سلسلة الهدي والنور {{229}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 229 / 1594
1:00:14
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00قال عليه السلام كما في الصحيح مسلم او البخاري او كريم معا قال نحن عليه السلام يقول نحن لا نولي من طلب الولاية او كما قال عليه السلام يعني موظف يطلب ان يوظف لا يوظف
0:20ليه؟ لانه هذا معناه بده ايش؟ يستغل الوظيفة يربحه وراه لا يوظف الا المخلص اللي بيختاروا المسؤول الاول او ما ينوب عنه طيب احنا هون بنقول انا اختاروني انا مرشحكم بتشوفوا لافتات هذه
0:44انصروني انصركم كما قرأت هيك نوال انصره لينصركم. الله اكبر. نعم لأ هي اهون لكن انصروني انصركم هذا الكفار اه المقصود فمبين مكتوب من عنوانه انه هدول المرشحين رشه انفسهم لو في حكم اسلامي
1:11وفي انتقاد ما بيقبلهم لو في حكم اسلامي وفي انتخاب ما بيقبلوا ابدا لكان شلون الانتخاب يكون في الحكم الاسلامي الامام الخليفة عنده مجلس شورى عنده نخبة من علماء البلد
1:32من صالحيهم من الخبيرين باوضاع اهل البلد الى اخره بيستشيروا بدنا شخص مسلا نحطه اه رئيس السوق الفلاني يراقب السوق ما يدخل فيه شيء لا يجوز بيعه وكذا شراؤه غش اه اه منكر الى اخره
1:54بتداولوا الامر بينضروه بيقولوا نحن نرى فلان. حطوه ما بدا مجلس ولا بدا مجالس ولا ولا الى اخره. الشاهد ثم هؤلاء المرشحين بيتعاطوا ما يجوز وما لا يجوز في سبيل ايه
2:14انه هو ينجح الان والبحث في هذا طويل وطويل جدا مفروض على الشعب انه يختاروا هؤلاء من هؤلاء الذين رشحوا انفسهم ومفروضة للشعب انه يكون في مجلس الامة افراد من النصارى
2:35ليه لانه النصارى مواطنين مواطنين نعم مواطنين والعدالة الاسلامية يشمل كمان المواطنين ايه بيعاملونا بقى حسابات دقيقة ان البلد يدوم قديش نسبة النصارى بالنسبة المسلمين ما بعرف عاملين حساب لليهود ولا لأ
3:02هاي ما اجت ببالنا نحنا انه يختاروا يعني من اليهود المهم فحسب النسبة حاس بالنصفي بيضعوا انه هالبلد بده مثلا اتنين من النصارى دي من النصارى اذا المسلمين ما اختاروهم
3:23بيختاروهم بني جنسهم بني دينهم او بنو دينهم فهن على كل حال راح ينجحوا راح ينجحوا على كل حال لكن مرشحين منهم كما قلنا اربعة وخمسة المسلمون في ذاك البلد
3:41بيقولوا فلان ضعفي مع انه كافر فهو بعثي والتاني مع كونه كافر فهو شيوعي الثالث مع كونه كافر في الاصل هو ملحد الى اخره لان والله متدين بنصرانيته وما بعادي المسلمين
4:05يا ترى ما دام ولا بد انه بده ينجح واحد او اتنين من هدول شو موقف المسلمين بقى ما احنا ما بنتدخل النصارى بقول عنا بالشوق بخار يكسر بعضه لا مو هيك القضية
4:23هدونة بتقولوا فخار يكسر بعضه بده ينجح منه شخصين رغم انوفكم ويا مسلمون يا عقلاء اليست القاعدة هذه ترد في هذه السورة ولا لا الان انا بقول نعم لانه المسلمين واقعية بين الشرين الان
4:45كما هو الشأن تماما بالنسبة للمسلمين المسلمين فيهم بعثيين فيهم شيوعيين فيهم مباحثي ومن عادوا عنكم ببعيد طيب نقعد نتفرج ولن اختار اقلهم شرا اتفضل عندنا في الزرقاء حصل لا تفهمي
5:09خليها مستورة الله يهديك. تعلم من شيخك. نعم جزاك الله خير. ايه. في بعض البلاد. ايه. صار النصارى يكشفوا اوراق بعضهم البعض. طيب. وعندنا في ذكرناه قبل قليل حلوة ايه. ايه. يعني تبين ان هؤلاء النصارى يعني ما كان بيناتهم شيوعي ماروني. واللي ما هو ماروني اسقط واسفل
5:37اي نعم ليش نعطي نحنا اصوات لهؤلاء؟ فعلا يعني لو موجود هؤلاء الناس البعض او يكون في بنات الاصلح ليش نعطيهم قوة الاصوات كلها مثلا معين في هذا البلد مثلا شخص واحد نصراني. اردت يا شيخ شردت عالموضوع
5:56وما تآخذني اذا قلت لك لانه انا شيخك والشيخ ما له دالة على تلوين جوميز انك ما فهمت الموضوع انا فهمت الموضوع ايوة شو جوابك نختار اقل الشريين شيخي اترك لي فكرة
6:15شو رأيك نختار اقل الشربين ولا لا؟ خير الكلام ما قل ودل. بالنسبة لك من اخترق المشرين كل واحد عندنا ليش؟ طول بالك. طول بالك شوي قاعدة اختيار اقل الشرين هاضمها انت. نعم
6:34مهضوم. اعظمها هون يهدون الاشخاص تنطبق القاعدة عليهم ولا لا؟ بقول لا ليش؟ لانه هون شايفينن كلهم واحد هذا يعدل كلامك لا كل واحد يعني لا انا صورت انفا صورة. نعم
6:53وما حددت بلدا. نعم. قلت فيهم كلهم اربع نصارى. نعم فيهم البعث وفيهم الشيوعي وفيهم الزنديق وفيه من متمسك بدينه ولا يعادي المسلمين اترك لي بلدك. نعم. اه لا يعادي المسلمين
7:15وهل لك الفرق هذا نعم ظاهرين. انا انا بعرف شو مشكلتك انت وغيرك هالصورة اللي انا معروض لك اياها مفهوم كلهم اربع نصارى واحد زنديق وواحد بعثي وواحد شيوعي واحد نصراني متمسك بدينه
7:38اه ولا يعادي المسلمين ادن اربعة تلاتة بعهد المسلمين شرهم كله مثل بعضهم؟ لا طبعا. طيب اذا نحنا انتخبنا هذا النصراني اللي شره اقل من التلاتة الاخرين بكون اخطائنا ام اصبنا
8:03لعل يكون في اه لعل عند ذاك الكوكب. اه تفضل. اه. الجوابين مم. الجواب الاول اذا اجينا طبعا اللي اخف الضررين منختار لكن في صنف كان من الناس بدناش نختار ولا واحد منهم. ليش نجعلهم احنا شعبية هؤلاء في المستقبل انه يقولوا شوف الله فلان انهم اختاروه طبعا هون
8:27اللي هو اهون ضرارين انه استطعوا شعبية كبيرة مثلا عشرين الف صوت يصير وواحد من المسلمين يجيب برضه عشرين الف صوت كمان طب يتعادل يا شيخ يا شيخ الله يهديك ما بتلاحز انت ناداك بده ينجح ولا بد
8:41واحد من الاربعة بده ينجح. ينجح شيخنا بدون اصوات للمسلمين ينجح. مين ما كان يكون منهم؟ لا تخلط الله يرضى عليك. لا تخلط شعبان رمضان انت اشركت هلأ مسلم بياخد عشرين الف صوت. نعم
8:55وهداك بياخد كمان واحد وعشرين الف صوت. نعم هذا ما بضر المسلم ما بضر القاسية احنا لانه في المستقبل قل له فلان له شعبية كبيرة لانه برجعوا المسلمين طول بالك شكرا
9:13الشعبية هاللي بده ياخدها مين هو الاقل شرا ولا الاكثر شرا؟ هو اقل شرا طبعا. طيب واذا نحن ما اخترنا الاقل شرا. مين رح ينجح؟ لعله ينجح لعله يا اخي الله يهديك القضية عملية حسابية. نعم. كسر الاصوات هذا بينجح. نعم. قلل الاصوات هذا
9:37آآ بيصعب القضية عملية حسابية. نعم. فلا تقول لعله لعله. نعم نعم نحن بنقول اذا هذا لالنا متدين ولا يعادي النصارى عفوا هذا نصراني لا يعد المسلمين اذا نحنا ما انتخبنا هذا
9:58بجوز ينجح الاخر هل هو اضرها المسلمين. معلش وين قاعدة الاخذ بالارقام والضررين نسمع من الشيخ علي هون هذا الكلام يعني طبعا سبق ذكر شيء منه لكن في نقطة وهي قضية
10:19الصورة اللي تفضلت فيها استاذنا اذا وجدت هذا الكلام يعني يسلم به مهما يثور في ثلاثة مثلا هيك او في واحد يعني لا يعادي المسلمين. نعم. والباقون يعادونهم. لكن شيخنا يعني الواقع اللي احنا عايشينه الان
10:34في بلادنا على وجه العموم انهم يوجد من هؤلاء النصارى من هم على هذه الشاكلة. لكن النصارى الاخرون وان كانوا يعني ليسوا بعثيين مثلا او شيوعيين او مشتركيين لكنهم في الحقيقة مبشرون لدينهم يعني يرسلون النشرات
10:55ضد الاسلام ويطعنون وكذا الله يهديك يا شيخ علي انت وصاحبك يا اخي نحن عم نفرض فرضية. اه نعم الفرضية سبق شيخنا قلت لك انا اذا كان على هذا الكلام الكلام. معلش يا اخي بس انا ما لي بها داخل بلد
11:10انا معالج مشاكل بلاد اسلامية كلها. نعم قلبي بيعالجها انا عم بعالجها فكريا. صحيح. فقهيا هاللي بده يطبق المنهج العلمي الفكري هن المصابين في البلد انا عم افرض فرضية فهل فرضية هاي اذا سلمت بها
11:31فهاي ما ما بتقبل مناقشة مجادلة بينما هذا صاحبك عم يناقش فيها القضية اما نقول هالاربعة المرشحين انفسهم كل على اولة هداك التركي في الضرر شوف هاللي شو بقول عم قل لك اما نفترض. انت متحمس الان مع الاسف مثل غيرك ما تاخدني. ما عم تيجي تجاوب معي فكريا. متل المتحمس للمرأة
11:59لازم نستر وجع. بس شوف الادلة يا اخي. بس لا تعتقد. لا تعتقد انه هذا فرض الاعم اقول هدول الاربعة اما ان يكون ضررهم بالنسبة للمسلمين متل بعضه البعض حينئذ
12:19فخار يكسر بعض البعض. النار. اي نعم. انا قلتها يا اخي قبل ما تقولها انت اما ان يكون امره او يكون الامر متل ما انا فرضت في واحد شره اقل
12:33فاذا كان كل متل بعضهم البعض. انت هلأ بحماسك شو بتقول؟ كلهن هيك طيب حينئذ السؤال شو محله من اعراب السؤال غير وارد حينئذ. نعم لانه ما في هنا شرجير واثر
12:50كلهم في الشر. السؤال هذا شو به؟ لا هنا يختلف طيب وانا عم بجاوب عندي سؤال. نعم تصوير الجواب عن السؤال هو كما صورت انفا اربعة كفار واحد ضرره اخف على المسلمين من التلاتة. واجب على المسلمين يعملوا يرشحوا هذا اللي شره اقل
13:14ان شا الله يكونوا كلن متل بعضن في عدم الشر مو كلن بعضن في الشر لكن اذا كان واحد قال له شره اقل من اخر هذا الذي يجب اختياره فيجد
13:31انك تكون متنبه يا ابو الهيدة هذا بده يسجل له في بالك اه بدك متنبه القاضي سؤال انه وين هنا ماخذ القاعدة هاي اخف ضررين قلت انا السؤال فيه خطأ
13:50تذاكر ولا لا؟ وين الخطأ؟ ما ذكروا في تفاوت في الموضوع. وانما سووا بين المرشحين الاربع انت بتقول هدول متل بعضن ما بنختار ولا واحد منهم اذا كنت انت بتقول هيك وانت تلميزي. انا بقول هيك وزيادة
14:09لكن القضية مو هيك القضية انه في قاعدة هنا. القاعدة انا بتنبهني انه في بالسؤال الخطأ انه في هناك اربع مرشحين نصارى وواحد منهم شروا عالمسلمين اقل فهي من واجب اختياره؟ اه نعم. واجب اختياره. لانه مفروض انه واحد او اتنين من هدول بدن يطلعوا شيء نعم ما بين. حينئذ
14:32نعم الاجتهاد لكن انت شو سويت شعرت متل ما شعروا زوني بجادونا بموضوع الاحاديث النبوية الى اخره. لفيت ودرت اه هدول بعدين رح يقولوا انه هذا اللي نجح اله شعبية في المسلمين
14:49يقولوا ليشبعوا نحنا فهمنا انه ندفع ايش؟ الضرر الاكبر بالضرر الاصغر عرفت كيف؟ نعم. لكن انت ليش لجأت هالشي هاد ؟ لما شعرت انك مانك قائم على صخرة قائم على شفاجره
15:06اذا اقتبل الفرق الفرق اذا اما موجود واما مقول في فرق نختار اقل اقلهم شرا وعليكم السلام ما موجود ما نختار احد منهم اطلاقا بعض من من له اه لكن هذا نقول في الكفار
15:31فكيف لا نقول في المسلمين لا ابدا لا لا عزيمة ولا حديثة. اي نعم. لكن اذا لا اسمح لي لنصافح ولا قضاء قديم اما من او غيري معليش لا ما بنعمل مراجعة هلأ
16:00انا الذي اقوله قلت في هذه المناسبة لا انصح مسلما ان يرشح نفسه لكن ان ركب كل من المرشحين انفسهم رؤوسهم وطرحوا انفسهم في الساحة فنحن نساعد هؤلاء على الكفار على البعثيين على
16:31انهم ينجحوا مش لانه اذا نجحوا راح يغيروا الدستور والقانون ايات ايات وانما من باب تقليل الشر تخفيف الشر وبس آآ لو كان لي اضيف او الي تلميذ متل ابو ليلى مسلا
16:53لا سمح الله لعب به الشيطان مرشح حاله باسم السلفيين انا بنصحه بقول له اياك اياك انه ترشح نفسك اول ما تدخل البرلمان او كما يقولون مجلس الامة اول مصيبة بدها تخفف شوية
17:13من لحيتك حتى تكون يعني اول ما يدخل بيقسم ابتداء على احترام هديك سهيلة كان انا حبيت اضرب منه بقول له هديك اه منكر مكشوف يعني نعم اه فلا انصح ابدا لكن لو هذا مثلا يرجع حاله
17:33بنصحه اياك يا اخي بتسهل حالك انت وقلت اه اكثر من مرة قريبا انه مثل هؤلاء الاسلاميين الذين يرشحون انفسهم في كل البلاد العربية التي تتبنى نظام الانتخابات كافرة انما هم كما قال عليه السلام
17:56حديث صحيح مثل العالم يا عبد الله الذي لا يعمل بعلمه كمثل آآ السراج يحرق نفسه ويضيء غيره يحرق نفسه ويرضي غيره هدون الاشخاص اللي برشوا انفسهم وبيدخلوا البرلمان هذا مثلهم
18:21هني رح يحرقوا انفسن في سبيل شيء موهوم لا يستطيعون ان يصلوا اليه تكرم يغيروا النظام يغيروا الدستور يغيروا القانون. هيهات هيهات الجسور والقانون لا يمكن ان يغير الا كما قال تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم
18:45ولكن ما كل ما يتمنى نتمنى انه الجماعة اللي بدهم يدخلوا في البرلمان من الاسلاميين يظلوا في طريقهم في تربية انفسهم بتوصية معلوماتهم بالدين بتربية الشعب الذي يعيش معهم الى اخره
19:08لكن تجري الرياح بما لا يشتهي من لا. حينئذ نحن نصبح امام امر واقع الذين لا نملكه كنا نملك انه ننصى ابو ليلى ما يرشح حاله لا حول ولا قوة الا بالله
19:23رشح حاله شو بنساوي بنخلي جورج وانطونيوس يطلع هناك وما يطلع ابو احمد ابو ليلى لا غصب عنا بقى بدنا نختاره هذا وامثاله تلك الامثال ضربوها للناس. انا لا انصح ابدا
19:42احدا من المسلمين ان يرشحوا انفسهم لانه اولا رح يحرقوا حالن ولا يضيئوا لغيرن. ما رح يطلعوا بايدن يعملوا شي. وازا كان كزلك ما يكون في تعاون على الاثم والعدوان او اقرار لما لما ننكره
19:56جنوب واتعاون على ماذا؟ على الاسم والعدوان. لا نحنا اذا رفعنا صوتنا وقلنا لهؤلاء المرشحين لا ترشحوا انفسهم وين الاقراء؟ لا ما نقول لا ترشح الفسق ولكن نعتزل هزا الامر الزي هو مبني على خطأ بل اخطاء
20:14نرجع لنفس القاعدة نحن لا معترفين انه هذا النظام قائم على الخطأ. اه بخلاف هذا ما في خلاف هذا لكن نحن الان امام مشكلة واقعية. نعم. نعالج الشر الاكبر بالشر الاصغر ولا لأ
20:31نحنا هاي قاعدتنا القاعدة الصحيحة نعم. طيب اذا كانت صحيحة بنرجع بنقول التطبيق هنا صحيح ولا لا؟ اما ان يكون صحيحا فاذا صحيح مش صحيح وان كان غير صحيح هاتوا برهانكم كنتم صادقين
20:48هو الذي قد يذكر في هذا المجال. نعم. للتدليل على كونه غير صحيح انه يعني انتخابنا لمثل اه ابي لي مسلنا به اه هنا بيكون في من ناحية اقرار منة امام الناس
21:06ومن ناحية اخرى تعاون معه جاوبناك عن هذا قلي له نخلص من الجبهة جبهة تانية لانه ما بنقدر نجادل في جباتين خلاص هي الجبهة هذه اه معليش انا مشانك اموت يعني بتسمح له يتكلموا انت قضيت ما عندك؟ طيب
21:32العظم الذي لا ينتفض للكلية. اه بس اظن هذا في وادي انت في وادي وفعلا يعني انت هنا يزعجه الدنيا وذاك قال قول نعمان احفظ ما عندك فالجواب يعود الى
21:59الذي لا يريد ان ينتخب ان كان يؤمن بالفلسفة الماضية التي تلفظنا نحن بها فينبغي ان ينتقد من باب وجوب دفع الشر الاكبر بالدفع بالشر الاصغر وجوب طبعا وان كان مش معتقد الفلسفة هاي
22:21فمكانك تحمدي او تستريحين وفي كبارة خلصت انت طيب نار. طيب الحمد لله بقية طبعا معروفة نار نظري وليس عمليا انه ان يصرع في التحديث بينما فوق ما في. اي نعم
22:57لا هذا امر معروف نعم اه يلا كتاب فتح الباب. اه يرى بعض العلماء انه من اعظم دواوين الاسلام واجلها فائدة وانه لا يستغني عنه طالب علم وهناك اتجاه اخر يباع لطلبة العلم
23:15من السلفيين يرون ان ابن حجر قد اضر بالصحيح وافسده بما حسبه فيه من التأويلات والتحريفات التي تخالف منهج السلف وتوافق معتقدات المبتدعة وهؤلاء لا يرحبون بالقاء الالقاب التي تمدح ابن حجر كالحافظ وشيخ الاسلام ونحو ذلك. ويقولون ان امثال ابن حجر والنووي وابن الجوزي
23:38ومن نحى نحوهم غير جدير بالمديح بل ولا بالتقدير بل يستحقون البغض في الله بمنهجهم غير السوي اما قولكم بارك الله فيكم قوله انه هذا كلام ناشئ من متحمسين وليس من علماء المسلمين
23:58وهؤلاء جماعة لا يمكن ان يكون عونا لتحقيق المجتمع الاسلامي الا بالسيف وعندنا في الشام بيقولوا كلمة دين محمد دين السيف هذا كذب يعني دين محمد دين دعوة وارشاد وهداية
24:19ويسهلوا ولا تعسروا مثل المؤمن كمثل السنبلة تفيء مرة وايش فهم يريدون عالما لا مغمز فيه تريد صديقا لعب فيه وهل عود يفوح الى دخانه هذا امر مستحيل الحافظ حافظ
24:47شاءوا ام ابوا وكونوا انه تأول بعض الايات او بعض الاحاديث او بعض الصفات هذا لا يخسره هذا اللقب بخصوص ما هو متلبس متحقق فيه وحسبنا ان نعترف لهذا الرجل بعلمه وفضله ليس في الحديث فقط
25:12في الحديث واللغة والادب ومعرفة مذاهب العلماء علماء الكلام وعلماء الفقه والفرق وما الى اخره لكن صحيح نفيعا في عنده بعض الانحراف وليس كل الانحراف عن المنهج السلفي فنحن ما نريد ان يخسر العالم الاسلامي
25:40اه فضل وعلم هذا الرجل بسبب هذا الانحراف الموجود فيه ببث هذه المبالغة من الكلام الذي يصدر من ناس نشأوا حديثا اه في الدعوة التي نسميها بالدعوة السلفية دعوة الرجوع الى الكتاب والسنة
26:01وعلى منهج السلف الصالح ولكنهم ما درسوا الكتاب والسنة ما يعلمون ان اي عالم هم يشيرون اليه بالبنان انهم سوف يجدون في تضاعيف كتبه قوم حوثي من الانحراف ونحن نأخذ الان مثالا
26:30الكتاب المشروح من هذا الشارع العظيم هذا وهو صحيح البخاري ترى ما قولهم ما فعل البخاري حينما قال يجوز ان يقول المسلم لفظي بالقرآن مخلوق نسقط بالاعتبار نقول هذا غلو في البخاري
26:53بينما قلنا انه هو امير المؤمنين وامام المحدثين وكتابه اصح كتاب لانه قال كلمة اه اه خالف فيها امامه في الحديث وفي العقيدة وهو احمد ابن حنبل هل نرد هذا الفضل
27:15بمثل هذه الزلة ان كانت منه زلص والا فذلك ممكن تأويله لكن هؤلاء المتشددون بلا شك سيرون امامين شيخا وتلميذا الشيخ ينكر ما يقوله التلميذ والتلميذ يقر ما ينكره الشيخ
27:43لابد ان الانسان العاقل ان ينحاز الى احد الفريقين في هذا الرأي ولكن ذلك لا يحمله على ان يهضم حق كل من المختلفين سواء كان مع هذا او ذاك فيما هو مشهور بعلمه وتخصصه كما قال تعالى ولا يجرمنكم شناء قوم على الا تعدلوا
28:12يعزل هو اقرب للتقوى. هؤلاء ليسوا متقين او لا من اهل الاغواء هؤلاء من اهل الخوارج القدامى ما ماتوا الخروج تسلسل حتى وصل الى يومنا هذا ولا نزال نسمع ما بين آونة واخرى ولو ان هذه الاونة مش ضروري تفهموها شبر او فتر او شبرين او مترين قد يكون بين
28:41الاونة الاخرى سنين طويلة لانه هذا دهر من شوههم خرجوا وافسدوا في الارض واهلكوا الحرث والنسل وكانوا سبب تأخير الدعوة التي كانت متقدمة بسبب انهم صاروا كل خيل الشمس الهوج
29:04بدون وعي بدون تربية اسلامية بدون علم صحيح الذي يقرأ البخاري وشرح البخاري لا يمكن ان يسعه الا ان يقول بفضل هذا الرجل لكن ينبغي ان يأخذ حذره من بعض تأويلاته
29:22وهذا والحمد لله يمكن تفضل اتفضل ما معنى الاية ارم ذات العباد هؤلاء قاموا كانوا تفضل اتفضل ما معنى الاية؟ ارم ذات العماد التي لم يفلقوا بالثواب. هؤلاء قاموا كانوا اه قوم كانوا هناك في اليمن
29:49كانوا يعني عمالقة اقي حفروا الجبال والصخور وبنوا فيها البيوت بدون صب وانما حفر من نفس الجبال واثار هؤلاء وامثالهم لا تزال موجودة في بعض البلاد منها بلاد الاردن فضلا عن اليمن وهذيك البلاد
30:15يحل محل ايش هو؟ الشيك ثم هذا الكلام اخي انما يجيزون لنا بديلا فاذا اعرضنا عن اتى الباري لابن حجر العسقلاني طيب بيمشي لحاله عند تلقائي للعينة كمان ما بيمشي الحال
30:39ومتل ما قال الشيخ علي هناك. من باب اولى. اذا اعطونا البديل يا جماعة لا بديل هذا انسان حقيقة انا اعتقد ان النساء لم تلد مثله. الله اكبر. لا اقول لن تبت. هذا يكون تألي على الله
30:56لكن فيما علمنا واحاط به علمنا هذا الرجل لم تلد النساء مثله اذا كنا بدنا كما يفهم من هذا الكلام بدنا نحذر اخوانا طلبة العلم السلفيين ان يستفيدوا من هذا الكتاب
31:15ومن اي كتاب يستفيدون شرف صحيح البخاري؟ من العين العين حل فيما تريدي مكشوف وهذا خير من ذاك واذا قلنا هذا شره كثير فهذا شر اقل من ذاك. فنختار ايضا اخف الشرعين. هذه قاعدة علمية جوهرية. خلاصة لا نعلم بديلا يقوم مقام هذا الكتاب في
31:39الدنيا ابدا ولذلك نحن مستفيدين ومتمسكين بحبله الا فيما شذ عن سلفنا الصالح. نعم بالنسبة للشك او كان يحل محل التقابض في مجلس بمعنى انه اذا انسان اشترى الام قلت انا سئلت هذا السؤال اه بحلم في حدود الظرورة
32:07ما في حدود المتاجرة يلا ان الاوان نمشي ولا نصلي قبلي تفضل يا اخي. بارك الله فيك بالنسبة نداء ان يجد لا صراط له الا ما هي درجة هذا ها هي
32:28طيب بالنسبة يا شيخ هناك عندنا في امريكا نواجه مشكلة اذا اه كيف يعني كون امنية تربية النداء وبالتالي لا يخفى ان المقصود آآ من آآ اه هذا الاذان ومن شرعيته
32:53هو بلا شك تذكير الناس الذين قد يكونون غافلين عن كحضور او استحضار وقت الصلاة ولذلك قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله واذروا البيع
33:20فاذا فرضنا الصورة التي انت صورتها انفا وهذا يمكن ان يتحقق حتى في البلاد الاسلامية مهرا قد يكون الانسان في منطقة صناعية ذوي الالات فيها يمنعه من سماع الاذان اذان المسجد الذي هو بجانبه
33:45ولو كان بمكبر الصوت لانه اصوات الالات التي هو يعيش بينها تحول بينه وبينها السماع الاذان ولو بمكبر الصوت هل هذا يسقط عنه صلاة الجماعة اه وبالاولى هل يسقط عنه
34:11صلاة الجمعة وهي اكد من صلاة الجماعة والرسول عليه السلام يقول بصلاة الجمعة الجمعة على من سمع النداء الجمعة على من سمع النداء مفهومه لا جمعة على من سمع النداء
34:35نعم. من لم يسمع النداء. هذا مفهومه طيب اهنا هل نقول بهذا المفهوم مطلقا بل هل نقول بهذا المنطوق مطلقا كلاهما الجواب لا لا لا نقول بالمفهوم بالمنطوق مطلقا لماذا
34:58لانه يمكن ان هذا الذي سمع النداء يكون معذور معذور هو مريض يكون اكتع يكون اقطع الى اخره فلا يستطيع ان يشهد صلاة الجمعة. فهو معذور اذا اذا هذا المنطوق
35:16الجمعة على من سمع نداء الاصل انه عام لكن ايش؟ يستثنى منه من عذره الشهر الحكيم بنيجي بنقول المفهوم لا جمعة على من لم يسمع النداء يوم الجمعة هل هذا ايضا على عمومه وشموله؟ ايضا نقول لا
35:40للصورة التي صورتها لك انفا يكون الذي يجب عليه ان يحضر صلاة الجمعة في جانب المسجد. لكن هذه منطقة صناعية موضوع الالات وصوتها يضيع عليه ان يسمع صوت المؤذن هذا اذا كان مع مكبر الصوت فما بالك اذا كان الصوت طبيعيا ليس مقرونا به المكبر
36:10حينئذ هل يسقط عن هذا الانسان الذي هو جار المسجد ان يحضر صلاة الجمعة بل صلاة الجماعة لانه لا يسمع فعلا بالصورة التي صورتها اقول انا لا لماذا بانه بامكانه
36:33ان يتخذ وسيلة ما يتمكن بها ان يعرف متى وقت الصلاة لانه الاصل انه هذا يجب عليه لانه جاء للمسجد لكن هو يعلم بالتجربة انه لا يسمع اذان المسجد وهبه في النهاية اصم
36:53الصام لا يسمع اه لكن عنده وسيلة ليعرف انه حضرت الصلاة من الجمعة بل صلاة الجماعة كما قلنا حينئذ عليه ان يحضر الصلاة ولا عذر له انه لم يسمع الاذان
37:10لان المقصود من سماع الاذان هو ان يكون هذا الانسان متنبها لحضور وقت الصلاة وهذا التنبه ممكن تحصيله بوسيلة او اخرى وهذا مثلا يقع كثير من الناس في هذا الاشكال
37:29ليش ما بتقوم يابي بتصلي صلاة الفجر والله انا نومي تقيل ما بسمع الاذان وهو صادق لكن في عنده ساعة منبه اذا كان عنده موعد مع واحد كافر او نصراني او فاسق وعنده موعد مشان يتعامل بالتجارة والصناعة ونحو ذلك
37:48بيحدد الوقت اللي بده يستيقظ فيه بالمنبه تعا ننبه برن الجرس اولى ان يكون هذا تعامل مع تحقيق اه احكام الله عز وجل فاذا من كان في امريكا او غير امريكا
38:07عليه ان يكون هو متخذا بعض الوسائل التي تذكره بوجوب حضور جماعة المسلمين هذا اذا كان هناك جماعة وهذا نسمع ان هناك في جماعة مسلمين يعني ويختلفون قلة وكثرة المهم اذا كان هناك مسجد
38:28لكن لا يسمع صوت اذان المسجد بسبب اواخر وكان هو بمثابة انه لو لم تكن تلك الموانع يسمع فعليه ان يحضر واذا كان يخشى ان يفوته الحضور لعدم وجود المنبه فليتخذ هو منبها من عند نفسه
38:50واضح الجواب؟ عندك شي غيره حول هذا من هذا الحدث ان من لم يكن عنده صلاة باطل؟ الصلاة باطلا؟ نعم لا هذا قول لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قوله بان الذي لا عذر له ولا يصلي
39:18الصلاة باطلة في ظاهر هذا الحديث لكن هذا القول مع مخالفته لرأي جماهير العلماء فهناك بعض الادلة والنصوص تشعرنا بان النفي في هذا الحديث هو نفي كمال وليس نفي صحة
39:42اي لا صلاة له اي كاملة ان يفوت عليه سبعة وعشرين درجة وهذه خسارة في الحقيقة كبيرة لو كان المسلم يقدر هذه الفضيلة حق قدرها وقوله عليه السلام صلاة الفذ
40:01تنظر صلاة الجماعة بسبع وعشرين درجة فيه اشارة الى ان صلاة الفجر صحيحة ولكنه خاسر سبعة وعشرين درجة هذه الخسارة هي التي تتنافى مع الكمال الذي نفاه الرسول في الحديث الاول
40:21بالنسبة للحل بالنسبة للأستاذ قبل ثلاث سنين وعدم الصبر الى امريكا المحافظة على البقاء في ديار المسلمين منها الفائدة هاي اللي ذكرتها ذكرتها في المجلس ذاك انه صلاة الجماعة ما بتتيسر هناك
40:41صحيح. بعدهم عن دينهم ابو عبد الله الله يجزيه الخير ويذكرنا بعض كلمات نقولها في كثير من المناسبات وهي اننا لا ننصح اخواننا المسلمين جميعا ان يستوطنوا بلاد الكفر وان يقيموا فيها سنين طويلة
41:07لا بأس عندي بان يسافر وفيه كل البأس ان يهاجر لا بأس للمسلم ان يسافر الى شيء من بلاد الكفر والفسق والفجور لامر تجارة او صناعة مؤقتة بشرطين اثنين الشرط الاول
41:37ان يكون محصن نفسه خلقيا وزواجيا اذا صح التعبير ان يكون حسن الاخلاق والتربية وان يكون له زوجة تحصنه ان يميل هناك الى اه نساء بني الاصفر المقصود هذا الشرط الاول
42:09ان يكون محصلا نفسه بهاتين الحصانتين الشرط الثاني ان يذهب لقضاء مصلحة وقتية اما ان يقيم بين ظهرانه المشركين هذا باحاديث كثيرة تحذر المسلم من الاقامة بين ظهراني المشركين كمثل قوله عليه السلام
42:38انا بريء من مسلم يقيموا بين ظهراني المشركين انا بريء انا قال عليه السلام المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما لازم يكونوا بعيد احدهما عن الاخر من جاء مع المشرك فهو مثله
43:02من جامع المشرك اي من خالطه وساكنه وعاشره وصاحبه وهو الى اخره فهو مثل اي انه يتخلق باخلاقهم وهذا امر مشاهد يعني في اكثر الذين يبتلون بالسفر الى تلك البلاد
43:23واصدر البلية التي تمثل خطر هذا السفر ان يسموا الاشياء بغير اسمائها الشرعية ان يسموا بسفر الى بلاد الكفر هجرة بينما العكس هو الصواب اذا اسلم كافر هناك في بلاد الكفر
43:49ان يهاجر هو الى بلاد الاسلام هذا لا يقع ما سمعنا مسلما مهما طنطن الاسلاميون فرحين مسرورين بانه ما شاء الله دعوة الاسلام ماشية في بلاد الكفر في بريطانيا وفرنسا والمانيا وانجلترا ولندن ومدري ايش وباريز المدن الكبيرة هذه وبعدين امريكا
44:16الشمالية والجنوبية كل هذه البلاد كلها ما سمعنا ان مشرك من هؤلاء اسلم فعلا هاجر الى بلاد الاسلام لكننا نسمع ليلا نهارا ان فلان مسلم هاجر من بلد الاسلام الى بلاد الكفر
44:37هذا سبب يعود الى شيء اثنين الشيء الاول الجهل في الاسلام وهذا امر خطير جدا والشيء الاخر ان التمسك بالاسلام والتحمس له يعني انقشع وانكشف عن الناس اقل منهم من يتحمس للتمسك بدينه
45:02ولذلك تراهم لا يفرقون بين ان يقيم بين ظهراني المسلمين وبين ان يقيم بين ظهران المشركين وان كنا حينما نقول بين ظهراني مسلمين على عجرهم وبجرهم لكن مسلم واحد افسق مسلم
45:24يساوي احسن كافر في بلاد الكفر والضلال هذي حقيقة يجب ان نعتز بها افسق مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يساوي احسن مشرك نتصوره ثلاثة خلق وكرم مال ونبت ووالى اخره
45:46لماذا؟ اولئك مقلدون في النار وهؤلاء ناجون من الخلود في النار اشتان ما بين الفريقين ولذلك نحن ننصحك وننصح كل مسلم بيقيم في تلك البلاد من اجل العيش وكسب القوت
46:09هذا لا يجوز لان الله يقول الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ولانه يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب انا اعلم ان هناك اناسا
46:27من المسلمين يسافرون وليس يهاجرون الى امريكا في سبيل الدعوة الى الله الى الاسلام وانا اقول هؤلاء قسمان قسم يسافر للدعوة خالصا لوجه الله لا وظيفة ينتمي الى جمعية خيرية في هذه البلاد او تلك
46:53وانما خالصا لوجه الله عز وجل قد يعفن مصلحته الدنيوية في سبيل القيام بمصلحته الاخروية الا وهي الدعوة الى الله ورسوله. وهؤلاء باعتقادي اندر من الكبريت الاحمر كما كانوا يقولون قديما
47:20آآ الذين يذهبون في سبيل الدعوة الى الله نقول لهم الاقربون اولى بالمعروف حتى ولو كانوا ايش يعملون كموظفين ليختاروا بلدا من بلاد الاسلام حتى ما يصدق عليهم ما قلنا انفا بالنسبة
47:44للمرشح الذي يرشح نفسه ان يدخل البرلمان لا هو قد يعيش بين المسلمين وينصحهم ويدعوهم ويغتنم كل فرصة ذات دعوة تفوته في سبيل ان يقوم بواجب الدعوة الى الله عز وجل
48:06وليس ان يذهب الى هناك وبدل ان يقلب الناس هناك من الكفر الى الاسلام ومن الفسق والفجور الى الاخلاق الاسلامية قد ينقلب هو في بعض هذه النواحي من الاخلاق وهذا مشاهد يعني
48:28بالذين يعيشون يعيشون في البلاد الاوروبية فانهم يتزيون بالزي الكافر فيكفرون سواد الكفار هناك ويتزوج ايش اول ما ينلفظ يتزيى يتزيون بزي ايش الكفار حتى لا يشار اليه ويقال هذا مسلم
48:56هذا مسلم. نحن نعلم كثيرا من الاسلاميين تراهم شيوخا لي عمامة وبلحى فاذا ما خرجوا من بلاد العربية اطاحوا بالعباءة وبالعمامة ولبسوا الجاكيت البنطلون وعقدوا الجرافيت الرقبة هذه وخرجوا حسرا
49:25بدون ايش؟ عمابة ولا طاقية ولا اي شيء بحيث انه يختلط الحابل بالنابل وانا انصحك انت وغيرك من الحاسرين هنا ان لا يمشوا في الطرقات وبخاصة في تلك البلاد حسرت
49:46عليكم ان تتعمموا وليست الاعمام بفريضة اسلامية ولكنها زي اسلامي وان كان العمامة مثلا قد لا تكون عملية بالنسبة لبعض الناس من العمال وغيرهم وهذه القلنسوة هذه الطريق تكفي لانها اصبحت شعارا للمسلمين
50:12ولو اخذ المسلم المتزيي بهذا الزي الاسلامي بالونش الهيلوكوبتر من بلاد الاردن عمان الى باريس ووضع في بلاد الفسق والفجور اشير اليه بالبنان هذا مسلم بينما هو اذا غير زيه
50:35فلا تعرف مسلما او نصرانيا او او الى اخره. وحين ذاك تتعطل كثير من الشعائر الاسلامية التي منها ان الرسول عليه السلام سئل عن خير الاعمال او خير الايمان انا نسيت الان
50:55قال ان تسلم على من عرفت او من لم تعراه طيب انا اذا شفتك في الطريق والله ما ادري انت مسلم ولا مالك مسلم شو السبب لانك لا تحمل العلم الاسلامي
51:11عمل الاسلام هو هذا او هو ذاك وبس لكن اكثر من ذلك اننا نلمس كل زي الكافر لكن والحمد لله لسا في عنا شيء من الصيانة والحماية والغيرة الاسلامية فلا نضع القبعة
51:34والا اي شاب اليوم اي شاب لا يتزيف زي المسلمين وانما يتزيى بزي الكافرين يمشي حاسرا قالي ما بتقول عنه الا جورج او انطونيوس لكن لن ترى ابدا واحد لابس جلابية القميص
52:00ومربي لحيتو وحافز شواربه وفوق هذا مغطي راسه بالبريطة. نقيضان لا يجتمعان نعم. بالمغرب؟ بالمغرب العربي على مسؤوليتك قل اعوز على الراوي انا ما اعتقد في المغرب فيه البرنيطة هذه
52:19قد يكون برنيطة معدلة مين هي بيقول الاخ هنا برقص ما اظن يعني فنسأل الله ان يهدي اخواننا المسلمين في كل بلاد الاسلام هذه كلمة يعني لفت نظرنا اليها الاخ ابو عبد الله جزاه الله خير
52:41والموضوع انا طرحته في كثير من المناسبات بي اشياء كثيرة جدا من الكتاب والسنة والحوادث الواقعة التي تمسها لمس اليد لذلك نقول فاتقوا الله واصلحوا اعمالكم شيخ رجلان اه رجل باع الى اخر اه نقد عملة اجنبية دولار
53:08وافترقا على السعر بعد ساعات اتضح للمشتري ان السعر ادى الجوثر السوق هو اقل ثم طلب رد العملية للبيع ما حكم هذي البيار ايجوز للمشتري رد البيعة عنا؟ لا ما بجوز لكن
53:25كيف وقع البئر؟ هو ليش اوجب الشارع التقابض حتى ما يقع مثل هذا الخلاف هل وقع التقابض؟ كيف كان النبي قبضت بسط الامن الاجنبية فقط مقابل ايش؟ مقابل ان يدفع فيما بعد
53:43املة وطنية. نعم الوطنية. اه نعم ايه هذه التجارة كان ولا قضاء عاجل ان كان تجارة فهو بيع باطل وامكاني قضاء حاجة فعليه ان يسلي في العملة البلدية ولا يجوز لاحد ما يتراجع عن اخر
53:59اه من رجل كربة او اراد ان يقتلني فذهب جميعا فذهب جميعا الى محل ذهب ليقيم قيمة هذا المال ايضا هو نفسه في الانتظار هذا بالعملة. هل هذه الصورة صحيحة؟ صحيح. معلوم
54:31وهذا ما نسمع اشهد ان اشهد ان هيا الصلاة لا حول ولا قوة حي على الصلاة حياتنا حي على الصلاة. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. لا اله ان الله
55:14لا اله ما ادري هل شغل باجابة المؤذن ام شغل بدعاء ما ثم لاحظته واعلى بيدي هكذا فانا اقول انه هذا المسح للوجه آآ ليس مشروعا ولا اصل له في السنة
55:49وبخاصة آآ لو رفع يديه فاذا لم يرفع فمن باب اولى لا يشرع له ان يمسح وجهه هكذا لانه ان كان هناك بعض العلماء يقولون في شرعية مس الوجه بالكفين
56:17بعد الدعاء ولهم مستند ولو ان هذا المستند كان ضعيفا من حيث الرواية ولكن ولو ان هذا المستند كما قلنا ضعيف لكن لا احد يقول بانه اذن ودعا بدعوى مثلا
56:37قولوا بعد هكذا هذا لا اصل له اطلاقا في السنة اظن انه يقترب من انسان واقترض منه المبلغ بالدينار مثلا على ان يرده بالدولار طرد عليهم المقرض هذا قال هذا الشرط الصحيح؟ لا
57:01ليس بصحيح لانه قد يكون يرتفع وينخفض انما بده يرد اه له الدين لا الدينار بقوة الشرائية يوم استقرضه ممكن هذا؟ كيف يعني ممكن تقصد يعني واقعية ولا شرعية؟ شرعية
57:24وهذا الواجب كيف لا خيركم خيركم قضاء وانا خيركم قضاء. اسمع لو انك اقرضتني مائة دينار قبل سنة واليوم المئة دينار يساوي خمسين دينارا. صحيح الخمسين دينار لا اشتري ما كنت اشتريه بمئة دينار اليوم
57:52بين القمح والشعير وهو اللبن واشياء ضرورية من ضروريات الحياة فضلا عن غيرها اه لا يجوز لي ان اكون شكليا ظاهريا او فيك مئة دينار وقل لك يا اخي ان هذا الذي استقرضت منك
58:13وهذا هو انقده لك نقدا وذلك انضابط هو خيركم خيركم قضاء وانا خيركم قضاء من احسن اليكم فكافئوه فلم تستطيعوا ان تكافئوه ادعو له حتى تعلموا ان قد كفتموه وهذا الذي اقرظ اليك مئة دينار
58:40احسن ام اساء احسن انت لما وفيته في وقت انخفاض قيمة الدينار مئة دينار احسنت اليها ما اسأته هذا هو اذا يجب ان هو يقيم بالذهب اه. ازا يكون على الوجوب. اذا هيكون على الوجوب وليس على الاستحباب. على لزوم الرفع. ان شاء الله
59:07طب ولو انه قيامه له بالدار؟ مش عارف عند الاداء طبعا. يفعل بعض الناس اذا عند الاداء اه تعطيه اه من الدولارات ما يساوي قيمة مية دينار شرائية يوم استلمها منهم. هم. لكن ما يكون اه اختلاف
59:31في العملة وفي العملة نعم كنا حين ذلك نريد تجارة ما يجوز. وفاء الدين يجوز. اقول اننا التحريم او الاجتماع. ايش هو؟ التعبير اقوى تعبير اجتناب ولا التحريم كل ذنوب الطاهرة عربية فاجتنبوه فهو محرم عليكم كلاهما سواء. ما في فرق. السلام عليكم
59:58خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة