سلسلة الهدي والنور {{228}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 228 / 1594
59:37
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00يا جماعة وين ذهبتم الى قول من قوله تعالى وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم الحل المشكلة ما هو بمجرد التغطية بده يكون في وازع نفسي الواجه النفسي هو الذي ربنا عز وجل
0:17اه المح اليه حينما قال حينما قال وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقولوا للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. لماذا خاصب النساء لانهن لا بد ان يرين من الرجال اجمل ما فيه على حد تعبيرهم. وهو الوجه. طيب
0:45ولماذا قال للرجال وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم؟ لانه لابد ان يقع نظرهم على اجمل ما في المرأة الا هو الرجل. ولذلك قال بفريقين غضوا ابصاركم بعضكم عن بعض. شوبير
1:05واني تأصيل لنصوص الكتاب والسنة يغضوا من ابصارهم يعني اذا هيك متل ما قال صاحبنا ديك الساعة اجت ريح وكشفت البرقة مثلا عن الوجه وهو ايش؟ ورأى غض بصرك يا اخي ما راح يسمع لك رجيع
1:26مرة يسمع لك بانه تمكن بصرك. من النظرة الثانية. لانه رح يروح الوقت لكن لا في من الشيء ثابت مكسور غض بصرك عنه. وهكذا يكون التربية في الاسلام وليس بالقصر يلا احجب المرأة حتى في وجهها حتى في نهسها ما بجوز تتنفس متل الناس نحن بنعرف
1:51اذا وضعوا برقوا هيك على يوم تحت عيونهم بيضايقوا من النوى فالحمد لله ربنا عز وجل جعل كما قال ان مع العسر يسرا فالمرأة اذا اذا كانت تريد ان تتمسك بالافضل
2:09ولها ان تستر وهذا اشرف لها ولا شك لكن اذا رأيت امرأة او هي رأت امرأة تمتعت بما اباح الله لها من الكشف عن وجهها لا يكون لها يا ويلك انت شو مساوية
2:26انت مؤلف الشيخ الفلاني الصارم المشهور على ايش؟ مبيح السحور. على من اباح اه لتبرج السفور. اهل التبرج مفهومي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. اما السفور يعني هذا الوجه اني قاضي الرسول عليه السلام
2:52بلسان اعرابي مبين اذا بلغت المرأة المحيض لم يصلح ان يرى منها الا وجهها وكفيها وين صاحبنا تفضل وهذا الماضي من رمضان تاني اختلطنا على رؤية الهلال واختلف المسلمين على ثلاثة ملل
3:20الله اكبر لا تقول ملل قول على فتوات اراء نعم. نعم. نعم. وبعضهم قال نصوم اهل السعودية كما كل عام وبعضهم من قال نصوم مع اول من يرى الهلال وكانت على ما اظن والله على مائة جزائر وسوريا
3:35وبعضهم قال باختلاف المطالع واستدل طبعا هو رأي فقهي بمجمع الفقهاء في امريكا وقالوا بالفتوى انه رؤية الهلال فقط لامريكا تختلف عن بلاد المسلمين في في فما رأيك في هاي المسألة
3:50وعند الاجابة يتأثر عليها ما حكم صلاة العيد اذا اختلف ما طلع؟ نعم صلاة الليل اذا اختلفت المصارع نظن هذا السؤال الاخير ما هو دقيقة على كل حال اليه الرأي من بين تلك الاراء الثلاثة
4:11هو الذي يقول نصوم مع اول رؤية مع اول رؤية وكان في سؤالك انه الذي وقع هناك انه الجزائر هي اثبتت الرجال قبل البلاد العربية الاخرى فحينئذ نرى ان يصوم المسلمون
4:38في اي بلد كانوا باول خبر يأتيهم صحيحا بصمود هلال رمضان ذلك لان قوله عليه السلام صوموا لرؤيته وافصلوا لرؤيته فان غم عليكم فاتموا شهر ثلاثين يوما خطاب للامة كلها
5:12ومعلوم بداهة ان الامة كلها لا يمكن ان ترى الهلال وانما يراه عادة منها قالوا زول او اكثره اخ ايضا صوموا ايتها الامة لرؤية واحد منكم او اكثر وهذا طبعا اختلف العلماء
5:42هل تثبت رؤية هلال برؤية فرد واحد ام لا فيه خلاف كثير ونحن نرى ان الامر يعود الى القاضي الشرعي الذي يحكم بما انزل الله ومن ذلك انه اذا جاءه شاهد
6:04واقتنع بشهادته اولا انه رجل صالح وليس بفاسق بآآ ذنب من الذنوب التي يفسق بها المسلم هذا اولا وثانيا يثق بيقظته ونباهته لانه هذه نقطة يجب ان يرعاها القاضي ولا يكتفي بصلاة
6:35الشاهد بل لابد ان يدرس ايضا يقظته ونباهته والا فقد يكون شأنه بعض الرائين او الشهود زي القمر كان ذاك الرجل الذي جاء الى عمر يشهد بانه رأى الهلال قال اين رأيته؟ قال في المكان الفلاني
7:04فذهب معه واذا هو لا يرى شيئا واذا به عمر يؤكد في بصره فيرى شعره من حاجبه قد نزل على عينه واذا هو يتوهم الشعر النازل على عينه هي قمر
7:22الشاهد نحن ما بيهمنا القصة صحيحة ولا مو صحيحة انما نأخذ منها عبرة وهذا ممكن ان يقع فلذلك فالقاضي يجب ان يكون اولا عالما بالكتاب والسنة وان يكون بصيرا فلا يقبل شهادة اي انسان
7:42لا لا دقة عنده في المشاهدة وفي النظر. فاذا اثبت هذا القاضي الشرعي الى رمضان في اي بلد من بلاد الاسلام وعلى كل بلاد الاسلام ان يصوموا ان يصوموا لهذه الرؤية
7:58ولا يتفرقوا كما وقع عندكم هنا لكن لا غرابة ان يقع هذا في امريكا. هذا يقع في بلاد الاسلام فوقع هنا هنا بعضهم يصومون مع السعودية وبعضهم يصومون مع الرؤية البلدية وهكذا
8:16لماذا المشكلة انه لا يوجد عند المسلمين عامة توعية عامة لا اعني بها انه يكون المسلم عالم بكل مسألة هذا مستحيل لانه هاي قضية اختصاص لكن شيء يتكرر كرسي ويقع خلافات حول كل سنة. لازم يكون في وعي عام حول هذه القضية
8:44ويتعرف على الرأي الصحيح الذي يفتى به ويدعم بادلة الكتاب والسنة هذه المسألة من هذه المسائل التي يجب على عامة المسلمين ان يكونوا على وعي منها وهو هذا الحديث وعلى هذا التفسير
9:04قوموا لرؤيتي الان صوموا لرؤيته اما ان يكون خطابا موجها للامة كلها وهذا هو الصحيح واما ان يكون غير ذلك انظروا الان كيف يكون البحث والتحري الصواب قلنا انه خطاب للامة كلها. صوموا لرؤيته
9:31ولو من فرد واحد في الشرط السابق هذا ليس خطابا لجميع الامة. يقول الاخرون من اولئك ليكونوا باختلاف المطالع الان نقول لهم ما هي المطالع هل انتم اولا تريدون من المسلمين
9:55ان يكونوا دارسين الجغرافيا وعلم الفلك حتى يكونوا على معرفة تامة لاختلاف المطالع هذا اولا ساقول من يمهم ومن طرفهم لابد ان يكون في المسلمين علماء في كل ما ينفع للمسلمين. اقول لهم نعم. لكن
10:20هل تحديد المصالح يمكن تحديده تحديدا ماديا تحديدا اه اه طبيعيا بحيث انه لا يمكن ان يقع خلاف بين نفس علماء الفلك او الجغرافيا لا يمكن هذه القضايا باختصار قضايا نسبية
10:47القمر حينما يطلع عندنا مثلا لنقل بالزاوية الغربية الشمالية واضح افترض الان هذا هو الغرب وهذا هو الشرق القمر مثل الشمس اله مثالة مختلفة نفترض انه في شهر رمضان قيس على القمر
11:14عندنا بها الزاوية هاي الغربية الشرقية كرة في سوريا من اي زاوية من الزاوية الغربية قلت ان الشرقية انفا لا انا قست شمالية ترى اذا طلع القمر عندنا هنا من الجهة الغربية الشمالية منها الزاوية هاي
11:42ترى في سوريا من اي جهة تقطع الخمر انا اعتقد من نفس من نفس الجهة تماما لانه المسافات هذه هذه بنشوفها نحن بعيدة بالنسبة للاردن وسوريا بالنسبة للكرة الارضية تطوى لمسافات
12:01ولا يظهر هذا الفرق فيكم واحد منكم يعني يمدني بمدده ويكون اعرف مني لعلم الجغرافيا والفلك يعني يخطئني فيما اقول ولا هذا الذي اقوله هو الصواب طول كفر ما في اختلاف
12:25معليش معليش لانه انا بدي مكن حالي فيما اقول خاصني نكون مخطئ وبعدين ينهز علي كل ما بليته. لا مكن حالي سلفا الان فالاردن نطوى وسوريا نطلع بيعتبروه ما اختلفت المصالح هنا اختلفت الدول
12:50حيث فاذا القضية قضية سياسية منرجع منقول متل هالشنتة امريكا طبعا بتختلف عنا لكن ما هو الدليل انه فعلا اذا اختلفت المطالع يختلف يوم الصيام اي نحنا منصفها نسبة من اصلها
13:09لكن نحن سبقنا السبيل الاول لبيان ان هاي الستارة واجهة انه اختلاف المطالع بالنسبة لبعض البلاد ما هو صحيح اطلاقا وانما اختلاف الدويلات هذه هي جعلت ايش نظام اختلاف المطالع مبررا لاختلاف الدخول في الصيام
13:31وليس الامر كذلك ابدا لكن صحيح في فرق بان يعني مسلا امريكا الشمالية وامريكا الجنوبية في فرق كبير جدا. اه. لكن اين دليل على انه العلة في عدم الصوم برؤية
13:53واحدة ومن بلد واحد هذا لا يوجد الصيام الا اذا اتحد المطلع اما اذا اختلف اه يجب الافطار ولا يجوز الصيام ليس عندنا ايش دليل على هذه الدعوة لهذا يبقى قوله عليه السلام السابق ذكر
14:15صام لرؤيته موجه للامة كلها لا فرق بين من كان في قطب الشمالي او من كان في القدس الجنوبي او من كان في الشرق او من كان في الغرب لا فرق فقط
14:32من حيث انه ثبت آآ هلال رمضان لكن من حيث بدء الصيام هيختلف طبعا كاختلاف الليل والنهار اه فهذا واضح يعني لا تنسوا وجود الرجال ثبت اينما جاءنا هذا الخبر
14:49وهذا من الحكمة بمكان لرفع الخلاف في شعيرة من شعائر الاسلام واضح هذا فاذا اخذت جواب سؤالي في كل شيء صلاة العيد تابعة للجواب هذا لكن الذي حدث هو عكس ما ما يعني قاصد في اي نعم
15:10في في امريكا لقد صرنا على مطلع خاص بينا يعني بلاد المسلمين صامت قبلنا بيوم لرؤية ثبوت رؤية الهلال في تلك البلاد. طيب. تخاصمنا مع على سبيل الوزارة فلنقل الجزائر او السعودية لثبوتهم. ايه. المسلمين في امريكا صاموا في اليوم
15:26هي مين؟ اه بغض النظر عن فرط التوقيت. معلش بس صاموا في اليوم الثاني تبع الليل تبع لامريكا للمطلع الذي رأوهم لانهم لم يعترفوا برؤية الهلال في تلك البلاد معليش يعني هل افهم من كلامك
15:40انه في ناس في امريكا شاهدوا ميدان شهدوا هلال في اليوم الذي يليه ان الرجل الذي شهد في بلاد الجزائر او في بلاد سوريا وبالتالي هو فرق اصبح الان بين يوم كامل وبغض النظر عن التوبة. لا معليش لا لا ابد ابد
15:54الفرق واضح. نعم. لكن لما صاموا في امريكا قاموا بناء على الرؤية. الرؤية اللي خاصة في في امريكا هو ايش؟ نعم الذين صاموا في امريكا وهم في امريكا رأوا الهلال. نعم. فصاموا بنا على ذلك. طيب
16:12هم الان هم الان يمشون على رؤيتهم. نعم. لكن الصواب كما قلنا الفا. نعم. اذا بلغهم تبوس الايدان في بلد من بلاد الاسلام فعليهم ان يصوموا على رؤية ذلك البلد. ثبت وخالفوا. اه اما اذا صاموا هم على رؤيتهم فيعيدون ايضا
16:33على رؤيتهم ما بيلفقوا بقى بين رؤيتهم ورؤية الاخرين لانه قد تطلع نتيجة من صومه غلط فقلنا بقى لازم يهتموا يصوموا تسعة وعشرين يوم في اخر آآ الليل والتلاتين لازم يرافقوا الهلال
16:56فان رأوا هلال دين هلال شوال تاني يوم بيعيدوا وبيكون صامه تسعة وعشرين يوما. وان غم عليهم بسبب ما بيكملوا تلاتين يوم ولو كانت الجزائر افطروا قبلهم بيوم او يومين
17:16نعم الان شو حكم الاشخاص قلائل او افراد بسيطين اللي اخطأوا او اللي صاموا مع السعودية او الجزائر وبدأوا صيامهم قبل اهل امريكا بيوم وهم يسكنون تلك البلاد قال عيدهم يكون مع اهل السعودية والجزائر ام يكون صلاة عيدهم مع اهل اهل امريكا نقلهم؟ او هذا من مسألة التقى في التلفيق
17:35نعم. بين هذا وبين هذا احنا بدنا نشوف تلك المسألة. نعم. وما حكم الصلاة تلك المسألة؟ هل نصلي العيد معهم ام صلاتنا؟ اه راح نشوف انتم لما بدكن تصلوا العيد
17:47هل ثمة العيد عندكم؟ في امريكا؟ لا. ثبت في اتجاه الرسول. ما هذا سبق الجواب يرحمك الله. سبق الجواب على هذا الذين صاموا على رؤية بلدهم عليهم ان يفصلوا وان يعيدوا على رؤية بلدهم. نعم. ان رأوا فبيعوا نعمة ما
18:07اتموا الشهر ثلاثين يوما اما هؤلاء اذا وجد منهم من هيض مع غير من كانوا في امريكا. نعم. مو هيك بتقول انت؟ طيب لازم نقول له دول اه نتصور انه رح يكون صيامهم ناقص
18:29ولا شو رأيك كواقع لا كواقع كواقع كذلك نعم لانه ترك التوقيت هذا هو نعم فاذا هؤلاء عليهم ان يقضوا اما يوما او يومين على حسب البلد الذي افطروا فيه مع المفطرين في بلاد اخرى
18:49وان كان ال بلد صاموا ثلاثين يوما فعليهم ان يقضوا يومين. وان كانوا صاموا تسعة وعشرين يقضون يوما واحدا واضح؟ نعم طيب لو مخالفة ولي الامر فز يحدس في بعض الدول العربية. ما فهمت التنمية الاولى. اقول مخالفة. مخالفة ولي الامر. اي نعم. ما يجوز
19:11موجود وحين ازن هل يعني يفطرون سرا ويطلعون علينا؟ لا لا يمشون مع الشعب؟ اه آآ ينزلون الصوم يوم يصوم الناس والفطرة يمثلون الناس. والخطأ اي نعم والخطأ يقع على وجه الولاية
19:30اي نعم نشوف سؤالك بالنسبة للمشي اثناء الصلاة. المشي اثناء الصلاة. من اجل ان يضع سترة امامه. اي نعم حكمها؟ يجوز ولا لا يجوز؟ يجوز اي نعم آآ طبعا انا افهم من سؤالك
19:51وان كان غير صريح في ذلك انك تسأل عن المسبوق مش عن الذي يستأنف الصلاة عن مسبوق فلذلك اقول هذا المسبوق اه له حالة تختلف عن اخرى اذا كانت السترة
20:18بيقول عن بالشام عبارة حنضربها على اه يعني مشان توضيح الامر هاي مسلا القبلة وكان هو في الصف الاول والامام سلام صار بينه وبين السترة خطبة او خطبتين كويس والصورة التانية واحد في اخر المسجد. لما سلم الامام وقاموا الناس
20:50حاج بيمشي خطبة خطوة ونص خطوتين بيصير مع السترة هداك بده يمشي كأنه ماشي في الشارع هذا بنقل له الزم مكانك ليش بقى انا ضربت علوية؟ لانه الشاعر شو بيقول؟ وبضدها تتبين الاشياء
21:12اجبنا لك مثال قريب مقبول ومثال بعيد غير مهضوم بين ذلك صبرا عديد من الامثلة والصور الضابط بقى في ذلك انه هذا المصلي اللي كان مسبوقا لو بقي في مكانه
21:35فهو في حكم المقتدي بالامام يعني كما لو كان الامام لا يزال في الصلاة وهو في حكم مقتدي. فاذا ظل في مكانه ولو في اخر المسجد ما علي مسؤولية لكن هلأ بدهن يقول لك سؤال بالنسبة لمن كان اخر المسجد. لو مشي هيك خطبة يمين او يسارا بصير امامه العمود
21:59عرفت كيف؟ اه فهذا الذي في اخر المسجد يقال له لو بقي في محله او هذا ما في علي مؤاخذة ليش؟ لانه لا يزال في حكم مقتدي بالامام وسترة الامام سترة لمن خلفه. مشي الى هنا واضح واضح
22:23لكن لماذا شرع الشارع الحكيم على لسان نبي الكريم السترة لعلم منصوص عليها في الحديث الصحيح الا وهو قوله عليه السلام اذا صلى احدكم قد يدنو من سترته لا يقطع الشيطان عليه صلاته
22:51فالان من كان بعيدا عن السترة في مجال انه يجي واحد ويقطع عليه الصلاة سواء كان من شياطين الانس الذين يمكن دفعهم او كان من شياطين الجن الذين لا يمكن دفعهم لان الانس لا يرونهم. واضح
23:15فلاجل باتخاذ هذه الوسيلة الشرعية لابعاد شياطين الانس والجن عن هذا المصلي ما نرى نحن مانعا انه يتقدم هذه الخطوات التي لا تبطل صلاته المشي الكبير يعني واضح ايضا الى هنا
23:37اقربه لعله هو الكلام الاخير لو كان المصلي يصلي وراء الامام الصف الاول او التاني وهو سترة المصلين جميعا واراد احد ان يمر بين يدي الصف لا يجوز ان يتعاطى
23:58الحكم الشرعي الى ايش بيقول الرسول عليه السلام؟ قام احدكم يصلي واراد احدكم ان يمر بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو ايش؟ شيطان فانما هو شيطان فلو مر مار بين يدي الصف الذي هو مقتدي بالامام ليس له هذا
24:25لانه الامام سترته ماشي الان نرجع لعند صاحبك هذا اللي كان مسبوقا واراد رجل ان يمر بين يديه يمنعه ام لا يمنعه؟ يمنعه ليه؟ لانه اللي بيقوم بوظيفة السترة حقيقة الامام هو صحيح من حيث الحكم
24:50مش شرط حكم ماشي. لكن من حيث حكم العمل لم يبقى له عمل لانه انصرف من الصلاة اذا هو له ان يدفع هذا الانسان الذي يريد ان يمر بين يديه
25:03فلكي ليجوز له هذا الدفع لازم يكون رافع الراية البيضاء الراية البيضاء انه هو في امان من مرور بين يديه اي انسان فاذا كان قد رفع هذه الراية والراية هي السترة هنا
25:24فحينئذ اذا اراد الانسان ان يمر فله ان يدفعه. اما اذا كان ما اتخذ هذه الراية ما وضع هذه العلامة فليس له ان ينفعه ولذلك يظهر اهمية بقى في صورة
25:41اكبر واكبر بكثير جدا اهمية السترة انها تحفظ صلاة المصلي من البتران بوسيلة من الوسائل الثلاث قاهيات المرأة والحمار والكنز لو كان مر بين يديه كلب اسود وهو يصلي الى سترة صلاته صحيحة
26:10لا يصلي الى سترة صلاته باطلة مر بين يديه حمار فمر هذا الحمار هل تبطل صلاته؟ الجواب اذا كان يصلي الى سترة لا واذا كان لا يصلي يصلي الى غير سترة؟ فبلى صلاته باطل
26:31نيجي اخيرا امرأة امرأة بالغة يهتز علينا يا ابو هريرة يعني معليش امرأة بالغة. مرت بين يديه وهو يصلي الى سترة شو رأيك يضربها هيك بثديها يمنعها لا هذا حجاب
26:55بينه وبين الابطال لصلاته اما اذا كان ما في سترة بطلت صلاته كما يقال اتوماتيكيا. صلاته بطلت فاذا السترة هذه لا امين كبرى وكبرى جدا كثير من الناس يقولون يا اخي انا عم اصلي في مكان
27:17ما في حدا وهذا الانسان مغفل مغفل اشد الغسلة لانه في المكان الذي هو يقول ما فيه حدا ومتل ما بقول عنا بالشام لأ قبل ما نيجي لهديك الناحية. بيدخل شخص
27:36ولد حيوان اي شيء كان بيمر بين يديه ولاهل انه ما في حدا صار في حدا لكن ايش رأيك انه قد يكون هناك حدا هو مو شايفه وهذا الذي قال ربنا في القرآن الكريم انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه
27:58اذا السترة ليست لمعالجة من يرى بل ولمعالجة من لا يرى ايضا. ولذلك ينبغي الاهتمام بوضع السترة بين يدي المصلي لكن لكل قادة شواذ فاذا كان الرجل بعيدا عن السترة ويتطلب منه حركات كثيرة بحيث اذا نظر اليه قيل هذا لا يصلي
28:24فهذا يلزم مكانه وهو لا يزال في حكم ايش؟ المقتدي بالامام. لكن لو كان صلى وحده السنة او الفرض وهو مستهتر بالسترة فهذا عليه ان يتحمل مسؤولية هذا الاستهتار ولا يمشي
28:45الا اذا كان مشيا يجوز له فعله حتى بغض النظر ان يكون طلبه هو السترة لعله وضع للجواب ان شاء الله نعم ما بقي عندك شيء تاني بهذا اله سؤال حول الموضوع
29:06اه انه المرة بتوصل للصلاة اللي بتمر من قدامه. اي والله. حتى ولو في بيته مرة ومرات من قدامه بتطلب صلاته؟ هاي اشكال يا ابو عبد الله مرت وشيتم منه خضرة
29:18طيب لكن ايش رأيك انه قد يكون هناك حدا هو مو شايفه وهو الذي قال ربنا في القرآن الكريم انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه اذا السترة ليست لمعالجة من يرى
29:39بل ولمعالجة من لا يرى ايضا. ولذلك ينبغي الاهتمام بوضع السترة بين يدي المصلي لكن بكل قادة شواذ فاذا كان الرجل بعيدا عن السترة ويتطلب منه حركات كثيرة بحيث اذا نظر اليه قيل هذا لا يصلي
30:00هذا يلزم مكانه وهو لا يزال في حكم ايش؟ المقتدي بالامام. لكن لو كان صلى وحده السنة او الفرض وهو مستهتر بالسترة فهذا عليه ان يتحمل مسؤولية هذا الاستهتار ولا يمشي
30:21الا اذا كان مشيا يجوز له فعله حتى بغض النظر ان يكون طلبه هو السترة لعله وضح للجواب ان شاء الله نعم ما بقي عندك شيء في حدا له سؤال حول الموضوع
30:43قلت انه المرأة بتبطل الصلاة ازا بتمر من قدام. اي والله. حتى ولو في بيته مرت من قدامه بتبطل صلاته؟ في هاي اشكال يا ابو عبد الله مرة مشيتم منه خضرة. طيب الرسول صلى الله عليه وسلم كان عائشة نايمة على السرير
30:58وهو صلي عليها وتقوم بعض مرات تشحن هيك من قدام كيف؟ اه لكن هي ما اسما بارك الله فيك ما مرت امامه. اه. هاي ما مرت الاشي. لا مو نفس الشيء
31:11ولازم يا ابو عبد الله تكون يعني غير متسرع باصدار الفتاوى لانه انت ولا شك معي انه انا الان جالس على الكرسي او مضجه على السرير ما اسمي انا مررت امام انسان يصلي امامه
31:32انا ما اسمي مررت انا صحيح امامه لكن انا ما مررت امامه وانا لا اصور لك الان سورة وهي انا اصلي اجا هذا الشخص بده يمر امامي اجا لهون عملت له هيك غمزة بسيطة لطيفة
31:56هي لورا هل تقول مرة امامي؟ لا طبعا ايمتى لكان بكون صار مر امامي لما يطلع اه فالسيدة عائشة ما عملت شي من هاد صح؟ صح بارك الله فيك طيب سؤال معليش جديد
32:10صلينا احدى الصلوات الرباعية باخر ركعة الامام يعني في الركعة الرابعة بدون الارقام طبعا قام لحاله و اللي وراه قال له سبحان الله وضل واقف ما جلسش يعني ففي منهم من المؤتمين
32:30ناس جلسوا ناس وقفوا معهم. ايه نعم. فمين اه اللي صلاته صحيحة اللي وقفوا ولا اللي نعم. ضلوا جالسين هنا المسألة لها جانبان اه جانب يتعلق بالامام وجانب يتعلق بالمؤتمين
33:00وهذا الجانب هو الذي انت تسأل عنه وانا بتحدث عنه اولا ثم بثني على الجانب الاول المتعلق بالامام لو انت يعني ما سألت عنه لكن نحن نسأل عنه لانه بصلاح امامنا. نعم. بهمنا نسأل عنه. فالمهم
33:22الذين آآ قعدوا ولم يتابعوا الامام اخطأوا والذين شاركوا الامام في خطأه اصابوا وهذا من عجائب المسائل الذين تأخروا عن الامام وجلسوا ولم يتابعوا الامام على خطأه اخطأوا. والذين قاموا مع الامام
33:49ووافقوه على خطئه اصابوه لماذا لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اولا يقول انما جعل الامام ليؤتم به اين كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
34:15واذا سجد فاسجدوا واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين ويرحمك الله فيجب بنص هذا الحديث يجب على المقتدين ان يتابعوا الامام ولو اسقط ركنا وهو قيام
34:43مو قال في اخر الحديث واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين معناها اقعدوا معه لا تقوموا انت وهو جالس لماذا لما ذكره في اول الحديث انما جعل الامام ليؤتم به
35:02هذا نص الحديث وفهمه لان هذا الامام الجالس معذور قد يكون جلس معذورا ولم يجلس اه رغم استطاعته القيام لو انه جلس وهو مستطيع القيام لا يتابع ولا كرامة وانما لان المسلم عادة بخاصة لما تكون امام المفروض فيه المفروض فيه. وقد لا يكون الامر كذلك. ان
35:36كن اعلم الحاضرين اقرأ الحاضرين اتقى الحاضرين ادري. فالمفروض فيه انه لا يجوز الا مضطرا. مكرعا لمرض يرجع الى اخره اذا ايها الاصحاء المقتدون به تابعوا هذا الامام وصلوا بجلوسه صلوا جلوسا اجمعين. هكذا قال عليه السلام
36:03نرجع لموضوعنا الأساسي قام الامام الى الركعة الرابعة لا شك انه قام الى الخامسة عفوا ولا شك انه في قيامه هذا معذور اما ان نشاهد واما مخطئ او اي شيء
36:27اي لا يفعله زيادة في الشرع فحينئذ يجب على المقتدين به شيئان اثنان الشيء الاول لعلك ذكرته انه قالوا له سبحان الله لكن هو اما ما سمع او سمع وما اقتنع او او الى اخره
36:48قال ايش؟ قائم عليه انه يتابعوه لانه الرسول بقول اه انما رواية اخرى انما جعل الامام ليتم به فلا تختلفوا عليه الا تختلف عليه الان هنا الامام قائم الناس جالسين
37:10او متل ما قلت حضرتك ناس قاموا معه وناس تخلفوا عنه فهذا امام يجب ان يتابع بحكم هذا الحديث اولا وبحكم ان الرسول عليه السلام وقع له نحو ذلك ثانيا
37:29وقد جاء في صحيح البخاري من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى ذات يوم باصحابه الظهر خمسا خمسا صلوا معه خمسا
37:49لما سلم عليه السلام قالوا له يا رسول الله ازيد في الصلاة؟ قال لا قالوا صليت خمسا فسجد سجدتي السهو وقال عليه السلام قال لنا ايش؟ انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون
38:15فاذا نسيت فذكروني نسي عليه السلام وصلى خمسا ومن حكمة هذا النسيان جواب هذا السؤال ارأيت يا باحثة نعم؟ في نفس المسألة يعني؟ اي نعم. هذا الامام الذي سبحه له
38:38يعني لا يقال آآ ان المأموم لا يتابعه لانه آآ اتى من الصلاة او اتى في الصلاة بما ليس منها لا يقال ذلك؟ لا يقال بينما يقال ما قلته انفا. نعم. يعني هم سبحوا له ولم يعلمنا نرجع للامام بقى ما قلنا نحن في قضيتين هنا. ايه. هو سأل عن
39:00احداهما نعم قلنا له نبدأ بالجواب عنها. قضية تانية تعلق الامام هذا الامام حينما قيل له سبحان الله اشرت انا انفا انه يا ما سمع يا سمع وما اقتنع الى اخره الان
39:19منفصل الكلام نقول هذا الامام سمع تسبيح المقتدين في احتمال انه ما فهم عليهم لسه هو ناسي ظالم انه هذه الخامسة في رأي المقتدين هي الرابعة عنده ولذلك ما رجع
39:42معذور هو يا استاذ ولا لا؟ هذا امام معذور. معذور. نعم اه ويمكن ان يقع هذا. ايها الزواج. طيب. جاييك في الكلام. انت بعد سؤالك خلاص انا قلت لك انت سألت
39:57عن جانب وترك الجانب الثاني. هذا الجانب الثاني ما الي. اي نعم اهذا بقى ممكن يكون هو كما قلنا انفا انه لا يزال في سهوه ممكن هذا ان يكون المقتدون
40:19لو كشف لهم الغطاء وعرفوا كما يزعمونه. اه وعرفوا انه هذا الامام ما رجع لانه لسا هو انه هاي الوضع اللي هو فيها يتابعونه ام يخالفونه تابعونا ولما كان لا وسيلة لاكتشاف ما في نفسه من الوهم
40:45فيفترض في المسلم حسن الظن اهو طيب هذا احتمال الاول انه رجل لما سبح له ما فهم ايش هذا التسويف يظن انه هو في الركعة الرابعة اذا على الجماعة ان يتابعوه لانه امامهم
41:08محتمل وهذا يقع وسئلنا كثيرا يحتمل ان هو تذكر انه فعلا هي الركعة الخامسة لكن هو لعلمه او لشبه علمه او لجهله لن انه لا يجوز الرجوع بعد ان قام
41:36متلبسا بالركن اوعوا القيام هذا ايضا كالاول اي انه معذور المهم انه هو مش عينك كنت عينك هاي انتم بتقولوا بلسان حالكم منبهين بلسان خالكم سبحان الله الرؤية الخامسة مو هيك نكاية لكن هو لسبب او اخر
42:10مضى فيما هو في ظنا انه هاي الركعة الرابعة او ظن انه لا يجوز له ان يعود الى التشهد. فهو على كل حال معذور ما فعل ما فعل زكايا بالشرع انه الله فرض اربعة
42:30انا بدي اجي على خامسة هذا لا يتصور في المسلم لذلك ينبغي ان يتابع لكن الصواب ان هذا الامام الذي سهى اقام من الرابعة الى الخامسة في الصلاة الرباعية انه اذا ذكر فتذكر
42:51ان يعود فورا الى التشهد وان يسجد سجدتي السهو قبل السلام او بعد السلام كل ذلك جائز في السنة. اذا تبين له واتم الصلاة على حلو تبين له انها خامسة ثم اتمها. لكن ارجوك
43:12بدك تضطرني اعيد الكلام مش سامع فقط هذه معليش معليش لكن هل تتصور ان هذا يفعل هذا ذكر ستقول لا يفعل هذا ايش؟ ذكر نكاية حامدا متعمدا نكاية. لا هو ينفع زلك لجهل. بارك الله فيك
43:30وهذا الذي يسعه لا يسع له ولا في غير هنا. لكن المهم هذا الذي وقع شيخ مسألة حديسية. طيب. لا اسمح لي اذا كان خلاص انتهت الحمد لله. في مسألة حديثية. نعم. يعني بدأت تنتشر
43:51من طلاب العلم المبتدئين خاصة اهل العلم الحديث وهي اه اقول مسألة حديثية وهي مسألة لرجل اذا قيل عنه انه ضعيف فقط من علماء الجرح والتعديل قالوا ان هذا الضعف
44:17ما دام انه لم يتبين لنا هل من هل ان هذا الضعف من جهة امن جهاز العدالة فحين اذ لا نحكم له ان آآ امكانية استشهاده استشهاده الذي زار في رسالة اخيرة قرأتها
44:45اه اظن وائل السوداني ضعيفة في الاحاديس الصحيحة. اي نعم فما رأيكم في هذا على رأي ان الرجل الذي قيل فيه ضعيف يحمل على الضعف الذي يستشهد به بانه لو كان على خلاف ذلك
45:11لا بين ناقدون والجارحون له ذلك فبينوه وما كذبوه يعني الذي يقول هذا الكلام بمسن الراوي الذي قيل فيه ضعيف لا يستشهد به معنى كلامه انه ضعيف جدا عنده ولذلك لا يستشهد به فنحن نرد على هذا
45:39انه لو كان ضعيفا عند من ضعفه لكان واجبا عليه ان يبينه نعم كهربا اثر جدا جدا لك هذا واجبا عليه ان يبينه فحينما اطلق عليه لفظ الضعيف وبس الاصل ان نحمل كلام العلماء
46:00على الضعف اليسير هذا الاصل في الواقع مهم جدا وهذا بيضطرني ارجع لموضوع اردهم لاحاديث المتعلقة بوجه المرأة والاحتمالات التي يطرقونها عليه يقولون بعضهم لعل الرسول امرها بان تستر وجهها
46:29قالوا هذا لعل الرسول امرها ان تستر وجهها. نحن نقول على القاعدة اللي تعلمنا من السلف الاول بعد الرسول ابن عمر اجعل لعل عند ذاك الكوكب ليه لانه المفروض في راوي الحديث
46:49ان يروي القصة بتمامها فلو كان الرسول عليه السلام امرها ان تستر وجهها. معنى ذلك اننا نسبنا الراوي الى احد شيئين احداهما مروا اما ان يقال انه كتم العلم واما ان يقال انه نسيه ولم يحفظه او نحو ذلك من عبارات التي هي نقطة على كل حال في صحيفة
47:17هذا الراوي ولو فتح هذا الباب لتعطلت نصوص كثيرة في استدلال الفقراء بها مثلا حديث اه معاوية بن الحكم السلمي الذي صلى ذات يوم وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم
47:40فعطس رجل بجانبه فقال له يرحمك الله الجماعة فوجئوا بما لم يكن في حسبانهم فنظروا اليه هكذا بشارة مفهومي وهذا كمان بيربطنا بمذهب يقول انه الاشارة المفهومة في الصلاة تبطل الصلاة
48:12وهذا يبطل هذا القول لانه عم يصلوا في هيك كانه لسان حلو اسكت من وقتها هلأ هو ما تحمل هذه الاشارة المفهومة المسكت له فما كان منه الا ان قال
48:31واه عم يصلي الرجال يا ابو عبد الله لا تنسى هو عم يصلي فرفع صوته قال وا ثقل امياه ما لكم تنظرون الي وكون عامل شي المسكين واثق لمياه يعني دعاء على نفسه
48:54يعني تفقد امه يعني يموت شو عامل انا الصحابة اخذوا ضربا على افخاذهم تزكيتا له هذا الرجل هو بيحكي قصته يقول فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
49:14اقبل الي اتصوروا امام من ائمتنا بس هذا غير ابو صلاح ان شاء الله امام سمع هيك صوت من احد المصلين. شو بيعمل معه؟ بيبلع وبيقول عنا مشان بيبلع وانتم بتقولوا بطحين بيوبخوا بيسبوا جاهد ما بتفهم ما كذا الى اخره
49:38هذا الرجل معاوية ابن الحكم السلمي بتصور انه هيك كان عم يتصور ان الرسول يفعل معه لانه عرف انه هو اخطأ خطأ كبير. اولا نظروا اليه يمين ويسار. سكوت. ثانيا ضربوا على الافخاذ
49:56اعرف انه مخطئ فلما شاف الرسول قام من محل الصلاة وجاي لعنده شو بده يساوي معي شو بده يساوي معك بده يتحيي قال فوالله ما قهرني ولا قهرني ولا ضربني ولا شتمني. وانما قال لي
50:20ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي تسبيح وتحميد وتلاوة للقرآن عقل بشري هل هو ادق من الكمبيوتر؟ هذه بيفخروا فيه الكفار اشتغل معه حضر عديدا من الاسئلة
50:42قال له يا رسول الله اسألك ان منا اقواما يتطايرون يتشائمون. قال فلا يصدنكم الى اخر الحديث والحديث جميل في الواقع لكن الشاهد وين استغل علماء الشافعي وغيرهم بهذا الحديث
51:07ان المصلي اذا تكلم في الصلاة فهي الاوجهلا انه لا يجوز الكلام في الصلاة فصلاته صحيحة وهذا استفزاز صحيح تيجي بقى القاعدة الهدامة اللي استعملها هؤلاء في هدم ادلة وجه المرأة قالوا
51:33لعل الرسول امر لعله نهى. هون بقى شو بقول لانه الرسول امر معاين الحكم السلمي بان يعيد الصلاة. شو بدرينا لك يا اخي بجرينا انه معاوية اللي وقعت القصة معه ما ترك شاردة ولا وارزة الا وذكرها. شلون
51:55ارضوا حكم شرعي كتمه عن الناس الرسول امره بان يعيد الصلاة وما حدثنا بهذا الامر هذا معناه فتح باب الطعن في رواة ايش الاحاديس من الجيل الاول عم نرجع بقى نحنا نقول
52:14العلماء الاصل فيهم ان يحسن الظن بهم فلما بقول امام من ائمة الحديث في راوي ما انه ضعيف لا يصح ان نتأول هذا الكلام بانه ضعيف جدا. بانه يعني انه ضعيف جدا لانه لو اراد ذلك
52:34لبينه الا اذا كان هناك في قرينة والبعث الاخرين هنا السؤال انه ليس عندنا الا ايش؟ قيل فيه ضعيف نعم؟ قال نتوقف لا نحكم عليه ضعف جدا ولا هذا التحفظ ما بيفيده شيء لانه احنا بنقول
52:55الاصل في كلام العلماء ان يكون واضحا ونقول لو كان هذا مقصود هو ان يساوي ضعيف جدا فهو لا يساوي ضعيف جدا. ما بنكون نحنا بتوقف لا يساوي ضعيف جدا
53:10بعدين هاللي يعني نحن نراه في بتطبيق العلماء المخرجين الاحاديث وعلى هذا يعني ما بيجوا بيدققوا هذا التدقيق ويقولوا نتوقف لا اذا كان هناك رجل ضعيف جدا يقولون لا يستشهد به
53:31اما اذا كان ضعيف فمعنى ذلك انه ليس ضعيفا جدا وهذا الرجل الذي انت اشرت اليه هو الظاهر انه متعلق حديثا بهذا العلم فهو ليس عنده يعني ممارسة ودربة بهذا العلم
53:48ولذلك هو كما يقال يخبط خط عشواء في الليلة تلو الماء نعم تفضل حتى بعض طالبة العلم بجواز انتخاب الاصلح من المرشحين النصارى بالزات اخف الزراريس فهل هذا يجوز امة
54:08الا يعد هذا من تكفير سوادهم وعددهم اما قد ينعكس سلبيا على نظرة الناس لشعبية المسلمين هذا سؤال وجه اليه اكثر من مرة واظن انه ناقص السؤال ناقص فازا عندك اه بيان
54:27اتمام هذا النقص لانه نحنا منقول الاصل حسن الظن لاهل العلم يعني بحيث لا يستدرك عليهم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جواز الاصلح من المرشحين قاطبة. مم. ونخصص الان النصارى. انا اقول شيء هنا
54:46وهذا الذي ساقوله اظن المقصود بالسؤال فالسؤال ناقص كما صدر من غيرك ايضا. نعم هذا النصراني المرشح اما ان يكون مفروضا على المسلمين ان يرشح احد النصارى شاؤوا ام ابوا
55:11وحينئذ فاما ان يكون هناك عديد من النصارى رشحوا انفسهم ولابد من ان ينجح واحد منهم في هذه الحالة تأتي القاعدة المذكورة انفا اختيار اخف الضررين يعني في اربعة من النصارى
55:36او اشهدوا انفسهم ولابد ان ينجح واحد منهم في بلد ما لابد فلو فرضنا ان الاصوات كلها او كلها وجهت الى المسلمين ولم يوجه ولا صوت واحد لهؤلاء النصارى المرشحين انفسهم
56:03يسقطون لا يجوز اختيارهم واضع الى هنا اما اذا كان العكس وهذا الذي اظن السؤال منصب عليه انه لابد بسبب النظام القائم الان. نظام الانتخابات يجب ان تعلموا جميعا ان هذا النظام ليس اسلاميا بوجه من الوجوه اطلاقا
56:29وان كان بعض الدول التي تتفاخر بالديمقراطية او نحو هذا المعنى من هذا الوفد الاجنبي انه هذا يمثل ديمقراطية الشعب وديمقراطية الحكم فهذا في الواقع يعني ماذا اقول تسمع بالمؤيد خير من ان تراه
56:57يعني اسمع جعجعة ولا ارى طحنا يعني كلام ما تحته طالب الانتخابات ليس فيها ديمقراطية ابدا. لماذا نعم يعني ما ما عم نقول انه بيقزوا هن العدالة يقضي مع داري بس نحنا عم نستعمل كلماتهم
57:23الاسلام غني عن كل شيء اجنبي ديمقراطية اشتراكية شيوعية رأسمالية الى اخره آآ لكن هم يتفاخرون انه فيها هاي ديمقراطية في عدالة ليش من الشعب هيدا الشعب الشعب راح يغتال نوابه ووزراؤه وو الى اخره
57:46كيف يختار الشعب وكيف يختار المرشحون من الشعب قال مبين المكتوب من عنوانه بيقوله المكتوبة يبين من عنوانه انت الان شايفين كم وكم من المرشحين ترشحوا انفسهم اول شيء في الاسلام
58:14قال عليه السلام كما في الصحيح مسلم او البخاري او كريم معا قال نحن عليه السلام يقول نحن لا نولي من طلب الولاية او كما قال عليه السلام يعني موظف يطلب ان يوظف لا يوظف
58:35ليش؟ لانه هذا معناه بده ايش؟ يستغل الوظيفة يربح وراه لا يوظف الا المخلص اللي بيختاره المسؤول الاول او ما ينوب عنه اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي طيب
58:55هذا هو اللي بنقول انا اختاروني انا مرشحكم بتشوفوا اللافتات هذه انصروني انصركم كما قرأت في كنوان. انصرهم ينصركم. الله اكبر. نعم. فلان مع الله كل واحد لا هي هو التي انصروني انصركم. اه. المقصود
59:22فمبين مكتوب من عنوانه انه هدول المرشحين رشحوا انفسهم لو في حكم اسلامي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة