن سئلنا مرارا وتكرارا عن مثل هذا السؤال قبل ان تنتهي القضية على ما انتهت اليه
13:22من نجاح كثير من الافراد الاسلاميين اكان جوابي حينما كنت اسأل على النحو التالي وهو ينفصل الى شعبتين شامة تتعلق بالمرشحين انفسهم والشعب الاخرى تتعلق للذين سينتخبونهم اما ما يتعلق
14:09بالطائفة الاولى فكان رأيي ولا يزال اننا لا ننصح مسلما يخشى على نفسه قبل ان يخشى على غيره ان يرشح نفسه ليكون نائبا في المجلس ما دام انه يعتقد ان هذا المجلس قائم
14:46على غير الاسلام وعن القوانين والنظم الاوروبية وبخاصة اننا نسمع من الناس ان من النظام ان كل من نجح عضو في البرلمان انه لا بد ان يحلق يمينا غير شرعي هذا اقل ما يقال فيه
15:22فاذا فاتحة عمل هذا الناجح هو مخالفة الشرع وهذه لا تبشر بخير ونحن نعلم ان الذين يرشحون انفسهم انما يظنون انهم سيستطيعون تطوير شيء من النظام الحاكم سواء ما كان منه
16:03قانونا او دستوره وفي اعتقادي التجارب البرلماني في كل العالم الاسلامي لم ينجح المسلمون اطلاقا في تبريرهم هذا ليطرحوا انفسهم اعضاء في المجالس البرلمانية بل قد يكون الامر يعود عليهم بضرر اخر
16:39الضرر الاول الذي ذكرناه انفا من الحلف ليس لينصر الكتاب والسنة وانما لينصر الحكم القائم وهم يعبدون يقينا بان هذا الحكم في اشياء مخالفة للشريعة وهذه الاشياء هي التي حملتهم
17:04او زينت لهم ان يرشحوا انفسهم اعضاء في البرلمان انا اخشى ان يكون وراء هذه الخطوة التي خطوها وهي الحلف لتأييد ما لا يجوز تأييده ان يكون من بعدها خطوات اخرى
17:28يعرض هذا المنتخب نفسه لمخالفة شريعة الله عز وجل في قضية اخرى واخرى وحينئذ كنت استحضر قوله عليه السلام مثل العالم الذي لا يعمل بعلمه كمثل السراج يحرق نفسه ويضيء غيره
18:06الذين ينتسبون الى الاسلاميين هم في خطر كبير جدا بشارة الخطر هو ذاك اليمين عاقبة الخطر يختلف الخلاف قوة ايمانهم وقوة شخصيتهم وثباتهم على دينهم وعقيدتهم واخلاقهم ومبادئهم انا اقول مثلا وعليكم السلام ورحمة الله
18:37هناك ظاهرة الفت النظر مع احترامنا للمبتلين بهذه الظاهرة نحترمهم لاسلامهم لا نحترمهم لظاهرتهم هناك ظاهرة ان عامة المسلمين او الاسلاميين الذين ينتسبون الى البرلمانات انما يكونون غير متزينة بالزي الاسلامي
19:18اكثرهم من حيث لباس لا يلبسون لباس العربي بل يعتبرون ذلك عارا انه واحد يدخل بجلابيته وقميصه للبرلمان يمكن هذه اول خطوة لو اراد احدهم ان فعلها ان يطرد من هذا المجلس
19:44لانه هذا المجلس قائم قام على النظام الاوروبي هذه ظاهرة يقترن بها عادة مع احترامنا ايضا لانه الارض مسهولة للاسلاميين المدن طائفتين اكثرهم حلقون ويعتبرون حلق اللحى هي من المدنية. والقليل منهم ملتحون. لكن لحيتهم
20:12ليست على السنة وانما على المذهب العامي الذي يعبر عنه بعض العامة عندنا في الشام خير الذقون اشارة تكون خير ذقون اشارة تكون البعض من اسلاميين الذين ينتمون الى البرلمان
20:39قد يكونون ملتحين ولكن على هذا المذهب العامي خير الذكور اشارة تكون الذي اريد ان اقوله قد يكون بعضهم قد وفر لحيته في حياته ما قبل البرلمان فاذا ما دخل البرلمان يشذب بنا
21:01ويأخذ منها حتى في زعمه يعني يتناسب وجوده مع الكسرة الكافرة في هذا المجلس وبذلك يكون قد تحقق فيه ما اشرت اليه انفا من قوله عليه السلام مثل العالم الذي لا يعمل بعلمه كمثل السراج يحرق نفسه
21:29ويضيء غيره فهو من ثمه الى البرلمان ليخففوا بعض المشاكل التي تحيط المسلمين ولكن كما قيل قديما وهل يستقيم الظل والعود اعوج اذا كان الدستور لا يساعد البرلمان على آآ
22:02تقويم معوجة من الاحكام نفس الشيء ظل امر كذلك لذلك نقول لا ننصح مسلما ان يرشح نفسه لان العاقبة من حيث شخصه سيكون انه يخسر شيئا مما كان كاسبا له في حياته العادية
22:29ومن حيث الاخرين الذين رشحوه فسوف لا يفيدهم شيئا فيما يتعلق بدينهم قد يفيدونهم فيما يتعلق بدنياهم وحينئذ لا فرق بين ان يكون هذا المرشح اسلاميا او غير اسلامي لانه كلهم يرشحون من يظنون بانه او بانهم سيكونون
22:59آآ قضاة لحوائجهم ومصالحهم اما القسم الثاني وهم الذين ينتخبون هؤلاء فنقول هؤلاء عليهم ان يطبقوا قاعدة شرعية وهي ان المسلم اذا وقع بين شرين وجب عليه ان يختار اقلهما ضررا
23:32اقلهما شرا فنحن او انا كشخص من الامة يرى ذلك الرأي الذي خلاصته ان لا يرشح المسلم نفسه لانه سيخسر منها شيئا كثيرا او قليلا ولكن نحن يجب ان نعالج هذا الواقع
23:57على غيره ومجره فاذا تقدم جماعة من الاسلاميين ورشحوا انفسهم وفي مقابلهم ناس اما مسلمين غير ملتزمين او ليسوا بمسلمين وقد يكون من المسلمين مرتدين عن دينهم فيها ابن القاعدة المذكورة انفا
24:26علينا ان نختار من اذا كان في البرلمان ما اقول يكون خيره اكثر من خير غيره وانما يكون شره اقل من شر غيره عن هذا كان الواجب على الناخبين جميعا
24:49ان يختاروا الاسلاميين مهما كانت اتجاهاتهم وحزبيتهم والى اخره ويبدو ان هذا الذي وقع والحمد لله يعني اختير جماعة من الاسلاميين لعلهم اكثر من الاخرين نسبيا اه هذا انا رأيي
25:14اذا هو يتعلق بطائفتين الرشوة وانفسهم لا ننصحهم اما وقد رشحوا انفسهم علينا ان نختار منهم من كان اقرب الى العمل الاسلامي نعم. انا سؤالي كمان ايضا يعني. اه. ما حكم اه صاحب المطبعة كصاحب مطبعة
25:36عمل دعاية انتخابية لهؤلاء المرشحين. حسب القاعدة التي ذكرناها هل هو لم يفرق بين اسلامي وبين شيوعي او ملحد ان كان كذلك لا يجوز وان كان عمل دعاية قضاء مناشير
25:56لمن يظن انه خير فما في مانع من ذلك لكن لابد من اعادة هذه القاعدة بين عينيه. طب شيخنا انا كعمل كعملي مثلا اه مناشير انتخابية لهؤلاء. فبعاونهم على الاثم لانهم سوف يقعون في الاثم سيحرقون انفسهم
26:15ما فهمت علي اذا انت يجب ان تلاحظ ان انا عالجت الموضوع فيما يتعلق للمرشح نفسه فلا ننصحه وبالناخب فننصحه ان يختار من في الساحة من شره اقل من غيره
26:43الان سؤالك بعد هذا البيان ما اظن يعني انه ورد لماذا راح خلينا نزهر المثال حتى يتضح الجواب لو فرضنا انه المرشحين اتنين اتنين مثنى لي ليه يعني الدولة بدا تنين
27:08احدنا مسلم والاخر كافر نحن ننصح هذا المسلم ما لك والدخول في المأزق هذا لكن هو يرى غير رأينا وهو يرشح نفسه شو بتساوي انت هلأ احد فيهم ولا بد
27:27اما ان تختار هذا المسلم او ذاك الكافر اختيارك الكافر واضح انه معصية لكن اختيارك المسلم مش واضح انه معصية. ليه لانه اذا انت ما اخترت انت وبكر وعمر والى اخره
27:46ما اخترت هذا المسلم مين راح ينجح طيب اه انجاح الكافر مين كان السبب لم يكن السبب هو اختيار من اختار هذا الكاتب فقط وانما انكماش في الاسلاميين عن اختيار هذا المسلم
28:06فكثرت اسواق ذاك فنجاه سقط هذا وهذي هذا المثال كبر ما انت المثال ما شئت بدل تنين واحد مسلم واحد كافر قول مسلا عشر مسلمين اتنين كفار قول اربعين مسلمين عشرة كفار الى اخره
28:27فلا بد حين ذاك لتخفيف الظرر عن المسلمين الذي سينتج فيما لو نجح الكفار كلهم لتخفيف هذا الضرر لابد من ان نختار الاسلاميين واضح تصدق مثلا اه زي ما بقول الاصل انه الانسان ما يرشح حاله
28:57جاء المسلمين بدهم يمشيوا يرشحوا حالهم. لمين نترك السلاح؟ لان الشيوعيين واضح ايضا ما يقدرش تفضل مثلا فالمسلمين دول مشوا ورشوا حاجة لمين التركيز نعم ما قولكم فيما يمسح المجال للمرشحين كلهم
29:52على تنوع اتجاهاتهم وافكارهم هي مثل دعاياتهم الانتخابية في بيته او بالتاني دون تفريق بين مسلم وكافر ليسوا غالبا هذه هذا سبق ايضا للجواب انفا لا يجوز اختيار الكافر على المسلم ولا يجوز الدعاية له
30:20ولو كان كما قلت انه يدعو للجميع او يساعد الكفار ولا يجوز اي مساعدة ما يجوز هذا الا ان يختار الصالح نعم ما تخوفه اه بالنسبة لسؤال صريح ترشيح النساء
30:50هل كان هناك على للوصول يعني على عهد الاول بشيء او باخر ترشيح المرأة للعمل كقائدة او كما يعني وغيرها من المرشحات نقول انه كان على عهد الصحابة من كان هناك يضمد الجرحى
31:16ويسعف الجرحى ويقاتل الجرحى في المعركة واظن للجرحى يعني لا يوجد لا يوجد لكن في الشيء الذي قد يذكر وعليكم السلام وبركاته قبل ان اجيبك عن سؤالي يجب ان نذكر
31:59انه هذا النظام كله يعني نظام الانتخاب هذا ليس اسلاميا حتى لو لم يكن هناك الا الإسلاميين آآ تشجيع الامة كلها في كل افرادها ان يختاروا اعضاء لمجلس الامة هذا لم يكن يوما ما
32:38نظاما اسلاميا والمسلمون عاشوا قرون طويلة لا يعرفون مثل هذا النظام الا حينما استعملوا من الكفار اولا استعمارا اه عسكريا وثانيا واخيرا استعمالا فكريا وكما هو معلوم عند جميع بالعلماء والكتاب
33:16ان الاستعمار الفكري اخطر من الاستعمال العسكري والشاهد اكبر دليل على ذلك ذلك لان الاستعمار العسكري حينما كان محتلا في بكثير من بيئة كان المسلمون يومئذ يعرفون ان عدوهم محتل ارضهم
33:52وانهم يتصرفون فيها تصرف المالك لها ولكن الذي عدم الاستعمار بمكثه الطويل بديار الاسلامية كان انكر بكثير من ضرره العسكري ذلك لانه حينما خرج من تلك البلاد لاعطائهم كما يقولون استقلال
34:27التام والناجي الزعيم خلفوا فيهم افكارهم وعقائدهم وادابهم واخلاقهم وقوانينهم ولذلك فان قلت بان الكافر خرج من بلاد الاسلام او قلت انه لم يخرج آآ في كل من القولين انت صادق
34:57لانك حينما تقول خرج اي خرج ببدنه وان قلت لم يخرج فانت صادق لانك تعني انه لم يخرج بافكاره وتقاليده وقوانينه الواقع يشهد من اثار هذه القوانين واثار عدم خروجه
35:22ما ترك في بلاد الاسلام من لا يزال المسلمون يعملون بها والكافر خارج بلادهم هذا النظام نظام الانتخابات ليس اسلاميا اطلاقا واكبر دليل على ذلك ما نشاهده في كثير من البلاد الاسلامية
35:48ما ادري هنا حسب ما ينشر في الجرائد لانه هذا هذا الانتخاب كان نظيفا وانا اقول قد يكون الامر كذلك من حيث عدم استعمال بالتجوير العلني المكشوف والارهاب استعمال الارهاب والقوة
36:14من بعض المتنفذين او من بعض كبار من الموظفين قد يمكن ان يكون لم يقع شيء من ذلك. ولكن الذي فوقع يقينا ان المرشحين استعملوا وسائل غير شرعية وربما نستطيع ان نقول انها وسائل غير قانونية
36:39وقد اشتروا اصوات كثير من الناس ثارة بالمادة تارة بالجاهي تارة ما ادري وسائل كثيرة وكثيرة جدا قد سينجح وقد ينجح وقد لا ينجح هذا باحث اخر الاسلام الاسلام لا يرضى بمثل هذا الاختيار والانتخاب
37:08الذي يعرض كثيرا ممن يريد نجاح على اي تعاطى وسائل غير شرعية كذلك الاسلام يقول هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الانتخاب البرلماني المتعامل اليوم لا يفرق هذا التفريق الاسلامي
37:37هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون هم لا يفرقون وهم يقولون يستوون ولذلك فالمسلم الصالح ينتخب المسلم الطالح بينتخب المسلم العالم بينتخب المسلم الجاهل بن سخيف ايش هذا النظام؟ هذا ليس اسلاميا
38:04فقد يجتمع طائفة كبيرة جدا من جهاد المسلمين فيختارون فردا منهم فماذا ماذا يفيد هذا الفرد وجوده في مجلس الامة؟ لا شيء اذا كيف كان الامر في العهد الاول ونسيت ان اقول انه ليس فقط
38:23انه يرشح في الذكر بل والانثى ايضا كل هذا ليس نظاما اسلاميا. كيف كان الامر سابقا كان الامر يعود الى الخليفة المسلم هو يختار مجلس الشورى وبلا شك هؤلاء المختارون لمجلس الشورى
38:51لا يلاحظ فيهم سوى اما الاسلام فالبلد اسلامي فما في حاجة لذكره لا يلاحظ فيه غير ان يكونوا اولا صالحين وان يكونوا من العلماء العاملين بعلمهم وثالثا واخيرا ان يكونوا اصحاب رأي وفكر
39:17فقد تجد رجلا صالحا كما يقول امام دار الغيرة الامام مالك رحمه الله في المدينة اقوام نتبرك بدعائهم لكن لا دروي الحديث عنهم حديث النبوي ما بيروى عنهم مع انه ايش؟ صالحين
39:42يتبرك بدعاء بدعائه هو يطلب منهم الدعاء لكن لا يروي عنهم الحديث لماذا لانه الحديث له رجال لا يكفي ان يكون رواة الحديث اذوقين كما يقول اهل الجرح والتعذيب بل
40:03لابد ان يكونوا مع ذلك ايقاظا نابهين لا يفوت عليهم الغش والزغل فاذا كان الحاكم المسلم يريد ان يختار مجلس الشورى فهو لا يكتفي بان يكون المختار صالحا ولا يكتفي ان يكون عالما فقط ايضا
40:27وانما يجب ان يكون نابها يعرف كيف تعالج امور الامة يعرف كما يقال قديما كيف تؤكل الكتف فهذا الخليفة وهذا الامام يختار هو مستعينا بمن يعرفه طيلة حياته مجلس الشورى. هؤلاء مجلس الشورى
40:55هم مجلس الوزراء خلينا نسميه الان اما هل هل هو بقى بيقولوا عنا بالشام او ايش قصدي من كل افراد الشعب يختار ثمانين شخصا او اقل اكثر حسب عدد نفوس
41:15الاقليم هذا لم يعرفه المسلمون طيلة هالقرون الطويلة وانما اخذوه كما قلنا انفا من قبل المستعمرين لهم هل كان في مجلس الشورى نساء في ذاك الزمان لم يكن كل ما يدلل حوله
41:42بعض اهل الاهواء في العصر الحاضر ليعطوا المرأة زعموا ما فقدته اه من الحقوق يجدون هناك حوادث نادرة جدا قال له فلان كانت مشرقة مثلا او محتسبة في السوق يوجد مثل هذه الروايات
42:13بغض النظر عن كونها صحت او لم تصح لان قلم التحقيق لم يكلف بعد باجراء مثل هذا التحقيق لكن كتاريخ يروى هذا لكن هذا مع قلته ونذرته ليس له علاقة بالانتخاب والترشيح
42:37بمجلس الشورى فمجلس الشورى في الاسلام لا يمكن ان يكون فيه من النساء وبخاصة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة فلذلك ما يغرك اذا سمعت بعض الروايات
43:02انه كان في هناك بعض النساء ومثل ما قلت انت انه كانوا يزاووا الجرحى والمرضى والى اخره. هذه لظروف سارية معارضة بينما نحن بحثنا في الظروف العادية الطبيعية لا يوجد في النظام الاسلامي
43:23انتخاب برلمان مجلس امة وانما مجلس الشورى منصوص عليه في القرآن والذي يختاره هو وولي الامر الحاكم كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مستعينا بمن يثق بعلمه وعقله كما ذكرت
43:45انفا في بلاد الكفار او مثلا في عندك ولايات اسلامية تحت حكم الكفار. ممكن الواحد مثلا يقعد من هون يعيش هناك؟ نعم. في بعض الناس بيفكروا مثلا. لا ما يجوز. ما يجوز
44:02هذا من الخطأ الشائع في هذا العصر الحاضر ان كثيرا من المسلمين يتركون بلادهم الاسلامية ويستوطنون بلاد الكفر والضلال في سبيل المعيشة والرزق والضرب في الارض ونحو ذلك هذا فيه احاديث كثيرة وتكلمنا عليها مرارا تكرارا
44:30الرسول صلى الله عليه وسلم نهى المسلم ان يعاشر ويساكن المشركين فقال عليه الصلاة والسلام من جامع المشرك فهو مثله من جامع اي خالطه من خالط المشرك فهو مثله لماذا
44:56لان الطبع سراء ونص يعني لا يشعر صاحب ذاك الطبع بانه يتأثر وبان طبعه يسرق من عادات تلك البلاد التي يحياها ويعيش فيها ولقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:22ذلك المثل الرائع لمن يجالس الصالح او الطالح فقال عليه السلام مثل الجليس صالح كمثل بائع المسك اما ان يحميك واما ان تشتري منه واما ان تشم منه رائحة طيبة
45:47ومثل الجليس السوء كمثل الحداد اما ان يحرق ثيابك واما ان تشم منه رائحة كريهة فاذا الذي يجالس الكفار اقل شيء حيشم منهم رائحة كريهة ولو آآ يغتسل كل يوم العطور
46:15اخوة في شعب مسلم ما حكم البخاري عن زيت الحارس في بيته في شعوب اسلامية في عنا بعض ناس مثلا بحبوا يروحوا هناك عاساس انه الشيوعية الى زوال هناك يعني
46:27اولا حينما تزول الشوهية وهذا لا يكفي فاذا شاء ان يعود الى بلده عاد لكن ليس لانه بلده وانما لانه يجوز للمسلم ان يسكن لاي بلد اسلامي فلا فرق حين ذاك اذا زالت الشيوعية
46:55وعادت البلاد بلاد اسلامية ولا يمكن مصابين في الحال ان يتصور لان الشيوعية اذا انكمشت او انخلعت من تلك البلاد انها عادت طفرة الى حكم الاسلام هذا بعيد جدا نقول
47:16لا مانع من الذهاب الى تلك البلد بعد انكساف الحكم الشيوعي ونحوه ولكن لا يأخذ ذلك قبلية وعصبية جاهلية انه انا قومي هناك وانا بدي اعيش معهم. لا تيجي بعديه ان يختار
47:38البلد الاسلامي الذي هو اصلح من غيره اذا كان يستطيع ان يفعل ذلك فاذا لا بد من هذا التفصيل عما سألت معليش هذا يا اخي كل سؤال له جواب انت اول ما سألت يريد ان يذهب هناك
48:04بقى بتقول بيذهب يدعو كما لو قلت اذهب الى امريكا واليابان وو الى اخره يذهب يدعو وانا اقول الذي يريد ان يذهب الى امريكا او بريطانيا او او كل بلاد كفر
48:20للدعوة الى الله الى كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يشترط فيه ان يكون محصنا محصنا ان يكون محصنا بالعقيدة الاسلامية والاخلاق النبوية وان يكون محصنا متزوجا بامرأة صالحة
48:45تحول بينه وبين ان تنزلق به قدمه فاذا كان يجد من نفسه هذه الشروط قد يذهب رضا اما ان يكون مصيره كما قلنا بالنسبة للذين يرشحون انفسهم يحرق نفسه في سبيل غيره لا ابدأ بنفسك
49:08ثم بمن تعول حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ اخذوا اليدين من بعدي ابن عمر وحديث عليكم السنة في سنة الخلفاء الراشدين آآ نريد صرف بهذا الحديث وبخاصة هذه الكلمة
49:27الخلفاء الراشدين ما المقصود بها طبعا في حالات كثيرة في حالة ما اذا وصلت النصوص قالت ما اذا خالف النصوص اذا حصل الخلاف بينهم وهم لا شك ان الامر في الحديث الاول
49:46اقتدوا بالذين بعدي ابي بكر وعمر لا شك ان هم القوم لا يشقى جليسهم وانهم هم القدوة الثانية بعد نبينا صلى الله عليه واله وسلم والسبب في ذلك واضح جدا
50:09لكل من يعرف تاريخ هذين الرجلين العظيمين حيث كان اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه واله وسلم اه ابتداء واتصالا به وتعلما منه فاذا ما اراد الانسان ان يفتي
50:35مسألة برأي سواء كان هذا الرأي نابعا من عنده او من عند غيره من اهل العلم وكان مخالفا بما ثبت عالي للخليفتين المذكورين في الحديث ابي بكر وعمر فلا شك ان رأيهم
51:02مقدم على رأي غيرهم لما لا من تلك الخصوصية بالنبي صلى الله عليه واله وسلم ان يرحمك الله اه اما قوله صلى الله عليه واله وسلم في حديث العروظ ابن سارية
51:26فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين مهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ الى اخر الحديث فان كثيرا من الناس يسيئون فهم هذا الحديث فهم يظنون ان معنى الحديث وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
51:55اي سنة احد الخلفاء هنا بلا شك مضاف محذوف يا ترى هذا المضاف المحذوف هل هو تقديره احد الخلفاء ام تقديره جميع الخلفاء وفرق كبير جدا بين هذين التقديرين لان التقدير الاول
52:29وسنة احد الخلفاء الراشدين يعني انه يكفي ان يكون احد الخلفاء الراشدين قال رأيا او اجتهد اجتهادا والرسول عليه السلام يأمر المسلمين بان يأخذوا به ويعتبر الخروج عنه ضلالا وابتداء في الدين
52:57بينما الرأي او التقدير الاخر وهو وسنة مجموع الخلفاء الراشدين يختلف الامر تماما ومما لا شك فيه ان اجتماع الخلفاء الراشدين في شيء ما يكاد ان يكون مستحيلا ان يكون خطأ في نفسه
53:24بخلاف ما اذا كان تفرد رأي احدهم دون الاخرين فحينئذ يظهر الفرق الكبير بين معنى كل من التقديرين ولا شك ولا ريب عندي ان التقدير الشامي هو الذي ديون واثق
53:54بعض النصوص الشرعية الاخرى التي منها قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصه جهنم وساءت مصيرا الله عز وجل يقول
54:17ويتبع غير سبيل المؤمنين غير سبيل المؤمنين هل هو سبيل احد المؤمنين الى سبيل المؤمنين كذلك سنة الخلفاء الراشدين يعني اربعتهم وليس واحد منهم ثم التاريخ الواقع يذل على انه يبعد كل البعد
54:48ان يأمر النبي صلى الله عليه واله وسلم المسلمين باتباع سنة احد الخلفاء الراشدين وبخاصة اذا تبين فيما بعد انه كان اجتهادا منه ذل الدليل او الواقع انه لم يكن
55:17قد صاحبه التوفيق ونحن قلنا انفا في حديث اه ايش الحديث الاول؟ ها اقتدوا بالذين من بعدي فقلنا انه لا شك ان المسلم يجب ان يقتدي بهذين الصحابيين الجليلين يقدم رأيهما على رأيه
55:45لكن هل يقدم رأي احدهما على رأيي هذا موضع بحث لانه الرأي هنا قد يكون صوابا من من سلف او صوابا ممن خلق فاذا كان الصواب ممن سلف الخطأ ممن خلق والعكس بالعكس تماما
56:11قولوا مثلا بعض الامثلة لقد ثبت يقينا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينهى عن متعة الحج علما بان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد تمتع وامر بالتمتع
56:42وغضب على من لم يستجب لامره اقول قال وامر ناضرا في هذا التعبير الى ان التمتع يكون على نوعين تمتع معروف في كتب الفقه بانه قران وتمتع معروف فيها بانه تمتع
57:09لكن انقراض نفسه فيه تمتع ايضا ولذلك كان من سبيل بالتوفيق بعضا بين بعد التوفيق بين بعض الاحاديث التي بعضها تقول ان الرسول قرنه وبعضها تقول تمتع ولما كان التمتع
57:34قائما في اذهان كثير من الناس قديما حديثا هو الذي يكون بين الحج والعمرة تسلب بالتحلل فهو يأتي بالعمرة ويتحلل ثم يأتي بالحج هذا هو التمتع المعروف في كتب الفقه
57:57اخوة الايمان تتمة الكلام الشريط التالي فحينما يسمعون من حديث مثلا ابن عمر رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم تمتع وكذلك يقول عمران بن حصين
58:18تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا ثم قال رجل برأيه ما شاء فلا يشكلن هذا الامر ولا يختلفن حديث قران الرسول مع حديث تمتعه عليه السلام لان كل قوام تمتع
58:42وليس كل تمتع قرانا ما وجه تمتع من المقارئ من القارب ذلك انه يتمتع بفضل العمرة دون ان يشد لها رحلا سفرا هذه متعة لكن المتعة الكاملة هو ان يفصل بين العمرة وبين الحج. الشاهد
59:13ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نهى الناس ان يتمتعوا بعظ رسول الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة