سلسلة الهدي والنور {{226}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 226 / 1594
59:45
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لا انصح بان يتزوج بما ذكرناه انفا يعني اخشى ما اخشى ان يكون هذا الانسان الذي يتزوج بهذا القصف فقط لا لشيء اخر يتعلق بشخصه الذي لا يطلع عليه الا علام الغيوب
0:21اخشى ان يصدق عليه المثل السائر الذي يقول ان مثله كمثل من يبني قصرا ويهدم مصرا بسبب ايش؟ بده يحقق مبدأ زواج مسنون مستحب مرغوب فيه شرعا وانا من هؤلاء الذين يقولون
0:46ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال تزوجوا الولود الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة ان الانسان اذا تزوج بقصد اكثار امة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا قصد شريف وعظيم جدا
1:07فضلا عن ما اذا كان اقترن به مقاصد اخرى هو يعلمها ولا يعرفها غيره ابدا لكن اقول انه يجب ان يتبصر في الامر وان يفتح عينيه اليهما انه ما يحقق مستحب
1:26ويترتب من وراءه ايش اسناد فرض لان من القواعد الاسلامية ان المسلم اذا وقع بين شرين ان يختار اولهما ولكن ليس من القواعد الاسلامية ان يوقع نفسه في شر من اجل ان يحقق
1:47ان يتمسك بامر مستحب هكذا فاذا يجب ان نقرر هذه الحقيقة الزواج الثاني والثالث والرابع امر مشروع بنص القرآن والسنة وعلى ذلك جرى عمل السلف الصالح فكثير منهم كان عنده اكثر من زوجة واحدة
2:10ولكن الزمن يختلف كما اشرنا انفا ومثل هذا الحكم يذكر لارتباط الامر الاول بالثاني او الثاني بالاول لجان اشتراك العلة وهو فساد المجتمع في الامس القريب كان عندي زوار شاهدوا معنا
2:30جاء السؤال الثاني هل يجوز للمسلم ان يتزوج بنصرانية او يهودية. كان جواب الاصل انه يجوزه لكن في هذا الجمال انا اقول لا ارى ذلك لان هذا الزواج سيطرت من وراء مفاسد
2:51بسبب اختلاف الجو الاسلامي عن جو الاسلام الاول وبسبب اختلاف تربية اهل الكتاب الان عن تربيتهم في باقي الزمان في ذاك الزمان مع انهم كفار ومشركين لكن كان عندهم شيء اسمه غيرة
3:18شيء اسمه شرف يهتمون بالمحافظة على اعراضهم اه لكن اليوم متل ما انت شايف القضية هناك في اوروبا وامريكا اراد احد المسلمين وهذا الواقع اليوم ما نسمع الا نادرا جدا جدا
3:40ان مسلما تزوج بكتابية من المواطنين كما يقولون في العصر حاضر. يعني من بلده وهي نصرانية او يهودية وانما الذي يقع انه شاب من الشباب يسافر الى اوروبا وامريكا وهناك ربما خادم واحدة من هذه الكافرات
4:02فتعجبه يعجبها فيأتي بها زوجها وحليل له. هذا الذي اقول انا لا يجوز لماذا ما بين المذكورين انفا مجتمعنا الاسلامي اليوم غير ذاك المجتمع مجتمعهم الكافر غير ذاك المجتمع من الناحية ايش؟ الخلقية
4:26وانتم تعلمون اظن بعضهم رؤية ومشاهدة وبعضكم سماعا انه اليهوديات والنصرانيات اللي عايشات في بلاد اسلامية كانوا متجذبات وكنت تراها وما تفرق بينها وبين المسلمين ليش؟ لانها تأثرت الجو الاسلامي الذي عاشت فيه
4:51لكن هذا الان مفقود تماما في اوروبا مفقود فهو يأتي بها على زيها على تبرجها وعلى بال زينتها الى اخرها بالزوجة. فماذا سيكون مصير الاولاد الذين يرزقون من هذين الزوجين
5:10لا شك انه يكون يعني في الغالب تربيتهم ما راح تكون تربية اسلامية لهذا نقول مع انه الاصل في ذلك الاباحة ولكن قد يعرض للامر المباح ما يجعله ممنوعا وغير مباح
5:28هذا تماما كموضوع تعدد الزوجات فانا ارجو ان يفهم الموضوع جيدا فلا يتوسع المسلمون اليوم في التزوج بالثانية للمشاكل التي قد تترتب فيها اولا بالنسبة للمجتمع العام وثانيا بالنسبة للمجتمع الخاص
5:50التي ستحل فيه هذه المرأة الثانية ولا ايضا ننقم على انسان تزوج بسبب او اخر باخرى اقيم القيام عليه وكأنه جاء امرا نكرا لا هذا ولا وانما خير نور اوصاتها
6:14قولك لا اراه بالنسبة للزواج من النصرانية او اليهودية ايها الاخوة الكرام ذات حيما معلوم بالنسبة للنتائج. نعم نكون ذكرنا قبل ما اسلم ان شاء الله انه لا يجوز الجمع بين هذا وهذا الطفل فقلت
6:35من اين يعني من اين احضرتها الالتزام المحقق اخونا علي الله يجزيه الخير. نعم. قلت ومن ذلك الا ينفخ الطعام الحار ولا يجمع بين التمر والنوى في طبق واحد وما يجمعه في كفه
6:52فليضعه من فيه على ظهر كفه ثم يلقيه وكذا كل ما له عجم وثقل. لاي قتالات لا يجمع بين هذا وهذا. معقول علي ساكت عنها من اجل ذلك الذي تطرحه انا مثل اخونا علي. انا لا اعلم شيء في السنة فيما يتعلق بالنهي عن الجمع
7:16هذا المذكور لكن هذا امر ذوقي يعني ما هو يعني حتى لو كان في السنة شيء خفي علينا هذا يكون من باب كما يقال في بعض الاحاديث هذا امر ارشادي
7:31وليس امرا يعني شرعي بحيث انه من فعل ذلك يكون اثما فحصني هشامك خلصت النص ما طلبتش استنى يعني الله يجزيكم خير هناك يعني من حديث او دليل على ذلك. قضية الجمع بين الطفل
7:54والفاكهة التي خرج منها السفل هذا. نعم. هذا لا اعلم فيه شيئا اتفضل مسلم النهي عن آآ وضع النوى في المعقم يعني الحين بعد الاكل وضعه مع التنظيم او على الطلاق
8:14في صحيح مسلم؟ انا لا اذكر بالنسبة اقف كويس يا شيخنا اللي ظهر في هذا الزمان من بعض النسوة من يتكلم في ايات الله سبحانه وتعالى ويتهمها بالظلم ومن قد تجرأ على احاديثه صلى الله تعالى عليه وسلم
8:41ولعلكم سمعتم شيخنا في بالنسبة لهذا الامر آآ احدى النسوة تكلمت في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وردتها وقالت عن معنى قوله تبارك وتعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وامرهم ربنا سبحانه وتعالى باقامة الصلاة
8:58الى اخر الاية. قالت هذا ظلم وقالت على آآ حديثه صلى الله عليه وسلم عن آآ المرأة انهن ناقصات عقل ودين فقالت هذا لا يختلف فيه اثنان بانه من يقول هذا بانه مريض
9:17وقد شتمت يعني في هذا الرسول صلى الله عليه وسلم آآ في هذا الزمان الذي انقرض فيه حكم الله سبحانه وتعالى بالنسبة للحاكمين فهل يجوز لطرد من المسلمين ان يقاس هذه المرأة ويقفها عند حدها لتكون عبرة لمن اعتبر
9:38طبعا يقتلها او يعني يفعل فيها شيء يكون عبرة يعني لا هاي شيء مشكلة. خليك على ولي بس. يعني اجعلها عبرة يعني شوهها مثلا اذا كان هذا هو بيت القصيد من السؤال كما يقال فانا جوابي في هذا معروف دائما
10:07ان اقامة الحدود ليس للافراد لان ذلك منه مفاسد كثيرة وكثيرة جدا وبخاصة في مثل هذا الزمن الذي اشرت اليه فالرجل الذي يريد مثلا ان يقيم الحج على هذه المرأة القتل
10:28على اعتبار انها مرتدة مثلا او انه يؤذيها بعض الايذاء تأديبا لها هي ما راح تاخذها بمعنى التأديب حتاخدها اولا بمعنى الاعتداء عليها ثم لابد ان يكون لها اقارب اب او اخ او او او الى اخره
10:47فهم يقومون بزورهم للاعتداء على المعتدي عليها وهكذا يتسلسل الاعتداء من مرحلة الى اخرى ويكثر الفساد في الارض وليس هذا هو المقصود من شرعية الحدود فاذا كان المقصود مشوارك هذا هو فقط؟ الجواب ما سمعته. لا يجوز
11:12مخصصتها ولا يجوز يعني ايذاؤها باي نوع من انواع الايذاء او تعذيبها باي نوع من العذاب الا للحاكم الذي يحكم بما انزل الله وطبعا انت ما دام ما في من يحكم بما انزل الله
11:34فاذا يحكم بذلك صار من افراد هذا في الواقع من اخطاء بعض من يفكر من التكتلات الاسلامية ان يتولى بعض الافراد آآ يعني اقامة الحدود هذا لا يجوز اطلاقا الا في مجتمع
11:56فهيئت فيه اسباب اقامة الحدود التي يتحقق فيها قوله تبارك وتعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لكن الفرد حينما يريد ان يفرض نفسه حاكما على غيره بالاضافة الى المفاسد التي قد تترتب من وراء
12:27هذا الحكم او التنفيذ مما اشرت اليه انفا وقد يقع هو في مخالفة الشرر الزاوية اخرى وهي مثل هذه المرأة مثلا انا بتصور انا ما قرأت كلماتها ونقل اليها شيء منها
12:49لكن انا اتصور ان مثلها كثير وكثير جدا المجتمع الاسلامي انهم لا يعرفون حديث الرسول عليه السلام من لا يميزون حديث الرسول عليه السلام من احاديث الناس فهم او هن
13:10يسمعن انه المسلمين هدون المتمسكين او المتنطعين في زعمهم بيقولوا انه النساء ناقصات عقل ودين آآ بيظنوا انه هذا رأي لهم. حكم مثلا من الاحكام لكن ما بيعرفوا انه هذا قاله الرسول عليه السلام حقا
13:39حتى انا افترض ما هو اوسع من ذلك لا يقع المسلم في مؤاخذة شرعية حتى لو كانت هي او غيرها سمعت انه حديث عن الرسول هيك بيقوله المشايخ لكن هذول المشايخ
14:00مشايخ يعني مهابيل في رأيها يعني وما عندن يعني وعي ما عندن اه ثقافة ما عندن لما خلاصة رجعيين يعرفون بما لا يعرفون من هذا الكلام اي انه هي مش قائمة في بينا انه فعلا
14:21انه هذا حديث قاله نبي الاسلام لذلك هذه المرأة وامثالها لو في حاكم مسلم افترض انه انا هذا الحاكم مسلم لا سمع الله ان شاء الله بتكون حكي مسلم و بتكون المسلمين. على المسلمين هدول. المسلمين زينا. اول من الاخوان. اول محكوم بكون ايش هو
14:45لا قوة الا بالله المقصود. نعم. افترض انه حاكم من حكام المسلمين على الكتاب والسنة ما بهي هالمرأة هاي يحاسبها وبياخدها من غيرها وانما يبني سقمه يسعى من عقيدتها بيسألها
15:06انت مسلمة ايه نعم الحمد لله انا مسلمة تؤمنين بالله ورسوله؟ اي نعم يا اخينا؟ اه نعم شو رأيك اذا ثبت عندك حديث عن الرسول عليه السلام وخالف هواك او عقلك او ثقافتك هذي هي شايفة حالك فيها الى اخره
15:27شو موقفك بالنسبة لهيك حديث او ابي الحديث كمان هاي الشيخ كمال الحاكم المزعوم بيخطئ هيجيب له اية مثل ما انت قلت عم يجيك الاية. وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى
15:44انت عم بتقولي مؤمنة بالله ورسوله وبالكتاب والسنة. اي نعم طيب انت تساعدي انه هاي اية في القرآن الكريم لا والله انا ما بعرف فهي اذا ما بجوز انه يقال لها مرتدة عن دينها
15:58لانه مش عارفة انه هذا بيزيدها. قال جهل فهذا الذي نصب نفسه حاكما فرد لانه السؤال كان زيادة. هم. يريد انه يقاصها يريد انه يأدبها الى اخره اه لكن هو ما فهم انه هي على علم
16:18وان آآ زندقة ولا عن جهل وانا الحقيقة ما بلوم كثير من الشباب ولا الشابات لانه بيسمعوا اشياء هي من الاسلام الاسلام بريء منها كما يقال براءة الذئب من دم ابن يعقوب
16:38وهل انتم بتشاركوني في هذا في هذا الرأي؟ صحيح اه وانا اذكر لما كنت آآ في دمشق والقي دروس هناك اسبوعية منظمة كانت تيجي مناسبة نتحدث فيها على بعض البدع
16:56وعلى بعض الصوفيات المقيت من الاراء والافكار في هناك صاحب الدار اللي كان الله يجزيه الخير يعني آآ عطل الدار عن ان يتم بناءها يقطعها الى غرف وجعل هذه الغرف ينفذ بعضها الى بعض
17:18في سبيل يسمع كل ما يقوله الشيخ فاوقف تقريبا ايقاف مؤقتا لكنه عاقب اذكي مع انه شبه امي يقف هناك يقول يا اخوانا باللغة الشامية السورية يا اخواننا والله لا الشيوعيين
17:44اذا كفروا بالاسلام لانه الحقيقة بيسمعوا كلمات من المشايخ بيقولوا اذا كان هذا هو الاسلام هل نحنا بريئين من هذا الاشتاق؟ بشوفوا مظاهر من بعض المشايخ بتقرف النفوس عنا نحنا في حاجة
18:03اه بعض الناس خاصة في المسجد الكبير في دمشق اللي هو مسجد بني امية في بيوت القضاء الحاجة هناك تخفيه وممر بين الصفين تجد بعض الشيوخ يسوى من قضاء الحاجة
18:27ويكون لابس اه اه شو بيسموها؟ لا شو بيسموها مزعج لا والله سبحان الله المهم قميص مفتوح تفرز عباية يا زلمة. صاير صاير يسموها صاية. مفتوحة بتضب وحدة عالتانية. مم
18:54شو بيساوي؟ بيطلع من من المرحاض بحط ايده وبغطي وبمشي بجدك وبهز هذا الفعل مشان يصفي يكون ماسك بمهزلة ما بعدها مهزلة. هذا هو الاسلام ما بدي هذا الاسلام وتسمعوا كلمات خرافية وثقافة والى اخره
19:26لذلك يقول لا تآخذوا هؤلاء الناس الشيوعيين لما بقولوا انه الدين وفي للشعوب لا تآخذوا الشيوعيين. هذا مين صاحبنا الامي بقول لا تؤذوا الشيوعيين لما بقولوا ان الدين وفيون الشعوب. نعم
19:50لانه الحقيقة الاشياء اللي بيسمعوها هذه ليست الاسلام هو حق ان يكون هؤلاء انه دين شعوب لانه مش يمني الاسلام الصحيح فذهب في هذه المرأة عم نشوف دكاترة دكاترة ومتخصصين في الشريعة
20:13ما فهمني الاسلام هديك اليوم بيسألني امرأة في الجامعة وهي تدرس في الجامعة ايضا ناقشها دكتور في موضوع عدو الله على العرش بيقول الدكتور الله هذا خطأ هذا الله في كل مكان
20:35اه الله يهديك الله في كل مكان والله هذه العقيدة الكافر ما وانا دخلت في تجربة كنت مرة منطلق من حلب الى ادلب ومن ادلب الى اللاذقية غربا هناك في سوريا
20:55وكان معي احد اخواننا اسمه عبدالرحمن شلبي رايحين اللاذقية من ادلب بتعرفوا الاوروبيين عندن طريقة الشحادة للركوب في السيارة مجانا شو بيعملوا اهاه ما بعرف بيوقف هيك في الطريق شحاد
21:22بس بطريقة عصرية اه وانا ماشي بسيارتي وجاب لي صاحبي طبعا مصريين بعض الاسراء او كفيل اسراء ما عاد المهم بعد ما قطعنا شوطا انتبهنا انه في شخص رافع ايش؟ امامه
21:48وقفنا هيك طلعنا بالمرآة فعلا شو رأيك يا عبدالرحمن قليلة فاضية مع انه بقي بصورة الشيخ. لعله بين سرعته جيدة الشاهد ارجعنا والله وانز الرجل امريكي وزوجته وقفة بالكازية بس مش هيك واقفة علنا و جانبا
22:17فلما يعني اوقفنا السيارة اشار اليها فقلت لاخونا عبد الرحمن اذا الان هنقطع الطريق معه بعد ما عرفنا ايش انه اجانب. الشيخ رقم الاتنين ومشينا صاحبي يرتن الانجليزية. اما انا لا ارتنها
22:42حسب المانية. نعم. اه آآ بدأ قلت له اسأله بقى كانوا قديمين وصلنا ايش شو عقيدتك انت بالله عز وجل قال في كل مكان غرابة انه يكون عقيدة ايش؟ واحد كافر امريكي ما في غرابة
23:10لصاحبنا قل له كذا قل له كذا انسرجم هيك هيك هيك لما وصلنا بيت القصيد قال لي والله هذا هو المعقول واقول ان الله حقوق المخلوقات كلها لانه كان وليس هناك خلق لا زمان ولا مكان
23:29كيف يقال ان الله في كل مكان واه الدكاترة مسلمين ما فهمني بعد هذه العقيدة وبدخنوها الطلاب وفي الازهر الشريف الازهري وبيناقشك وبضللك فوق هذا لانك بتقول الرحمن على العرش استوى
23:49فما يؤاخذ كثير من الناس من الرجال قضى عن النساء انهم اذا انكروا حقائق شرعية لذلك انا مذهبي وقلت هذا مرارا وسكرانا قريبا وبعيدا ان لا نسارع باطلاق كلمة الكفر
24:09على احد ممن يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا بعد الاستنطاق والاستجواب فاذا تبين انه يعني ما يقول فهنا يستتاب فان تابوا الى قتل ممن من حاكم مسلم. نسأل الله ان يميله لنا. الصحيفة بتقول انه طلبوا منها في المحكمة
24:36انها تعود عن قولها بعد ما فهموها الامر فهموها انه انت مخطئة وتكلمت الى اخره. ها ووعودي عن قولك وما بنعمل محاكمة اكتبي في الجريدة انه انا اخطأت وكذا الى اخره. فقالت انا مصممة على ما انا بقول عليه واللي بدكم اياه سووه فاقيمت المحكمة
24:54تمام. الان اللي انا بدي اقوله اذا قالت هذا اعتقادا وهي اثبتت انها معتقدة فيما تقول اه وتبرع احد المسلمين على ان يقتلها وتبرع اصبر اصبر وحتى مثلا يسلم نفسه انه انا قاتل هذه المرأة واعلم لماذا حتى تكون عبرة لغيرها
25:18واستشاف من من حديث لعله يكون ضعيف او صحيح ما ادري انه احد الصحابة الكرام وكانت عنده زوجة قد شتمت الرسول صلى الله عليه وسلم فوضع خنجره على صدرها واتكأ عليها فماتت
25:33فبلغ ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال انها شتمت شتمتك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فايش هذا حديث صحيح الحمد لله. اي نعم لكن هاللي بيطبق هذا الحكم في هذا الزمان
25:48يكون عندي حيوان الوقت ليه هجرية لانه هوي الى اخوات ولا ما لا اخوات البنات اقصد اخوات يعني مثيلات والله واكثرهن هذا الحيوان كل ما سمع بواحدة بده يقتلها بس هذه اشهرت يعني وهو في ظنه
26:16اشارات عدم يعني. ما بجوز يا اخي هذا ما بجوز. ما دام المجتمع كله فاسد. مم فمنرجع اصل المنهج التربوي قد يكون التروية باستعمال القوة انت اليوم انت وانا وكل هالمسلمين ضعفاء
26:37فاذا اردت ان تقوم الاعجاز القائم في المجتمع فسيقضى عليك وعلى من يلوذ بك ويقضى على الدعوة في النهاية ولذلك اه راح يصير يعني مؤاخذة يعني قضية هذه المرأة؟ اه نعم. اليوم في الجريدة شيخنا كاتبة مقال هي نفسها. هي نفسها. فيعني معتذرة شبه اعتذار مبطن
27:07يعني ما قالت تراجعت انا وقلت كذا اي نعم لكن مشايخنا نعم والله صحيح شيخ اي نعم ايش بتقول بتقول هؤلاء يشككون في وايماني. مم. وبتقول هؤلاء الشهادة الاشياء التي قالوها محض افتراء
27:23وقالوا عن البيان التي هي مناقضة لكلام الله وكلام رسوله. وانا ما طلبت الا ما فيه القرآن وما فيه الا حديث وهذا هو بياني فهي يعني شبه اعتذار مبطن و زي ما تفضل الاستاذ احنا لا نريد من الناس نقول والله احنا كفرنا وتبنا فيك في مثل هذا ان لا تستمر بكفرها
27:41يلا يا شيخ لي حدا بدنا ننتهي الساعة عشرة خلي الزلمة يسأل الامام سؤال مهم اسمعوا شوي تفضل منذ قرونه الطويلة والمكتبة الاسلامية تئن وتشتكي لخلوها من كتاب محقق خطيرة نبوية
28:07يسعد صدور طلاب العلم ويؤدي الفائدة المرجوة لهذا الفرع المؤثر من فروع الشريعة وقد اعجبني قول بعض الدعاة ان لم يقم الالباني بهذه الضرورة الملحة املها وما هي اقرب الكتب التي ترونها صالحة
28:25اما الالباني فنسأل الله ان يعينه على القيام بما يجب ومن ذلك تحقيق السيرة الصحيحة وانا في الواقع اشعري بضرورة وجود هذه السيرة يلتقي مع شعور كثيرين من الباحثين وعلماء المسلمين
29:01الا جرم انني كنت بدأت بهذا المشروع حينما سنحت لي الفرصة اهتبلتها وبدأت بتحقيق هذا المشروع وانا بعيد عن بلدي الجديد الا وهو عمان اما الالباني دابا نسأل الله ان يعينه
29:33على القيام بما يجري ومن ذلك تحقيق السيرة الصحيحة وانا في الواقع شعوري بضرورة وجود هذه السيرة يلتقي مع شعور كثيرين من الباحثين وعلماء المسلمين الا جرم انني كنت بدأت بهذا المشروع
30:05حينما سنحت لي الفرصة اهتبلتها وبدأت بتحقيق هذا المشروع وانا بعيد عن بلدي الجديد الا وهو عمان لانني آآ عشت بفضل الله عز وجل وبرحمته دون توجيه من احد من البشر
30:36وانا اعرف قيمة الوقت الا اضيعه الا في سبيل العلم تعلما او تعليما ولا استطيع بهذه الفطرة التي اه قويتها مع الزمن المديد الطويل ان اعيش دون عمل علمي فاذا ضاقت عليه الارض بما رحبت
31:08اه نفيت من بلدي او سجنت في سجن ما في بلدي وهذا وقع اكثر من مرة انا احتملها فرصة لاعمل يهزوه هذا المكان الذي يعيش فيه وكان من ذلك انني شررت
31:27بتأليف كتاب تحت عنوان صحيح السيرة النبوية وذلك لانني كنت بعيدا عن اه مراجع وعن مصادر وعن آآ تمكني من اتمام بعض مؤلفاتي لكن التي كنت شرعت فيها منذ سنين يختلف بعضها عن بعض
31:56فماذا افعل؟ قلت اذا وقد وجد لدي في المنزل الذي اه ربنا عز وجل يسأله لي يومئذ خارج عمان طبعا في بعض البلاد العربية اه في حدود ما عندي من الكتب
32:13وتيسرت لي ايضا آآ مكتبة جامعة من الجامعات في تلك البلاد فاستعرت منها بعض الكتب التي لا توجد بمكسبة المنزل الذي انا نازل فيه فبدأت بالتأليف ووصلت الى ربع هذا المشروع
32:33وهو الذي لا يزال لكن لحكمة يريدها الله امام الفوز هذا آآ رفع الحظر الذي كان فرض علي ان اكون بعيدا عن البلد فسمح لي بالدخول فرجعت الى كتبي ورجعت الى مؤلفاتي
32:57فوجدت نفسي مضطرا الى ان اتمم ما كنت في صدده قديما وهو ان نؤجل هذا الذي شررت فيه حديثا ولا يزال الامر هكذا ولذلك فارجو الله عز وجل ان آآ يبارك لي في عمري
33:21وفي وقت هو ان يوفقني للقيام بمشاريع كثيرة في ذهني بعضها لما اشرع فيها وبعد ما كنت شرعت فيها قديما وبعضها حديثا منها صحيح السيرة النبوية فارجو الله ان يوفقني للقيام بهذا الواجب وغيره
33:44ثم اشعر كما يشعر اخواني الحاضرون وغيرهم بضرورة وجوده في هذا المشروع الاسلامي. صحيح والرسول يقول انما تنصرون وترزقون بضعفائكم ودعائهم واخلاصهم. فمدون باب مددكم انتم. حتى نتمكن. ولاي شيء كنتم وصلتم يعني في هذا
34:11هذا الربع يعني الى اي سنة او الى اي موقع؟ اه الى ما قبل غزوة بدر الكبرى. اي نعم طيب الكتب لا تنصحون بها لمن يدرس السيرة تجد صعوبة اكثر من اي فاعل اخر يعني
34:30لا يوجد يعني مرجع الا بن باز يعني يعني هذا اولى من هذا اما انه هو المرجع ما في عندنا مرجع فاحسن شيء عندي في السيرة من حيث اسلوب الجمع والتقريب
34:51هو زاد الميعاد للامام ابن القيم الجوزي لكن عيبه انه جمع مهب ودب على خلاف ما نعرفه عنه وعن شيخه من هذا من هذا الجانب الذي قصر هو فيه لجده كاملا في السيرة النبوية لابن كثير
35:16وقد طبعت مفصولة عن التاريخ الكبير لكن فيه طول فيه استطرادات وتغريدات وهذا ما لا يروق لعامة الناس اليوم حتى اهل علم ما عندن استعداد انه يسمعوا تخريج حديث رواه فلان وفلان من طريق فلان وطريق فلان الى اخره. لكن الباهج المحقق
35:40ليستفيد من هذا الكتاب اكثر مما يستفيد من السيرة النبوية لابن القيم الجوزية كذلك يفيد في هذا شبه المواهب ما ابنية للزرخامي الشرع هذا يفيد يعني كما انه يفيد المتن
36:01من حيث ايش؟ التصحيح والتضعيف فالكتاب متنه وشرحه يتميز عن سائر الكتب المؤلفة بهذا الصدد وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين اه جزاك الله خير اتفضل يقول عند قوله سبحانه وتعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله
36:36هذان واجبان في قتل الخطأ. اه. احدهما الكفارة لما ارتكبه من الذنب العظيم ثم يذكر كلاما طويلا ويقول وقوله ودية مسلمة الى اهله هو الواجب الثاني فيما بين القاتل واهل القتيل عوضا لهم عما فاتهم من قتيلهم
36:53طيب. ثم يقول عند قوله تعالى فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين اي لا افطار بينهما بل يخرج صومهما الى اخرهما. وقوله توبة من الله وكان الله عليما حكيما اي هذه توبة القاتل خطأ اذا لم يجد العتق
37:09ايوه ان يصوم. اي نعم. بدنا نشوف بالنسبة اللي في عهد فان لم يجد. اه. ايوا. الاية. فان كان بينك وبينه مثلا كان القول بينك وبينهم ميثاق قضية مسلمة الى اهلي. هو شيخنا ارجع الاية هاي فان لم يجد للقتل الخطأ
37:34اصل الخزأ. اه ارجعها للقتل الخطأ. الذي لا يجوز الاعتقاد. نعم لا يجوز العتق. هذا والثاني طيب الاية هاي شو نصها التانية اه الاية الثانية شيخنا ما ما اعتبر انه العتق معليش نسمعها حتى نستحضرها ما هذه الاية
37:52وان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة. وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله وتحليل رقبة. اه اه هون بقى يرث سؤالك عن هالاية هاي ولا الاية الاولى؟ هم الثلاثة في بعض. الاية الاولى واضحة فيها. اه. اه. الاولى دون الثانية. ايه
38:14اما الاية الثالثة يا استاذ؟ الاية عفوا قال القسم الثالث من الاية بيوت المسلمين الاهلي وتحرير رقبته المسلمة الى اهله وتحرير القبر. اي نعم هو ايش بيقول هنا احدهما او كلاهما. يقول آآ
38:34فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة اي اذا كان القتيل مؤمنا ولكن اولياؤه من الكفار اهل حرب فلا دية لهم على القاتل تحرير رقبة مؤمنة لا غير
38:46وقوله وان كان من قوم من قوم بينك وبينهم ميثاق الاية اي فان كان القتيل اولياؤه اهل ذمة او او هدنة فلهم دية قتيلهم فان كان مؤمنا فدية كاملة وكذا ان كان كافرا ايضا عند طائف العلماء وقيل يجب في الكافر نصف دية المسلم الى اخره. ويجب ايضا على القاتل تحرير رقبة مؤمنة
39:06ايوا ويجب ايضا على القتل تحرير الرقبة طيب هل لهون اظن ما هذا سؤالك ان لم يجد تحرير رقبة بالنسبة له متعرض فيها؟ لا ما تعرض. هاي المشكلة المرأة يعني
39:26اتمنى ان شاء الله في سؤالين الله يكرمك السؤال الاول تقول المرأة لانه عنده خمس بنات واهل الدولة الزوج يريد طلاقها ويريد الزواج عليها الى اخره امور كثيرة من اجل انه انجبت خمس بنات وما
39:41يجب الذكور فقالوا لها في مستشفى الامل يستطيع فصل الحيوانات الذكية على الانثوية واعطائها للمرأة عن طريق اه دكتورة تعطيها اياها شو بتعطي؟ بتعطيها الحيوانات الذكية منين تعطيها اياها؟ ما بجوز. هذا نوع من الزنا
40:02من نفس الرجل من نفس الرجل زوجها بوخذوه نفس الرجل اه ما عليك يغدوه من مني الرجل. لا من مني الرجل. الزوجة. الزوج. ايه. لكن هل يأخذونه بطريق لا يتعرض فيه لكشف العورة
40:22ان كان كذلك جاز والا فلاح. طب استنى للضرورة تطلقك. ما في ضرورة هذه ليس ضروري. نعم اه استاذنا نعم اخوين متاخيان في الله اه رجل يريد ان يتزوج مرأة
40:40ولكن لضيق المال يعني طالت المدة طبعا البنت لا تعلم وهي حافظة لكتاب الله وهما ملتزمين ان شاء الله بماذا؟ هي لا تعلم انه هذا الشخص يريد الزواج منها طيب اهلها يعلمون
40:54والشخص اخوك لا يعلم واهله يعلمون فتقدم لها اخوه في الله انا مع العلم بانه هذا اخوك لا يريده هو فهل يكون هذا خطب على خطبة اخيه؟ خاصة وانه يعلم ان اخوه يريدها لنفسه. ولكن لضيق المال ولضيق الحال يعني مؤجل على الكتفين يا اخي
41:16هل يكون خطب على خطبة اخيه؟ لا لا ما دام ما خطب ما خطب. ايه. ما تقدمش. ولكن يعلم اخوه في النار. ما بيكفي هذا ونقصر ليش ما بيخطب له اجره
41:33مم لكن هذا لا يمنع الرجل ان يخطب منه. ثانيا ان يخطب هو من عنده ما دام هو لم يتقدم بالخصلة والسلام عليكم اخوة الايمان والان مع جلسة ثانية زيادة وبركاته انما تشرع
42:01ردا لسلام الذي القى سلامه كاملا الى نهايته اي من القى عليك السلام بقوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فانت بقى مشان ترد اجعل لي باحسن منها وبركاته ما هو مغفرته
42:24فلو انه ما اجاب وبركاته بتجيبها انت فوضوح واضحة الصيغة. والله. كويس وما بقي شيء يعني بحاجة لسؤال حول النقطة هذه لانه صاحبنا هنا متهيأ وقال السلام عليكم شيخنا هل اقول ورحمة الله وبركاته؟ ايه بركاته؟ ايه نعم لا لا والى وبركات ما في منه قصدي يعني
42:53ترتيب يعني يكون لا لا مو شرط يعني واحد قال السلام عليكم لك ان تقول وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اما مغفرة لا تزاد الا اذا وعليكم السلام
43:08الله وبركاته اهلا كيفك طيب تعوذ بالله من اربع في صلاة السنن هل هو واجب كما هو في فريضة هذا يفسح علينا اسئلة كثيرة وكثيرة جدا هل من السنة ان يقرأ مثلا بعد الفاتحة
43:40شورى او ايات كما نفعل في الفرد احيانا احيانا يعني اظن هذا الجواب في تحفظ شوي لكن سنكتشف ما وراءه احيانا في السنة ولا في الفرض؟ في السنة وفي الفرج؟ احيانا. ها
44:06اخطأت في الجواب الاول ليش قلت في السنة لما قلت لك في الفرض ولا في السنة؟ قلت في السنة هذا كما يقول مشايخنا الحنفية مفاهيم المشايخ معتبرة اما مفاهيم الكتاب والسنة فغير معتبرة
44:27انت بقى بتقول في السنة مفهومه انه ما في بالفرد ايضا بالفرض والسنة اكذلك؟ نعم. طيب. شو الدليل في السنة ترى بنبك من هلأ لما كنا عند ابو ليلى كنت بقدر انا بجيبك هيك متل ما بده غيرك. نعم. اما انت مشان
44:50اتقى واتعلم كيف اه ايش الدليل انه يقال في السنة كما يقال في الفرد بالنسبة للقراءة اه. ايوة. ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في صلاة القيام في الليل. كان يقرأ بعد الفاتحة
45:05بالطوال وغير الطوال. اي بالطوال لكن بالصور القصيرة مثلا هل ثبتت في فريضة السلام عليكم او او من غير السؤال اذا وقفت شويه هون هل يقرأ في الركعة الاخيرتين من السنة
45:24نعم ليه لثموس ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وين في صلاة السنن. ها ايضا احيانا اقول معليش وين دي صفة صلاة النبي قرأت لا يعني انت عملت حزني على المصدر انا عم نسألك الان
45:48وين ثبت في السنة حنطوره شوال نفسه الاخير هل تعلم انه في السني يعني التي هي تقابل الفريضة السن الرباعية هل تعلم دليلا في كرية القراءة في الركعة التالتة والرابعة
46:09دليل عام عندما سئل عندما وصفت صلاته صلاة قيام الليل فقالت عائشة كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. هذا قيام الليل الرواتب الان لا اصله كمان بلش شو رأيك
46:27حاولوا تقاس الفريضة على النافلة او النافلة على الفريضة اذا صح شيء في الفريضة يمكن نقله الى السنة ام لا هذا يعني مفهوم سؤالي اللي هو التعوذ بالله من اربعين تجاوب عليه. ما جاوبتني انت. انا بس لا ادري
46:50هذا الجواب. طيب. لا تدري. لا ادري والمعروف عند العلماء جميعا انه ما ثبت في اي صلاة حتى لو ثبت شيء في السنة فيلحق بها الفريضة والعكس من باب اولى الا اذا جاء دليل يستثني او يخرج صلاة من اخرى
47:17حينئذ يعطى لها الحكم الخاص. انا كان سؤالي الاول الاول انت في كلام الرسول عليه السلام انه كان يجتهد من اربع وايضا نضيف الى هذا شيء اخر لكن قبله حتى ننتهي من هذا
47:39فما دام كان يفعل ذلك في الفرض اليس عندنا ما يمنعنا ان نفعل ذلك في السنة لانه ما شرع في هذه يشرع في هذه الا ايه؟ بدليل خاص. مثلا اه
47:57صح الصلاة للنوافل من القادر القيام ان يصلي جالسا لكن عكس السلاح ليه؟ قام الدليل على ذلك. ماشي؟ نعم. اه لكنعكس اذا ثبت شيء في الفرض جاز مثله في السنة. وعكس العكس اذا ثبت في السنة جاز مثل الفرض الا
48:25كما ذكرنا انفا بالنسبة للقيام لكن بقى بالنسبة لسؤالك يعني دليل عام وهو قوله عليه السلام اذا جلس احدكم في التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع فانضم الينا هنا هي هذه المسألة تجمع وتوفر لدينا امرا اثنان
48:45اولا الحاق السنة بالفرد بعدم وجود ايش؟ مانع وثانيا عموم قوله عليه السلام اذا جلس احدكم في التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع واظن في هذا يعني كفاية بالنسبة لجواب سؤالك
49:05اليس كذلك؟ لماذا كذلك؟ جزاك الله خير نعم عليكم ورحمة الله قرأت في احد الصحف اليوم لان السلطات الكويتية نعم قامت باعتقال ثلاث اشخاص بتهمة تسوية بعض القبور في احدى الجبانات او احدى القبور في الكويت
49:31فما تعليقك على هذا الموضوع بتهمة ماذا؟ تسوية بعض القبور. تسوية اه يعني هزل المبني على القبر. لا هي تسوي لانه مشرق قاموا بتسويته بحجة انهم وصفوهم بالاصوليين طبعا لانه اه لا يوجد قبور او تسوية لبناء فوق القبر في الاسلام كما يعني يقول اه هذول المجموعة يعني
49:58فقامت باعتقالهم على هذا الشيء لانهم سووا هذه القبور. اي نعم ها الجواب التسوية التي جاء ذكرها في حديث اه فضالة ابن عبيد رضي الله عنه الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه
50:21ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر بتسوية القبور انما المقصود بهذا الامر هو هدم ما يبنى على القبور بناء مخالفا للشرع لانه ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث جابر
50:45ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البناء على القبر لكن مقابل هذا النهي ثبت ان السنة ان يرفع القبر عن الارض ولا يسوى بالارض وانما يرفع بمقدار شبر
51:04وشبرين وهذا في الواقع الحكمة منه ظاهرة جدا حتى يتميز القبر من سائر الارض فلا يعامل كما تعامل اي قسم الارض وحينئذ يكون المسلم في منجى من مخالفة الرسول عليه السلام
51:29بل ومخالفته مخالفة مزدوجة بقوله عليه السلام لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها فلو ان القبر كان مسوا بالارض لربما صلى عليه الانسان فخالف نهي الرسول عليه السلام او صلى اليه
51:51واذا جلس عليه فقد ارتكب المحظور الاخر في الحديث. لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. وفي احاديث اخرى ان كانت خارج الصحيح فهي ثابتة انه نهى عن الصلاة فاذا من الحكمة البينة الواضحة ان يكون القبر مرتفعا الارض مقدار شبر او شبرين لتميينه
52:17ففي مثل هذا القبر لا يأتي الامر بالتسوية وانما يأتي هذا الامر بالنسبة للقبور التي هي رفعت وبني عليها مخالفة للشريعة الى هنا اظن وضح الامر لنعود الى ذاك النفر
52:38الذي آآ سمعت او قرأت ما ادري ان الحكومة الكويتية القت القبض عليهم فنقول ان كان القاء القبض عليهم لانهم خالفوا الشرع فهذا خطأ وان كان القبض عليهم لانهم آآ قاموا بما لا ينبغي لفرد من الافراد ان يقوموا به
53:05خشية ان تثور الثورة بين الامة لان هذا ليتعصب لهذا الحكم الثابت في السنة. واخر ربما يتعصب لرأي لبعض علماء المتخلفين. او المتأخرين في الامة فدرءا للفتنة نحن نقول دائما وابدا لا يجوز لفرد من الافراد وقديم وقريبا كنا مجتمعين في بعض الاماكن
53:31لا يجوز لفرد من الافراد المسلمين ان يتولى اه تنفيذ حكم هو ليس من صلاحية الافراد وانما هو من صلاحية الحكام ولئن قصر الحكام كما هو القائم مع الاسف في هذا الزمان
53:49آآ في القيام بهذا الواجب فذلك لا يسوغ لفرد من افراد المسلمين ان يقوموا بهذا لانه ليس من خصوصياتهم لو كان القبر المرفوع في عقر دارهم وفي الارض التي لا يتسلط عليها الا هم انفسهم
54:12فنعم ما يفعلون. اما ان يأتوا الى مقبرة من مقابر المسلمين ويتسلطون عليها بمثل هذا الذي نقل هذا من جهة موافق للشرع لكن من جهة اخرى فيه اعتداء على الحكام
54:28وذلك مما يثير الفتن وهذا هو جوابي الاخير بالنسبة قضية المرأة والنقاب نعم سمعنا انكم يعني فادونا طبعة جديدة لحجاب المرأة المسلمة. اي نعم وطبعا تعلمون اه آآ او طبعا لعلكم رأيتم منطقة عودة الحجاب
54:58محمد ابن اسماعيل. اي نعم. المصري. ما رأيت الجزء الاول والثاني. اي نعم. نعم. الجزء الثالث وفي طبعا هذا المبحث مبحث النقاب. نعم وايضا علمنا انكم التقيتم معه حاج اظن من ثلاث او اربع سنوات. نعم
55:19وتناقشتم فكنا نريد يعني ان اه نسمع منكم مضمون اه او ملخص هذه المناقشة وهل رجع يعني لما لم يرجع عن قوله وكذا نحن اولا لو صار هناك بحث علمي واسع
55:39ثم بقي المفحوث معه عند رأيه لا نستطيع ان نتحكم عليه لنقول لماذا لم يتراجع لان هذا امر يعود الى القناعة الشخصية هذا لو كان البحث بحثا اه كما يقال جامعا مانعا مستفيضا
56:01والواقع ان الامر لم يكن كذلك انما هي كلمات لان الجمع كان الاجتماع كان في جمع يمكن عشرات ان لم يقل مئات المصريين الذين اجتمعوا ونزلوا في مكان واحد من
56:17حجاج لكن الامر الذي اذكره مما جرى البحث حوله هي الاية التي يحتج بها بعض العلماء قديما وحديثا على وجوب آآ ستر المرأة لوجهها قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين
56:49يدنين عليهن من جلابيبهن فنحن قلنا يومئذ ولا نزال نقول ونسجل ما نقول بان قوله تعالى يدنين لا يعني بوجه من الوجوه آآ المأخوذة من اللغة العربية او اللغة الشرعية ان المقصود من قوله يدين ان يغطينا. لان الادمان هو
57:22تقريب وبخاصة اما لعلماء التفسير مجمعون او كأنهم مجمعون على ان هذه الاية نزبت تصحيح عادة كانت النساء عليها في الجاهلية وهي انهن كنا يلقين الجلباب على رؤوسهن وجأنه وشأنه بحيث انه يظهر شيء من شعورهن وحريهن واقلاطهن ونحو ذلك
58:03على نحو ما يفعل كثير من النساء العربيات كالعراقيات واخريات من النساء اللاتي لا يزلن يستعملن ما يسمى بالعباءة وهم يلقونها على رؤوسهن ثم يدعون هكذا على سبيتها وعلى طبيعتها. فيظهر شيء
58:30مما يحرم اظهاره شرعا من النحر ومن الصدر ومن الشعر ونحو ذلك. فقال تعالى يدنين عليهن من جلابيبهن فالاثناع هو التخريب فلو ان ربنا عز وجل اراد ما يفهمه هؤلاء العلماء
58:52من الادناء وهو التغطية فقال بلسان عربي مبين يغطين وجوههن تنتهي المشكلة لكنه لم يرد سبحانه وتعالى التغطية الكلية للوجه ولذلك قال يزنين عليهن من جلابيبهن. اي امرأة قد القت الجلباب على رأسها
59:21فاذا اخذت بيدها او بكفيها يعني بي العباءة وردتها هكذا ردا نحو رأسها فيقال انها ازمت وكلما اذنت خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة