سلسلة الهدي والنور {{227}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 227 / 1594
59:41
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00المرأة والنقاب. نعم بمعنى انكم يعني تعدون طبعة المرأة المسلمة. اي نعم وطبعا تعلمون اه او طبعا لعلكم رأيتم كتاب عظيم المصري الجزء الاول والثاني. اي نعم. نعم. الجزء الثالث هنا
0:30وفي طبعا هذا المبحث صفحة المطار. نعم وايضا علمنا انكم كنت معه حوالي من تلات او اربع سنوات وتناقشتم نريد يعني ان فنسمع منكم مضموم او نلخص هذه المناقشة وخرج يعني لما لم يرجع عن قوله وكذا
0:57نحن اولا لو صار هناك بحث علمي واسع ثم بقي المفحوث معه عند رأيه لا نستطيع ان نتحكم عليه لنقول لماذا لم يتراجع لان هذا امر يعود الى القناعة الشخصية
1:18هذا لو كان البحث بحثا اه كما يقال جامعا مانعا مستفيضا ونراقي ان الامر لم يكن كذلك انما هي كلمات لان الجمع كان الاجتماع كان في جمع في يمكن عشرات لم نقل مئات المصريين الذين
1:39اجتمعوا ونزلوا في مكان واحد من او جاز لكن الامر الذي اذكره مما جرى البحث حوله. هي الاية التي يحتاج بها بعض العلماء قديما وحديثا على وجوب آآ ستر المرأة لوجهها
2:06قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن فنحن قلنا يومئذ ولا نزال نقول ونسجل ما نقول لان قوله تعالى يدنينا لا يعني بوجه من الوجوه
2:33آآ المأخوذة من اللغة العربية او اللغة الشرعية ان المقصود من قوله يدين اي يغطينا لان الادناء هو التقريب وبخاصة ان علماء التفسير مجمعون او كأنهم مجمعون على ان هذه الاية
3:00نزلت تصحيح عادة كانت النساء في الجاهلية وهي انهن كنا يلقينا الجلباب على رؤوسهن ويدعنه وشأنه بحيث انه يظهر شيء من شعورهن وحريهن واقراصهن ونحو ذلك على نحو ما يفعل كثير
3:31من النساء العربيات العراقيات واخريات من النساء اللاتي لا يزلن يستعملن ويسمى بالعباءة وهم يلقونها على رؤوسهم ثم يدعون هكذا على سجيتها وعلى طبيعتها ويظهر شيء مما يحرم اظهاره شرعا
3:58من النحر ومن الصدر ومن الشعر ونحو ذلك وقال تعالى يدرين عليهن من جلابيبهن فالاجلال هو التخريب فلو ان ربنا عز وجل اراد ما يفهمه هؤلاء العلماء من الادناء وهو التغطية
4:21فقال بلسان عربي مبين يغطين وجوههن وتنتهي المشكلة لكنه لم يرد سبحانه وتعالى التغطية الكلية للوجه ولذلك قال يدنين عليهن من جلابيبهن. اي امرأة قد القت الجلباب على رأسها فاذا اخذت
4:48بيدها او بكفيها جانبي العباءة وردت هكذا ردا نحو رأسها فيقال انها ادنت وكلما اذنت فاذنت اذنت فاذا هذه الكلمة مطلقة في القرآن الكريم تحتمل ايه التقييد او اذا كانت عامة
5:13فتحتمل ايش؟ التخصيص وهنا يظهر اهمية السنة ان انها ستتولى بيان ما اجمل وتخصيص ما اطلق عموم النص او تقييد ما قيد ما اطلق امور مذكورة في القرآن ولذلك قال تعالى في صريح القرآن الكريم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم
5:47ومعلوم لدى العلماء كافة ان بيان النبي صلى الله عليه واله وسلم يكون على وجه من ثلاثة وجوه اما ان يكون بقوله عليه السلام او بفعله او بتقريره والقول والفعل معروفا
6:11اما التقرير فهو ان يرى الرسول عليه السلام شيئا ويقره فيصبح هذا الامر المقرر من النبي صلى الله عليه واله وسلم كما لو كان قاله او فعله اقراره عليه السلام لذلك الامر
6:33يعتبر بيانا للقرآن الكريم فلما كانت هذه الاية الادلاء مطلق فقد جاء في السنة ما يبين ان هذا الادلاء لا يكون اه على الوجه كله من اجل ذلك او استطيع ان اقول
6:57ان الاثناء على الوجه بمعنى التغطية يستحيل ان يقول به عالم من السلف او الخلق يستحيله والواقع يشهد بذلك ولماذا لان الذين يستدلون بهذه الاية ويفسرونها دون ان ينظروا الى عاقبة تفسيرهم
7:25للادلاء بتغطية الوجه يقعون وهذا ما كنت في صدد بيانه في هذه المقدمة الجديدة ينسون ان هذا القول هم اول من يخالفه ان ثبتوا عليه وقد جاهزت ان بعضهم ثبتوا
7:45وبعضهم لم يثبتوا اعني اذا فسر قوله تعالى يدنين عليهن من جلابيبهن هذه العمامة وتلك نفترضها حجابا والان انا افترض انه على رأسي عمارة فاذا اردت ان اوتي به وجهي
8:19هذا ما يقول به انسان لان معنى هذا تعمية المرأة في طريقها لانها سوف لا تستطيع ان ترى الطريق وقد غطت وجهها لماذا الجلباب ارفعوا عن اذهانكم وقتا النقاب وارفعوا عن اذهانكم وقتا المنديل
8:45الشفاف الذي يستعمل في بلادنا السورية وفي غيرها حيث ترى المرأة الطريق ولا تراب هذا الشيء لم يكن من قبل هذا اولا. وثانيا ليس مذكورا بالاية المذكور في الاية انما هو الجدار
9:05وهم يفسرون يدنين عليهن من جلابيبهن اي يغطون وجوههن بجلابيبهن فتمشي في الوجوه غسل وجهه الجلباب شوفوا شو بيصير مع النساء لا هذه حبقة سمعتي الباب طويل المهم انه بالسب ايش؟ الطريق عليها
9:31لا ترى الطريق لذلك هم يحتجون اثرين احدهما ضعيف وهذا مما يؤخذ عليه من مشايخ كلهم واظن ان صاحبنا يمكن يعني وقع فيما وقع فيه غيره لانه يرزق فيه قول من قال ما انت اول شهر غره قمر
9:57لانني ما وجدت رجلا من هؤلاء الذين يفسرون الاية هذه يفسرون الاية هذه ليغطين وجوههن لان بان ذلك الاثر لا يصح. وهو عن ابن عباس رضي الله عنه انه تلا هذه الاية
10:22يدنين عليهن من جلابيبهن. قال يغطين وجوههن واخذ ما يشبه الجلباب يعني العمامة الى استريح على وجهه وخدا ايش؟ عين واحدة هذا اثرا للعباس وهو غير صحيح ولو عجلتان الانقطاع
10:48بين ايش طلحة؟ علي ابن ابي طلحة علي ابن عباس منقطع فلا يجوز اخرى عبد الله ابن صالح المصري فانه متكلم فيه وذلك لسوء حظه من جهة في بعض الروايات ولانه كان هناك من يدس
11:11في احاديثه ما ليس من حديثه ولسنا الان في صدد التفصيل انما هو متكلم في حديثه فانتم ترون ان هذا الحديث المذكور والمروي عن ابن عباس ولو انه ليس مرفوعا للنبي ولكنه مفسر
11:32وصحابي والصحابي له وزنه حينما يفسر اية لكن السند اليه بضعيف لا يصح الرواية الاخرى آآ يذكرونها وهي صحيحة عن احد التابعين وهو عبيد ايش السلماني عبيد السلباية هو يقرأ هذه الاية
11:57ويفسرها عمليا او يغطى وين؟ ويكشف عين واحدة هذا صحيح عن هذا التابعي اسانيدنا غبار عليها اطلاقا لكن انا قلت في رده الجديد لو كان هذا التفسير مرفوعا قيل النبي صلى الله عليه واله وسلم
12:28لكان حديثا مرسلا والحديث المرسل اذا لم يكن هناك ما يدعمه ويأخذ من عضده فهو ضعيف لا يحتج به وهذا الواقع هو او هذا هو الواقع ان حديث السلماني هذا
12:51ليس يوجد هناك ما يشهد له ما يقويه وعلى العكس من ذلك يوجد ما يبين عن كثير من الصحابة ومنهم ابن عباس نفسه ان وجه المرأة وكفيها ليسوا من عورة المرأة
13:11اه لذلك لا يوجد ما يفسر الادلاء بتغطية الوجه مطلقا ولذلك انا قلت على سبيل النكتة الذين يقولون لان الادنى هو تخصيص الوجه فهم احرار ان شاء يقول انه احدى العينين ليس من الوجه
13:37ولذلك جاز كشفه عنه وانما هو من الوجه كما هو الواقع وحينئذ لا تقولوا الاية تدل على وجوب ستر الوجه لانكم خالفتم هذه الدعوة باباحتكم للمرأة ان تكشف والحمد لله احمدوا ربكم لارسخوا المجال
14:02لتكشف عن ايه؟ عن الوهلة. كتر خيرهم كانوا بيعموها بالمرة لكن زاد بعضهم العينتين والحمد لله خير من الاول طيب من اين جئتم بالعين الاولى ابحتموها واستثنيتموها من تغطية الوجه. هذه التغطية التي اردتموها من ايه؟ من الادلاء
14:30اه قال والله اه لاحظنا انه لابد ان نرى يعني تشوف الطريق طيب والعين التالية منين ابحتوا لها لعيد وحدة بتكفي لانه اباحوا النقاب وبتعرف ان بلدهم انه مصعب هذا بتعرفه انت
14:53قال له باب في فرضية النقاب. الهنداوي ايه. انه والله يهديه ناقص اه يعني يمكن يكون هو سلفي في العقيدة ما يكون سلفي في الفروع هذا والله يا اخوان الشاهد
15:34فالنقاب عند هؤلاء الذين يستدلون بالاثر عن ابن عباس وعن السلماني يقوم بفرضية النقاب فحينئذ قلت اذا كان ولا بد من استثناء عين وحدة اكشفوا ما المرء لحاجتها ولمصلحتها الى اخره
16:02فمعنى ذلك اعتراف ضمني ما هو اعتراف علمي صريح بان الاية لا تعني تغطية الوجه او على الاقل لا تعني تغطية الوجه كل الوجه انما فيها الناحيتان من النواحي التلاتة التي اشرت اليها انبا
16:26القول والفعل والتقرير اما الناحية الاولى فهو قوله عليه السلام اما الناحية الاخرى فهي الثالثة اقرار الرسول عليه السلام ببعض النسوة اللاتي قلنا يكشفن عن وجوههن برؤيته عليه السلام او بعلمه
16:51ثم لا ينكر ذلك عليهن لماذا؟ لانه القائل عندنا وليس عندهم اذا بلغت المرأة المحيض لم يصلح ان يرى منها الا وجهها وكفيها وانا اعرف تجربتي بهذا العمر المديد ان المبطل حينما يكون مبطلا
17:20يجيب عن شيء ويدع اشياء ولا يتعرض لها بذكر يضرب صفحا عنها ولا يذكر شيئا مطلقا حولها لا اه نقدا ولا اعترافا هؤلاء الذين الفوا ما ادري اذا كان اخونا محمد اسماعيل دندنة حول هذا الذي انعم فيه الان
17:49هؤلاء كلهم لما جاءوا الى هذا الحديث قالوا هذا حديث ضعيف لا يحتج به. لماذا قال ابو داوود خالد ابن دريك عن عائشة مرسل يعني لم يسمع اه وقعنا له مع البياض
18:07انه صحيح ما اصابت انه قال هذا تبع من عائشة قالوا وسعيد ابن بشير الذي في اسناده هو ضعيف وقال الشاذ عنهم مش عنا فقط وعنهم ايضا بل هو ضعيف جدا
18:33جمهورهم قال ضعيف ايوه شذعا وبالغ وقال ضعيف جدا وعلى ذلك قال ولا يصدر الاستشهاد الحديث ثم آآ نقل من الميزان للذهبي اقوال الجارحين في هذا الراوي ومع الاسف مع الاسف الشديد
19:03قال ثالث ذوي الاهواء حيث لم يكن امينا في النقل اول ذلك انه نقل عن الذهب في الميزان والذهبي في الميزان نقل ما نقله عنه لكن نقل ايضا اقوال الموثقين لهذا الانسان
19:25وهو سعيد ملكي هذا فواه اهبنا السني عبد القادر ابن حبيب الله السندي نقل الاقوال الجارحة وترى الاقوال المؤثرة بينما الاقوال الموثقة وان كنا نحن لا نريد ان نتكئ عليها
19:52وقول انه رجل ثقة ولكنها تضيء للباحث المتجرد عن الهوى سبيل معرفة كل هذا الراوي سعيد بن بشير هل هو في منتهى الضعف بحيث سألا كما قال السندي لا يستشهد به
20:12ان لا هو ليس كذلك بل هو وسط دينا يكون متروك الحديث وبين ان يكون حسن الحديث وانما هو حسن الحديث بالشواهد والطرق الاخرى فهو حذف توفيق لكي يتسنى له
20:33لان الرجل ضعيف جدا علما ان الروايات التي نقلها هو لا تعطي ضعف شديد كلها. قد يعطي بعضها ذلك لكن العجب من هذا انه بعد بعد ان نقل ما نقل
20:56مبتورا كما اشرنا قال و الرجل اه قال قال راجع المصادر التالية وذكر يمكن له من كتب مثل كبد البعدية والضعفاء التاريخ الكبير البخاري الى اخره قال رجعها لتعلم حقيقة هذا الرجل
21:28وغيرها متحف انه سمى كتبا وانما ايضا عفوا عليها وغيرها مسكين يعني هذا رجل اشفق عليه لانه ان كان يدري ما يقول فهو والله يعني افكار مبتلي مضلل وان كان لا يدري وانا اظن هكذا هو رجل درويش يعني. لكن لماذا يدخل
21:59يدخل نفسه في جحر الضب يدخل نفسه في امر لا يحسن اتقانه لما رجعنا الى المصادر التي احالنا اليها واذا نجد هناك العجب العجاب نجد في هذه المصادر من حسن حديث هذا الرجل
22:19ونجزي الامام البخاري امام المحدثين يقول تكلموا فيه لحفظه لسوء حظه وهو محتمل ايش معنى الكلام هاد يعني ضعفوا محتمل يسير ما يطعن فيه بسببه نجد المعروف بتشدده وهو ابو حاتم الرازي في الجهة والتعذيب
22:48ينقل عنه ابنه آآ عبارات كثيرة من اخرها قال ينقل من كتاب الضعفاء اهل البشير اورده بعضهم مثلا النسائي ذكروه في كتاب الضعفاء ما ندري البخاري لانه التزام البخاري ضعيف
23:08شفتوا شي ضعفاء للبخاري؟ نعم في كبير وصغير نعم لكن انا ايه ما موجود يعني لا موجود موجود لا موجود اسمه في الصليب لأ ما المقصود آآ ابو حاتم بيسأله ابنه شو رأيك في فلان
23:33بقولوا انه هو كذا وكذا فينقل من كتاب الضعفاء معناها انه ارفع من حديثه ولا يحث منه الى مستوى انه ضعيف جدا المصادر اللي هو احاد اليها القراء وانتم بتعرفوا يعني مش كل القراء عندهن استطاعة انه ييجوا
23:56يبحثوا ويفتشوا ويحققوا الى اخره ونحن بنعرف يعني من اقرب الناس يقام علينا انه بتدقق كتير يا اخي الروح تحديد وهذا التسخير هو اللي طلعنا العلم عليه مش يعني هذا فضل منك. لكن العلم يتطلب هذا الامر
24:16اجينا لعند غيره مقال راجع المصادر كذا وكذا وغيره رجعنا واذا حافل ابن حجر بينقر عن الزهاب لانه صار صالح العزيز يعني حسن العزيز وبنرجع بالذهبي وهذه فايدة مهمة جدا
24:39كتابه الخاسر واذا هو ذكره في هذا الكتاب فما نرى رجل ليس ضحاء وليس عالما بالاصول الاصول الى غيره وجهه والله اصحابه بهذه الورقة اشد عن جماعته ان استسوا بعض التبعية
25:02وزاده كما يقال ليرسل على فقال ضعيف جدا. ليش عامل هو خط رجع انه اذا واحد جاوب شاهي ضعيف ايه هذا ما بتخوف يداك اداة ليش؟ انه ضعيف جدا ثم
25:22ماذا فعلوا جمهورهم كلهم اجمعين الا هذا الدكتور الامي جاء بالعجب العجاب. المهم اجوا يناقشوا هذا الحديث من زاويتهم زاوية الانقطاع ووقفوا عند نقل ابي داوود ويكفيهم انه منقطع وسعيد بن بشير ضعفه فلان ضعف هنا الى اخره
25:53انا قلت يا جماعة انتم على مين عملت سيدنا لو كان الالباني وثق هذا الرجل بتردوا عليه بتكون معه فلان وفلان وفلان لكن انتم عم تتأكدوا ما سبقكم اليه انا قلت في الحجاب ان هذا رجل ضعيف
26:11فانتم يعني كما جاء في القرآن هذه بضاعتنا ردت الينا اما تضاعف الرجولة هم ضعفينه هوري بقى الشاهد كلامي السابق انه لما بشوف انا مجادل بيعرض عن شي معناه هذا مبطئ
26:32انا في الحجاب قلت هذا جزء للضعيف وسلمت الانقطاع وابي داود لكن للحديث طرق يتقوى بها هذي كلها ما دندنوا حولها اطلاقا الحديث انا محتج فيه في ذاته ما الوان انا ضعفته؟ قلت اسناده من قبله كما قال ابو داوود
26:57وسعيد بشير ضعيف لكن جاء من طرق وقوسه بهذه الطرق ما اجاب عن تقويتي بهذه هذا دليل انهم عاجزون عن المجادلة بالتي احسن ولذلك ما ادري والله الجماعة زوني يعني يعرفون ماذا يفعلون ولا لا
27:19ليهم العالم كله وانا هذا لمسته لمست عدة اليد ان هذا الحديث ضعيف بهاي حجة ولذلك انا بعض اخوانا المقربين الينا وقلت لك المشوار انه من قريب كانوا عندنا في السهرة
27:40وهاي زبيبة بيبلغني انه هذا الحديث ضعيف طيب انت دائما تردد عالشيخ ليش ما بتناقشوا فيها هاي اخر كلام الناس اذونا للمضافين الحديث ارجاع الدين نصيحة قول الشيخ دون نظام يضاف الحديث
27:57وانت عم تحتاج فيه دائما نسمعه وبتحتج فيه الى اخره اوهم العالم كله بهذا الاسلوب قال لي اقل ما نقول فيه انه قاصر ان لم نكن تحسينا للظن انه اسلوب ما يكف
28:15اوهبوا كل القراء ان الالباني يحتج بحديث ضعيف حتى ايش بعض اخوانا المقربين الينا شو السبب؟ السبب انهم يأخذون المسائل بالعواطف ما يأخذونها بالعلم الذي يعجل العواصف الجامعة قال في الكتاب والحمد لله وفقت فقلت
28:43ان تغطية المرأة لوجهها افضل واشرف لها ولكن اذا رأينا امرأة متحجبة الحجاب الكامل ما عدا الوجه فلا ينكر عليها لان الرسول يقول كذا ولانه صحابيات كان يفعلن كذا وكذا
29:01واتيت بشواهد وشواهد كثيرة جدا من هذه الشواهد حديث الخزعمية وهنا يظهر اه ان هؤلاء موقفهم بالنسبة للسنة موقف اهل الاهواء تماما قال في الكتاب والحمد لله وفقت فقلت ان تغطية المرأة لوجهها
29:29افضل واشرف لها لكن اذا رأينا امرأة متحجبة الحجاب الكامل ما عدا الوجه فلا ينكر عليها لان الرسول يقول كذا ولانه صحابيات كان يفعلن كذا وكذا واتيت بشواهد وشواهد كثيرة جدا
29:48من هذه الشواهد حديث الخسعمية وهنا يظهر اه ان هؤلاء موقفهم بالنسبة للسنة موقف اهل الاهواء تماما حيث يقولون يحتمل كذا ويحتمل كذا وهذه الاحتمالات سبحان الله اقول كلمة ابن عمر رضي الله عنه
30:14لما جاءه سائل يسأله اجابه قال ارأيت كذا وكذا؟ قال اجعل رأيت عند ذاك الكوكب احتمال هذا غير وارد ناس منهم شو بيقولوا وهذا دليل بطلانهم في مكان جمره بيقولوا انه حديث الخزعمية كانت تحرمه
30:40ولنحرم لا يجوز لها ان تغطي وجهها شوية بيمشوا بيمشوا بيمشوا يقولون يجوز للمحرمة ان تسدل على وجهها طيب السداد ما هو اليس تغطية للوجه نعم نحن نتفق معهم ان
31:04بالنسبة للمحرمة غير الانتقاب لكن لما نحتج عليكم بحديث الخثرية انها سألت الرسول عليه السلام ربما بعض الاخوان ما يستحضرون هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في حج الشهداء
31:23وهو في يوم النحر وكان ردفه الفضل ابن عباس رضي الله عنه فوقفت امرأة خثعمية تسأله وكانت حسناء فكان الفضل ينظر اليها وكان وضيئا وتنظر اليه فرد الرسول عليه السلام
31:53وجه الفضل الى الجانب الاخر وقال له في بعض الروايات الاخرى خارج الصحيح ان هذا يوم من ملك فيه بصره اي نعم غفر الله له او كما قال عليه السلام
32:12اه شو بقولوا بقى بيقولوا هيكلة محرمة. وعليكم السلام ورحمة الله طيب وان كانت صاحبة مع انه نحنا توجه عندنا انها كانت انتهت بعد الرمي اي نعم لكن نفترض وهذا هو قطعي عندنا ايضا ما احتمل
32:32قد انها كانت محيمة لكن لماذا تقولون معتذرين عن هذا الحديث بانها كانت محرمة وهذا يعني انه لا يجوز لها ان تغطي وجهها اتعتبرون بعلة الاحرام عن التوضيات ثم في مناسبة اخرى عم بتقولوا يجوز للمحرمة
32:57ان تسدل على وجهها ولكن لا تنتقب ونحن نقول هكذا اذا يأتي الجواب التالي وانا ليش بحب انه الانسان لما بيسأل عن سؤال يجاوب جواب جذري ما يضطر الشاعر يعيد السؤال بعبارة اخرى
33:18وهنا انظروا ماذا يصير شو رأيكم حديث الخزعمي يا جماعة حديث صريح لانه يجوز للمرأة ان تكشف عن وجهها بدليل ان الفضل كان ينظر اليها وكانت هي تنظر اليه كما هو ينظر اليها اي كانت محرمة
33:37هذا يوم غير كافي لانه سيأتي السؤال التالي الا يجوز للمرأة ان تسدل على وجهها سيضطرون نعم خاصة بقولوا اذا خشيت الفتنة طيب الفتنة وقعت الفتنة وقعت بدليل صرف الرسول
33:55لوجه الفضل الى الجانب الاخر لقوا ناس اخرين عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بيقولوا اليس في الحديث ان المرء كانت كاشفة عن وجهها قمر صليبي طيب اذا الى ماذا كان الفضل ينظر
34:19قال لعله لعله كان ينظر الى بدنها الى شيء من اطرافها هذا سويجة هيك بيقول لا مستور هذا مستور ايه قال شيء من اطرافها طيب اي شيء من طرف المرأة يبدو
34:45وهم يقولون يجب على المرأة ان تسرجها وكثرها لكن من عصبيتهم ومعالجتهم للامر بالهوى وليس بالعلم. بتلاقيهم بدندنوا حول الوجه وبتناشوا الخفين هذه اشياء عجيبة عجيبة جدا كنت انا ذكرت حديث في حجاب المرأة المسلمة
35:08قصة تلك المرأة التي جاءت لتبايع الرسول عليه السلام ومدت يدها فقال عليه السلام هذه يد رجل امرأة اقتضبي شو كان جواب تسويجي واذنابه قال هذا ليس فيه ان المرأة كانت كاشفة لوجهها
35:28والله هذا صحيح ذكرناه انه دليل ان المرأة يجوز ان تكشف عن كفيها ما بهمه بقى هذا الجانب. ليه؟ لانه هو حاطط نركز عليه ايش؟ على الوجه. اذا هذا اعتراض
35:43بانه كشف اليد من المرأة اقره الرسول عليه السلام فهل يقولون بذلك لا بس بيمروا على الحجة وبيقولوا هذا ما في حجة انه المرة كانت كاشفة. صحيح. لكن هو من زاوية اخرى في حجة انه المرأة كانت ماشية عن كفها
36:04لان الرسول عرف انه هاي كفة رجل ولا امرأة هو عرف انها امرأة اه شهد وهكذا يتكلفون في رد الادلة اهم ادلة دليل عندنا نحن هو حديث الخثعمي في الواقع
36:22لانه الرسول رأى الاثنين الذكر والانثى كل منهما ينظر الى الاخر ويبطل هذه الدعوة وهكذا لجأوا اليها ان يمكن يعني بحركة منها غير مقصودة كشط الريح عن وجهها الامام المشروع
36:45والمقبوض عليه باليمين لا يكشفه الريح. الريح شو اللي بيكشف يكشف المنديل الشفاف هذا الخفيف هذا لم يكن معروفا في ذلك الزمن فتصوروا بقى الجماعة كيف يجيبون خيالية لانه اذا فرضنا
37:05ان المرأة متجنبة بدا تمسكه بايدها لحتى ايش ما تخلي الا عين وحدة على مذهبن او المذهب الاوسع شو هي؟ العينتين. كيف بدها تضبط الامر ومن اين للريح الا كان له العاصف الطيب الجلباب مع المتجلبة وليس البحث في هذا. فنريح باب النتيجة تكشف
37:33عن وجهه وهي قابضة على جلباب يمينها يعني اجوبة عجيبة جدا والله لولا الهوى ما وقعوا في مثل هذه التأويلات التي نجتمع نحن جميعا على انكار مثيلاتها على اهل الاهواء قديما
37:54ايوا انا اذكر اني بحثت هذا الموضوع هناك في فقط هذه الاية هذا ووجدت عبارة لابن تيمية رائعة جدا يقول الاية السابقة يدنين عليهن من جلابيبهن هذا اه حجاب الخروج
38:36عم قل لك الاية اللي بخلاها يدين عليهن من جلابيبهن جلباب الخروج. نعم هذا ستارة البيوت على ابن تيمية ولا يبدو ابدا اللي بيقرأ الاية هاي بيفهم انه متل ما بيقولوا اليوم الست في البيت. وهذي حريتها
38:58اه اقل حرية مو حاطة خمار. هيدا الخباز او اللحام او الى اخره دق الباب. شو بيعملوا اليوم المتبرجات وكانه اخوها او شقيقها او او الى اخره. هيك كانوا في الجاهلية. شايف؟ فالله عز وجل
39:16اه رباهم من وراء حجاب ما تجي تكشفي حالك. احكي وراء حجاب وراء بعض وراء ستارة وراء اي شيء حتى ما يرى منك ما هو محرم الاية لها علاقة لها بالجلباب
39:30الها علاقة بالحجاب والحجاب قد يكون جلبابا وهذا اذا خرجت وقد يكون بابا اذا كان في المسجد هناك لما كنا في البحر مم. عند رئيس الحرس الوطني نفس كلامك انا ذكرته. اي نعم
39:51ذكر يعني في شيء ظهر الامام طلب العلم فنريد ان الاستثمار عن مدى صحفي وثبوتي خلص يقول بان من صفات الساتر في بدن المرأة وعورتها ان ان يكون له شرطان
40:09الشرط الاول الا يصف ما تحته والشرط الثاني ان لا يصف والشرط الثاني الا يشف عما تحته فيقول هذا لا يتحقق بالقفاز الذي يعني لا يشك عما تحته لكنه يصف فلو كان عورة
40:26لما كان سافرا لها فهذا دليل على ان اليد ليست له اثر؟ جميل والله جميل اجي لمين بدنا شي عنا لكن بالنسبة الهم بس اذكر لكم شيئا قريبا اظن اظهرك انت يمكن انت جالس في المجلس
40:54مع الاسف الشديد حتى اليوم ما رأيت من المذهبيين من يقول بالتفريغ بين الشر الا يصف وان لا يشف الشرط الاول عندهم ثانوي الشرط الثاني هو الجوهري هو الاساسي يعني لباس
41:31الذي يكشف عن لون البشرة هذا لا يجوز عندهم اما اللباس الذي يحجم فهو مكروه كراهة تنزيه. ولذلك قلت لك هذه الملاحظة التي ابداها من تشير اليه هذه مقولة عندنا جدا
41:53اما عندهم لا لانه هذا يحجم هذا ما فيه مخالفة للشرع مكروه ثم قد يقولون اذا ارادوا ان يتخلفوا قد يقولون انه ليس من الضروري ان يكون الكف على الطريقة الموجودة اليوم يكون كيس
42:16وانا شفت يمكن ما بعرف شفته ولا لا شلون الجو راب الجورب ما له اصابع كمان في كف من صوف بيدخل يدخل الانسان فيه ما بتتحجم الاصابع ممكن يتكلف وقتها
42:34لا اتكلم بالمنطق هنا المنطق ضايع لا تتكلم المنطق نعم اه اذا معليش معليش اتخذ سؤالك؟ مم فانا اقول انه شرط الثوب الا ليحجم ليس فقط الا يشف ما تحته. هذا الشرط
43:09عدم الشفافية المتفق عليه اما شرط عدم التحجيم مع انه ذكرت انا في الحجاب ان الرسول امر ان تضع دلالة لكي لا يصف ايش رأس حجم عظامها هذا حملوه على ايش
43:33على الكراهة لذلك الملاحظة هذه ما ترد بالنسبة اليهم لكن انا قضيت عليهم اشياء خطيرة جدا بسم الله في اي مجلس كنا لما حكيت قصة رياض البحرة المرجة اه اه
43:59يمكن شفتو هاد الاشياء انا شفتها مو هلا شبابي متلكم يعني لما كنت فكنت بحب اشاهد بعض الايش مباريات والبطولات الى اخره الجرايد انه في تاريخ كذا فيكون هناك البطل الفلاني المصارع الفلاني الى اخره حضرنا حطوا منصة عالية صعد اليها
44:25البطل لقب البحر هناك صار يأرجي عضلاته فعلا يعني بتشوف عجائب نحن ما نشعر فيها لانه منا ايش؟ متريضين شو لابس هذا الرياضي لابس ما يسمى باللغة العربية التبان وما هو معروف عندكم بالشرط
44:49مايوه مايوه ايه الشرط هذا يسمى يمكن في لغة الكشافة. الشاهد اللباس ليس له اكمام لا يستر الفخذين ما هو المستور؟ الاوردة الكبرى يعني القبل والدبر الان انا لما شفت هذه الشوفة خطر في بالي هذا الرأي الفقي المتأخر
45:17انه ما عليهش يكون الثوب اه يحجم لكن بس ما يشك قلت سبحان الله خليه يشوف هالمنظر هاد في انسان عنده شيء من الغيرة فبيقول هذا المنظر جائز في الشراء
45:36خلينا نقول انه هذا الثوب يا سيدي طويل ساتر ايش لكن هو محجر ايه محجب الخصيتين وما فوقهما شو رأيكن هذا مكروه بعض الانسان يقول بكراهة يقول هذا محرم ليش
45:56نحن ما بغينا نكشف على قولته ربي كما خلقتني اي فالاعتقاد بانه لا يشترط شرط اساسي ان الثوب لا يحجم هذا انا اعتقد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اعتقد ان الجماعة
46:18قالوا لان موكر تنزيها لأنه عليكم السلام ورحمة الله ما تخيلوا الظاهر مبلغ قداحة ما قد يكون في المستقبل القريب او البعيد من ثياب تحجم العدو تحجيما كما لو لم يكن نعم اه كما لو لم يكن ملموسا
46:46واخيرا بقول هناك اه كوشو يوضع العضو لاجل منع الحمل كان قديما هذا قبل اكتشاف ما يسمى باللودب وبعض الحبوب المانعة من الحمل. نعم لا يزال. اه في كوشيك في كواسيك توضع الاصبع المجروحة
47:10ايه هذا الكوشوك هذا الكبوت اللي بقوله ابو عبد الله اسمه ايه اذا ركب في العضو ورآه الناس مكشوف تنزيها ييجي باي قد يكون هالكبوت هذا كما يقول صاحبنا قد يكون لونه اجمل من لون العضو نفسه
47:35مع ذلك يقال ايش انه هذا مخلوط تنزيا لذلك بارك الله فيك هذا الجواب بالنسبة لاصولنا ماشي تماما وهو دليل عملي انه صحيح الافضل الستر لكن هو ليس بفرض وانما هو امر صعب ولا شك انه ستر هل
47:57الكف هذا باي ثوب حتى ولو كان محجما اخف من ايش؟ ان يرى بدون هذا الثوب هذا ما عندي حول هذه المسألة تريد نصلي ولا نتابع او نسمع نسمع السؤال هوني لانه بخاف ما يكون طويل بالحكايتنا
48:20ها؟ طيب جزاك الله خير تفضل. بالنسبة الاكمام الاكمام الاكمام نعم طيب اوضح تعقيم طبعا ايه فاذا معذبا كله يدخل كله يدخل وين صار له زيرو. تفضل اي نعم اه. ايه تفضل. في كلمة استاذة وردت في اي نعم. اللي هي انه بعد الرمي
49:13على هذه الكلمة بقولك شيخنا هذا ليس بقطعي ولكن محتمل فيعني يعني رأينا نحن رأينا اجتهادنا الذي كنا ذكرناه في الحجاب ان هذا كان بعد الرمي تشوفها وبعد الرمي عندنا يحصل التحلل
49:33عند غيرنا لا يحصل التحلل لمجرد الرمي لابد ايش؟ من الحلق ما ادري اذا كانوا بيذكروا شيء اخر ايضا اه فنقول نحن ما هنا وهذا من معنى كلامنا انه نحنا لا نتعصب لو رأينا
49:50او يكون مسألة فيها اخذ ورد فيها اعتماد. فهل بيقولوا مثلا هب انه كان بعد الرمي لكن معنى دليل انه كان بعد كذا كما يقول بعضهم فنحن ان نفترض هذا وبنجاوب عليه. هبوا انه لم يكن بعد التحلل الاول
50:10طيب كانت محرمة الا يجوز للمحرمة ان تسدل على وجهها؟ اي نعم. اذا لماذا تقولون واتماما لهذا الموضوع ويكفي يعني ما سبق بيانه انا اقول للناس جميعا وفي مقدمتهم المشايخ المتشددين في الموضوع والمتأولين لاحاديث كثيرة وبخاصة منها
50:35حديث الخزعبية يا حضرات المشايخ ليفترض كل منكم نفسه وقعت له مشكلة تشبه تلك المشكلة تماما رأى امرأة محرمة بالحج كاشع وجهها ورأى شابا وسيما وضيئا ينظر اليها وتنظر اليه وهي
51:05ماذا كنتم تفعلون ماذا تفعلون انا اقول لكم الان شو بتفترضوا ليكون موقف هؤلاء المشايخ بارك الله فيك هل هو المفروض يقولونها بالتي هي احسن يا بنت الحلال غطي وجهك
51:27نعم اقول هذا الواقع يحدث كثير في غط وجهك يا بنت الحلال الرجل عمى ينظر اليك ونخشى على الشيطان الى اخره واذا اساء الاسلوب حرام عليك اتق الله هذول الجماعة اللي عم يصير قلن هيك بيعملوا يعني. صحيح بيأمروا لكن بشيء من القسوة والشدة. لكن نحن ما رأينا
51:54الرسول عليه السلام سلك هذا السبيل. وهو سيد الامرين بالمعروف والناهين عن منكر وهو رب الحكمة العملية اه ماذا فعل لا احسن ما يديروش غطي وجهك اه قصدوا الشيك وانا اقول لكم قصة
52:19احد اقاربنا ذهب هو وزوجته الى نجم ليزور احد العلماء الافاضل هناك ولان زوجته متحجبة تماما لكن كاشفي عن وجهها ابى ان ينزلهما ضيفا عنده زيارة ساعة من نهار ليش؟ هذي سافرة
52:48يا جماعة اتقوا الله هذا الصخور قال فيه جماهير من العلماء سافر فاذا كان هذا موقف عالمهم فكيف لو رأى ما رأى نبينا صلوات الله وسلامه عليه ماذا كانوا يفعلون بالخزعمية
53:06اللي يعجزوها كانوا بيصيحوا بها لكن الرسول عليه السلام لمع شيئا في ذلك لماذا ليبين للناس ان هناك امرا جائزا وهو المرأة حرة تكشف عن وجهها متغطي والتغطية افضل لكن
53:29اذا سمح الشاعر الحكيم للمرأة ان تكشف عن وجهها فهو لا يسمح لا يسمع لاي شاب ان يرمي ببصره اليها فان فعلوا الا صده لا يصدها هي لانها هي لم تخالف
53:48هي لم تخالف من المخالف هو الشاب الذي رماها بسهامه رماها ببصره هذا هو المخالف فهو الذي ايش يؤاخذ شرعا لهذا الرسول عليه السلام رآه وهو الحكيم البصير لمعالجة الامراض الطارئة
54:11قال لفضل اصبر وجعت ناحية الاخرى لا تنظر اليها وكان باستطاعته ان ينظر اليها ان يقول الها اسدني على وجهك اخطأي الدابر الشيطان اقطعي دابر الشيطان. ماذا عن الرسول؟ ولذلك نحن نرى
54:31ان موقف المتشبعين برأي خلاف السنة سيخالفون سنة الرسول العملية شاو ومضوا لا سبيل لهم الا وهنا نقول وحسبكم هذا التفاوت بيننا وكل اناء بما فيه ينضح عملي يا شيخ
54:54مش هيعمل بيحدس يعني مع بعض النساء قد تنظر هي للرجل يعني كما تشاء العبد هنا يراها الرجل. ماذا نقول لهذه المرأة وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويغضن ولذلك نحن قلنا
55:16قلنا اذا كان الامر هم يفلسفون موظوع ولا يقفون مع الاسف عند الادلة النقدية يحاولون اقناع الناس بالعواطف البشرية. بقولوا اجمل ما في المرأة الوجه. كيف يعقل انه الشرع يسمح للمرأة ان تكشف عن وجهها. واجمل ما في المرأة وجهها
55:45قلنا هذا كلام صحيح لكن انتم تناقشون المسألة للرأي بالنظر اي بما يشبه الفلسفة النظرية هذه فنحن جريا معكم في هذه الفلسفة نقول يعني مقتبسين من سيرتهم وليس من هديهم
56:07نقول واجمل ما في المرأة عيناها اذا عموها عموها لا تسمحوا لها بان تكشف عن عينيها. لانه اجمل ما في المرأة عيناها. في اشكال هذه لا لابد للمرأة ان ترى طريقها جزاكم الله خير بعين واحدة ولا بعينتين؟ لا بعينتين خالفتوا النص
56:33النص عين واحدة النص اللي هوني بيحتجوا بيا احدهما ضعيف عن ابن عباس كما ذكرنا والاخر صحيح لكن عن تابعي وليس مرفوعا ثم قلنا اخيرا اذا كان الامر كذلك ااستروا وجوه شبابكم عن نسائكم
56:55استروا وجوه شبابكم عن نسائكم شوف انا بتصور ابو عبد الله يوم كان شاب فتنة للنساء ولا شك يعني لازم كان يحط منديل حتى ما الانسان ما في عنا نص يأمر ايش
57:17الله اكبر يا جماعة والله الانسان لما بيقرأ ردود هؤلاء الناس يتعجب من فلسفتهم. وصل بهم الامر انه اذا كان هناك امرا جميل الصورة ولا يجوز ان يظهر كما تظهر النساء
57:35لهجة بضامن. قالوا هذا. طيب يا جماعة وين ذهبتم الى من قوله تعالى وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. الحل المشكلة ما هو بمجرد خلقه بده يكون في وازع نفسي الوازع النفسي هو الذي ربنا عز وجل آآ المح اليه حينما قال حينما قال وقل للمؤمنين
58:03يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. لماذا خاطب النساء؟ لانهن لا بد ان يرين من الرجال اجمل ما فيه على حد تعبيره وهو الوجه. طيب ولماذا قال للرجال
58:26وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي للمرأة على والوجه. ولذلك قال لفريقين غضوا ابصاركم بعض عن بعض. شو بقولوا هني تأصيل لنصوص الكتاب والسنة يغضوا من ابصارهم يعني اذا هيك متل ما قال صار لنا ديك الساعة اجت ريح
58:56وكشفت البرقة مثلا عن الوجه وايش؟ ورأى غض طرف لك يا اخي ما راح يسمع لك الريح المرة يسمع لك بانه تمكن بصرك من النظرة الثانية. لانه رح يروح الوقت
59:10لكن لا في هناك شيء ثابت مكشوف وغض بصرك عنه وهكذا يكون التربية في الاسلام وليس بالقصر يلا احجب المرأة حتى في وجهها حتى في نفسها ما بجوز تتنفس متل ناس
59:29اذا وضعوا برقر هيك على يوم تحت عيونه. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة