سلسلة الهدي والنور {{225}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 225 / 1594
1:00:23
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01بعض العلماء آآ يقول ان مذهب السلف الرحمان على العرش استوى الرحمن على العرش استوى فقط لا تقول على وهكذا آآ في ولا تقول نزل بذاته فهل فما جوابكم على ذلك
0:20اعد علي بعض العلماء يقول ان مذهب السلف في الصفات من دخول الرحمن على العرش استوى ولا تقول استوى بذاته. ايوة نعم لينزل ربنا الى السماء الدنيا ولا تقل بذاته فقط ينزل دون مرة فما جوابكم؟ اي نعم
0:39يا ابي كما قال امام دار الهجرة الامام مالك الاشتباه معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة اخرجوا الرجل نحن نقول لهؤلاء الذين حكيت عنهم ما ذكرته وهم يسمون بجماعة التفويض
1:18وهؤلاء ليسوا من السلف من قريب او بعيد نقول لهؤلاء حين تقولون لا تقل الرحمن على العرش استوى بذاته وانما نقول الرحمن على عرش استوى هكذا يقولون نسألهم بفهم ام بغير فهم
1:49نقول لهم نوافق معكم مبدئيا نقول الرحمن على العرش استوى بدون قيد بذاته لكن حين نقول نحن وانتم الرحمن على العرش استوى بفهم ام بغير ذهاب فان قال بغير فهم سقط
2:17وانكشف وعرفنا منه انه معطل يتستر وراء ما كانوا يدعيه كثيرون من قبل ومن بعده انهم يقصدون التنزيه نحن ايضا نقصد التنزيه ولكن مع الفهم فما معنى الرحمن على العرش استوى
2:46لعلك فهمت الى هنا؟ نعم. طيب الرحمن على العرش استوى كما تقول سبحان ربي الاعلى ربي وكما تقول اامنتم من في السماء الى اخر الاية والله عز وجل فوق عرشه
3:15كما قال الامام عبدالله المبارك الله تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته وهو معكم بعلمه وهو تلات اشياء الله تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته بائن من خلقه وهو معهم بعلمه فحينما يقول الامام
3:52عبدالله بن المبارك هذه الكلمة انما يقولها تتقوى منه لان الرحمن من الاسماء التي آآ يسمى بها ربنا عز وجل كاسم الاله فهو من اسماء الذات فلو قال عليم بصير فهذا اسم صفة
4:22لكن الله والرحمن اسم الذات فكلمة بذاته ليست اضافة من عندنا وانما هو ما يفهمه كل انسان يعني مثلا الله خلق السماوات والارض اذا قلنا الله بذاته خلق السماوات والارض
4:47هذا ليس معنى ذلك اننا اضفنا معنى لا يؤخذ من كلمة الله خلق الله السماوات والارض اي خلق الله لذاته لن يشاركه في ذلك احد سواه هذا التأويل اي التفسير
5:11لا يعني اننا نحن اولنا كما يريد ان يقول ذلك الناصح خطأ قولوا الرحمن على العرش استوى ولا تقولوا بذاته نحن اذا قلنا الرحمن ايش استوى بفهم فمعناه بذاته واذا قلنا الرحمن على الشتاء كلام
5:36لا ندري ما معناه فقد خالفنا السلف الصالح كما هو شأن في كل الصفات التي نؤمن بها معهم اه دون تشبيه ودون تعطيل دون تشويه لقوله تعالى ليس كمثله شيء
5:57دون تعطيل لقوله وهو السميع البصير فبعض الفرق القديمة من المعتزلة كانوا يعطلون الله عن هاتين الصفتين صفة السمع والبصر فيقولون يعني هو عليم الله عليم ثابت وهو بكل شيء عليم. لكن هنا يقول
6:26وهو السميع البصير تعطلوا هاتين الصفتين واذكروهما لماذا؟ لانه يتوهمون اننا اذا امنا بما جاء في كتاب ربنا بدون تشبيه مع ذلك بظنهم اننا نشبهه وهذا بحث يطول نهايته ان يؤدي بهؤلاء معطلة
7:01الى انكار وجود الله تبارك وتعالى من الاصل وقد اشار الى ذلك الامام ابن قيم الجوزية رحمه الله حين قال المجسم انما يعبد صنما والمعطل انما يعبد عدما كلاهما ضال
7:28لكن اي ما اشد ضلالا الذي نثر نفيا مطلقا لانه يقولون وهذا ذكرناه في بعض مجالسنا القديمة حينما يتحدثون عن الله عز وجل وانه على العرش استوى يقولون لا لا يوصف ربنا
7:51لا يقال فيه عز وجل عندهم الله فوق لا يقال فوق لا وفوق لا هو تحت له يمين لا هو يسار لا وداخل العالم ولا خارجه اذا رجعوا الى العدم
8:14لذلك قال ابن القيم بحق المعطل يعبد عدم المحضن فاذا لم يكن لا داخل العالم ولا خارجه لو قيل لافصح الناس بيانا صف لنا المعدوم ما هو فقال لك يمين لا يسار لا امام لا خلف لا داخل العلم ولا خارجه
8:42ونقول له صدقت هذا هو المعلوم فقد وصفوا ربهم بانه ايش معدوم لما عطلوه من الصفات فالمعطل اذا يعبد عدما نحن يجب ان نقف عند حدود الشرع ولا نستعمل الاقيسة
9:04لان الله عز وجل اذا كان سميعا بصيرا فسمعه ليس كزمن وبصره ليس كبصرنا كما ان وجوده ليس كوجودنا فنحن الان نقول الله موجود وانا موجود فهل معنى ذلك ان نقول
9:24حتى ما نقع فيما يزعمون فيه من التشويه احد شيئين ننكر حقيقة من حقيقتين لا موجود وانا وانت والمخلوقات كمان موجودة فلا بد من انكار حقيقة من حقيقتين وايهما انكرت
9:46فقد ايش آآ قرمطته اذا قلت انا موجود؟ الله موجود لا صار في اشتراك صار في تشويه اذا الله مو موجود لانه صار فيه تشبيه للخالق بالمخلوق لا موجود اذا انا ماني موجود
10:10احلاهما مروا لا اذا الله موجود وانا موجود لكن وجوده كما يقولون ايش؟ وجود بدون ايش؟ موجد. واجب الوجوب اما انا ممكن الوجود لان الله عز وجل هو الذي اوجدني. وان شاء اعدمني. ولذلك قال تحقيقا لهذه الفارقة العظيمة
10:36كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فاذا نحن نثبت ما وننفي ما نفق نهى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اثبت السمع وبصره حقيقتان صفتان ثابتتان
11:02ولكن ليش الخميسي شيء وعلى ذلك فرج كل الصفات وتستريح ولا تقع لا في التشبيه ولا في التعطيل هذا جواب ما سألت من السؤال صدق كده ايه ده؟ قال لي هذا القائل
11:27آآ الرحمن استوى على اه هذا فهمك للسواد طب ماذا تقول فهمك ليد يد الله ماذا تقول معناها فماذا اقول له اليد التي يعطي بها اقول وهي ليست كيادي. شو هالمشكلة الكبيرة هذه
11:48وماذا يقول هو ويقول ما دام انه اليد لا تستطيع ان تفسرها. لا لا هو ماذا يقول؟ ما المقصود باليد عنده؟ هو مفوض هذا هو معطل اذا. نعم. اذا ما هو الله
12:02موجود نرجع لنفس الموضوع. نعم. ولا مفقود موجود. موجود. وانا موجود اذا انكر احدى الحقيقتين وحينئذ نحكم عليك بانه سقط التكليف عنك تفضل الذي هم في الحقيقة المتأخرة الاشاعرة ومتأخروا الاشاعرة
12:30نفوا لفظ موجود كما اشرت في اخر كلامك استاذنا فقالوا لانه لفظ موجود يقتضي موجدا فهو واجب الوجود فهربوا يعني في شرح البيجوري وكذا هربوا من اللفظ الموجود قالوا لا نقول موجود لان الموجود يثبت موجدا والله واجب الوجود. هذا مناخ
12:51مثل العضوية. اي نعم اه لكن هذا لا يرد في بالاخذ والرد لانه يعني حاب توضح لنا شيخنا هاي الجزئية يعني اللفظ موجود هل هو في الحقيقة كما يزعمون يقتضي موجدا؟ لا
13:07لا لكن هذه مناقشة بيزنطية كما يقولون فعلا لانهم هم يناقشون الان مناقشة لفظية فعلا اسم موجود اسم مفعول يستلزم عادة بالنسبة للعرف البشري ان يكون له موجدا تعادل كأس وهذا الابريق الى اخره موجود. اوجده هو الذي صنعه الى اخره. لكن الله عز وجل كما قلنا في اثناء
13:35كلام هو واجب الوجود لكن كونوا واجب الوجود ما ينفي ان يكون قائما وجوده فلنترك باب موجود قائما وجوده متحققا وجوده اه حينئذ هم يفرون من المناقشة تمسكا بلفظ لا يقدم ولا يؤخر
14:00نحينا هذا الاسم اسم موجود الغنى من قاموس اللغة في هذا البحث لكن متحقق وجوده. نعم ما يستطيعون ان يكونوا لا مفقود صحيح فاذا هذا التمسك بهذا اللفظ لا يفيدهم شيئا. وارجو اخوانا
14:26ان يحفظوا كلمة ان قرأتها في رسالة لا تزال مخطوطة من كلام الخطيب البغدادي وربما نقلت في بعض الكتب ما يقال في الصفات يقال في الذات سلما واثباتا هل تقول في الله موجود؟ قل لا محسوب موجود
14:58اذا قلت انه موجود وقد اوضحنا المقصود من لفظة الموجود هل يلزم من ذلك مشابهة الخالق بالمخلوق؟ الجواب لا كذلك قل في الصفات ما تقول في الله تستريح من كل هذه المناقشات لانه الحقيقة
15:20اه الدخول في تفاصيل هذه المسائل والتناقش فيها مظلة مظلة ليه لانه كثير من الناس قد يكون قد اوتوا منطقا واوتوا جدلا وناس اخرون لم يعطوا علما ولم يعطوا جدلا
15:47وعندهم ايش؟ سلامة وعقيدة صحيحة لكن ذلك المجازل قد يتغلب عليه في جدله وبسبب سلامة علم هذا الانسان وقلبه. ولذلك فعلى كل مسلم ان يحفظ هذه القاعدة وهي قائمة على الاية السابقة
16:12ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يقال في الصفات ما يقال في الذات قلبا واثباتا حينما تستريح من اي مناقشة قد تضطر للدخول فيها وانت غير مستعد لها مم. يعني للفائدة لاخوانا. جزاك الله خير. الله يبارك فيك
16:42عن يميني بالنسبة للاخرين شو شو عم يقول يعني طيب ماشي ابشر نعم. ما هو موقف بدعوة السلفية دون التخصص ما هو موقف الدعوة السلفية من التقصي اه. وقد رأينا بعض الدعوات السلفية تحضر التعامل مع بعض طلبة العلم من السلفيين
17:07ممن لا يعيبون عليهم شيئا في دينهم لكن لانهم يخالفون خط الدعوة التخصص الذي يجتهدونه والاولون يرون ان الدعوة السلفية ينبغي ان تكون سرورية لتفي بحاجة المجتمع والعصر نعم هذا التخصص
17:25اراه واجبا بلا شك وفائدة تخصص ظاهر جدا في العلوم الشرعية فضلا عن العلوم الاخرى وكثير منا قد يكون من الفروض الكفائية ولكن هؤلاء متخصصون كل في مجال اختصاصه يجب ان يعملوا
17:59في دائرة عامة تجمعهم فمثلا اذا كان من الواجب ان يكون لا اذا كان من الواجب ان يكون في المسلمين من يتخصص في علم التاريخ بان الاجتماع مثلا في الاقتصاد
18:26ووعد ما شئت من العلوم بالاسماء المعروفة اليوم وغيرها لكن هؤلاء المتخصصون يجب ان يكونوا على مبدأ واحد وفكرة واحدة فيما يجب على كل منهم وجوبا عينيا ولا يسكنوا متفرقين في هذا الجانب
18:51ولو كانوا متخصصين في تلك الجوانب واضح جوابي هذا؟ اه فاذا نعود ونقول ما اتصور انا آآ مسلما سلفيا دائما لعقيدته آآ ده يتعاون مع السلفي الاخر له تخصصه ما دام انه لا يخالفه في العقيدة التي يريد الناس اليها
19:25لكن ما اظن ان السؤال اما انه لم يكن واضحا او انا ما فهمته جيدا فهل انت تعني المسلمين بعامة وحينئذ يكون السؤال وجيها والجواب ما سمعت ام تعني خاصة المسلمين وهم السلفيون
19:47يعني خاصة كويس اه يعني خلاف خلاف حركة يعني هو رأيي انا قلت في ممن لا يعيبون عليهم شيئا في دينهم هم يعني يحترمونه في دينهم وفي في العلم لكن المسألة صارت مسألة حركية
20:06يخشون من ظهور هذا الشخص المتخصص ان يلتق الناس حوله فيؤخذون بعلمهم وقد يميلون معه في التخصص العلمي في هذا الفرع من فروع الشريعة وهزا يؤدي الى الى انصراف هؤلاء الناس عن
20:22منهج الحركي لهذه الدعوة السلفية في هذا المكان فتكون يعني من سياسة الدعوة ان يقل اه هزا التجمع السلفي مسلا في هزا المكان الاول ينصرف هؤلاء الناس عن يعني اعطاء هذا
20:36الذي اصبح يعني يقام له من شأنه الان يبدو ان السؤال الان يدندن حول السؤال السابق لانه السلفيين ما عندهم ما يسمى بالحركية هذه تعبير يعني جماعات اخرى لا يدعون الى الاسلام بالمفهوم الصحيح وانما
21:04اجتمعان وبلا شك بدأ بعض السلفيين اه وقد تأثروا بالاخرين فبدأوا يتحركون ويعملون فيما يسمى بسياسي ونحو ذلك لكن نحن اجبنا عن هذا انه سابق لاوانه بالنسبة للدعوة السلفية لكن انا اتصور
21:31ان ان وجود عالم من العلماء اه السلفيين هذا امر واجب وان لا يترتب منه الا الخير لمصلحة الدعوة فيجب ان يكون منهم علماء علماء في كل فن وفي كل علم
21:55وحينئذ الخشية التي تخشى على الحركة وان كان ليس هناك فنحن في اعتقادنا الان ينبغي ان لا يكون هناك حركة كحركة الجماعات الاخرى لكن يجب ان يكون في الجماعات السلفية في كل بلاد الاسلام
22:16اه جماعات من العلماء وتخصصين في كل علم اي مثلا يجب ان يكون هناك علماء متخصصون في التفسير خلونا نحكي بقى العلوم الشرعية ويفهم بعد ذلك تبعا التخصص في العلوم الاخرى. يجب ان يكون هناك علماء
22:37وتخصصه في علم التفسير ليس للعالم الاسلامي وانما في العالم السلفي العالم الاسلامي اولى واولى ويجب ان يكون هناك علماء متخصصون في في الحديث مش عالم واحد او اتنين في العالم السلفي لا عديم
22:59كذلك علماء متخصصون في الفقه علماء متخصصون في اللغة في في الى اخره. بعد ذلك بقى يأتي التخصص في العلوم التي نحن في حاجة اليوم العصر الحاضر والتي لا يمكن ان تقوم قائمة الدولة المسلمة
23:18والدولة المنشودة قريبا ام بعيدا الا وقد جمعت كل العلماء في كل الاختصاصات فكما قلت في اول الكلام كل هؤلاء يتعاونون في تحقيق المجتمع الاسلامي وايجاد الدولة المسلمة فاذا كان هؤلاء يمشون في نظام الاسلام
23:44بقي هناك دعوة انه عرقلة الحركة هذه مزعومة هذا ابدا لا يرد بل يكون قوة للحركة حينما يأتي زمانها ان يوجز فيهم علماء متخصصون في في كل عز وفي كل علم علماء
24:04لكن الظاهر انه سورة السؤال انه مع الاسف الشديد انه قد يكون هناك يعني افراد من العلماء يرون هؤلاء الدعاة الحركيين زعموك ان هناك في تكتل فعلا حول هذا العالم
24:22فيعرقل ايش؟ حركتهم هذا صحيح لكن هذا جاء بسبب ايش؟ فقر هذه الحركة اي يجب ان يكون كمان نقول نحن الان بصلاها في في الاخوان المسلمين او في غيرهم تلفاز يمضي عليهم قرر من الزمان
24:43ما اوجدت هذه الدعوة عالما بهم ما اوجدت فيهم عالما يشار اليه بالبنان سواء في التفسير او في الحديث او في الفقه وان وجد فهو ملصق به منتسب اليهم وليس نابعا منهم
25:05وهذا فرق كبير جدا ويجب ان تتنبهوا له ونحن حينما نناقش الاخوان المسلمين وامثالهم انه ما في عندكن عقيدة موحدة وما في عندكن دعوة سلفية. بيقول لك لا نحن معكم في ايش
25:22فيما يتعلق بالعقيدة مثلا وبالصفات وهذا صحيح بالنسبة لكثير من الافراد منهم لكن يجب ان نتنبه للحقيقة فنقول لهم هذه العقيدة التي شاركتمونا فيها وهي الحق اين جاءتكم هل نبعت من دعوتكم؟ هل هي من بركة منهاجكم بالدعوة
25:49ام هذه اخذتموها من غيركم؟ اذا لا فضل لكم في هذا الفضل لغيركم الذين اوصلوكم الى ان تفهموا هذه العقيدة وتكون معهم فيها وعليهم في غيرها. وبذلك يتفرق المسلمون ولذلك الحقيقة اقول
26:10انه اذا كان هناك في جماعة من اخواننا السلفيين يعني يخشون من ان يكون هناك عالم يتكتل الناس حوله فلا يريدون ان يتعاونوا معه لانهم يتكتلون لانه هذا ايش؟ ينافي حركتهم
26:28هذا في الواقع نذير شر لانهم لا يريدون ان يكون هناك بينهم علماء وهذا واقع ايش؟ باعزاب الاخرى الاحزاب الاخرى لماذا لا توجد فيها علماء لهذه المشكلة نفسها فنسأل الله عز وجل
26:45ان يرينا رشدنا وان يوفقنا لكل خير يعني بالنسبة او توضيح بالنسبة لباب السؤال هو بصراحة يوجد في مصر بعض الاخوة دعاة سلفيين الذين عندهم حظ من العلم بكثير من وفي كثير من العلوم الشرعية
27:08مثلا في العقيدة عندهم قسط وفي اه التفسير وفي اللغة وفي كذا لم يتخصص تخصصا ويبرؤ مثلا اه الواحد منهم في اه علم من العلوم يعني هو يظهر في ذلك
27:23وفي بعض الاخوة بدأ مثلا تخصص في الحج اه لعلكم تعرفون ايه فيحصل الذي حدث او الذي رأيناه سمعنا عنه هو ان بعض هؤلاء الاخوة اه عاروا على الاخرين عدم التخصص
27:46المتخصصون عابوا على غير المتخصصين وحصل كذلك العكس ايه؟ ايه يعني؟ يعني بعضهم يقول ان هذا التخصص ينعض عليهم ليس على التخصص يعني في ذاته وان وان على يعني عدم الدعوة العامة وشمولية للناس
28:09اه. وانما ينخص نفسه مثلا الاخ في اه او هذا الذي اراد التخصص حصل نفسه بعدد معين من الطلبة للدراسة او للتدريس وهؤلاء الذين تخصصوا عبر الاخرين يعني عدم اهتمامهم بالتخصص
28:29حصل شيء من النصرة الخفيفة. الله المستعان الا اظن اجبت عن هذا. مم يجب ان يكون هناك تخصص. لكن التعاون بينهم؟ ما قلت هذا. لازم يكون ايش؟ في دائرة واحدة يتعاونون
28:44وانا اقول ان شيء اخر وهو يجب ان لا يكون هناك تخصص لانه كل واحد كل جانب من الجوانب التخصص واذا صح التعبير لا تخصص ينفع المجتمع الاسلامي هذا غير متخصص
29:08قد يمد المتخصص فيه هو جاهد به وهذا متخصص من باب اولى يمد ذاك غير متخصص مما يجهله لكن الشرط الاساسي هو التعاون انا قلت في زماني ولا اجال اقول
29:26يجب على كل الجماعات الاسلامية على ما بينها من اختلاف في المنهج واساليب الدعوة ان يعملوا جميعا لمصلحة الاسلام وان يتعاونوا جميعا كل في ايش كل جانب من الجوانب التخصص
29:47واذا صح التعبير لا تخصص ينفع المجتمع الاسلامي هذا غير متخصص قد يمد المتخصص بشيء هو جاهل به وهذا المتخصص من باب اولى يمد ذاك غير متخصص بما يجهله لكن الشرط الاساسي هو التعاون
30:09انا قلت في زماني ولا اجال اقول يجب على كل الجماعات الاسلامية على ما بينها من اختلاف في المنهج واساليب الدعوة ان يعملوا جميعا لمصلحة الاسلام وبتعاونوا جميعا كل في ايش
30:27في حدود اختصاصه مثلا الاخوان المسلمون يدعون الى ايش؟ اسلام عام ما في مانع نحن نستغل هذه الفرصة وندعوا الى اسلام خاص بالمفهوم الصحيح جماعة التبليغ مثلا يريدون الاهتمام بنصح الناس وتفكيرهم وايقاظهم
30:52لا شك فيه طيب يعني واثار هذه الطيبة هي التي ورثتهم وشغلتهم عن ما هو الاهم من العلم وهو العقيدة والكتاب والسنة الى اخره لانهم يقولون كم وكم من اناس كانوا منحرفين لا يصلون لا كذا الى اخره
31:11وببركة الخروج في سبيل الله كما يقولون صاروا جماعات كثيرة الصالحين يصلون وهذه حقيقة لا يمكن انكارها ويجب الاعتراف بها ولكن لو اقترن مع هذا النشاط من نفس الجماعة نشاط علمي
31:32حريص على فهم الكتاب والسنة مع ايش؟ دعوة الناس نصر ان مسكنهم فينصحون المجال لغيرهم كما قلت انت انفا يعني فانا اقول الجماعة الاسلامية اذا كانوا مخلصين فعلا هم يمثلون
31:54كل جماعة تمثل اختصاصا من الاختصاصات اعرف قديما في زماني كان يوجد في مصر ما ادري لعلها موجودة ولا لا جمعية شبان المسلمين موجودة حتى الان؟ لا يعني هي لا الاسم موجود. اه. ولكن المهم هؤلاء
32:16كان هم هم الرياضة تمرين للشباب على ايش؟ الرياضة وكرة القدم وكرة السلة والى اخره انا اعتقد ان هذا شيء طيب وهذا شيء لابد منه لكن وعلى اساس تكتل رياضي يحارب التكتل الفكري والعقائدي لا على انه هذا ايش يكمل هذا
32:39مثلا الجماعة دول لشبان المسلمين اذا اراد شاب سلفي انه يتمرن احسن ما يتمرن مع جماعة من الكافرين مرة مع اخوانه المسلمين وهؤلاء نفس الشباب الرياضيين هدول احسن ما يتلقى العلوم بنصوفي من خلفي من من الى اخره من سلفي وهكذا
33:08فلازم يعني نعطي ذي الجماعات حكم الافراد كما انه كل فرد من الافراد المسلمين يجب ان يتعاون مع اخيه على الخير كل في حدود ايش؟ امكانياته كذلك الجماعات الاسلامية كل جماعة
33:27طائفي من هؤلاء الافراد المسلمين يجب ان يتعاونوا جميعا فاذا كانوا كذلك انا لا اعد هذا تفرقا في الدين لكن الواقع مع الاسف الشديد ليس كذلك الامر لانه يتدخل في الموضوع التحزب
33:47التحجب الجاهلي هؤلاء يتحزبون وهؤلاء فتقع الفرقة وحين اذ يأتي نهي رب العالمين في القرآن الكريم فلا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا فيها كل حزب لما لديه فرحون
34:08قوله تبارك وتعالى آآ وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ اذا تحقق الشرط الاول اللي هو تحرير رقبة مؤمنة ودية مثلا تحقق واحد دون الاخر هل عليه صيام شهرين متتابعين
34:27بعدم تحقيق الاول مثلا تحقق شرط من الشرقية واضح السائل؟ شو الشرط الاول والشرط الثاني؟ وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمن الا خطأ. ومن قتل مؤمن خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية
34:43الى اهله الا ان يصدقوا. طيب اه فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وان كان من قوم بينكم وبينه ميثاق فدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة
34:59فمن لم يجد تصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما فاذا تحقق الشرط الاول اللي في صدر الان دون الثاني فهل يلزم اه هذا الذي قتل خطأ ان يصوم شهرين متتابعين
35:15ولا بالتثبيت الاول يعني مثلا اتقن رقم بس موجود الان. اي نعم بيدفع الدية فبسقط عنه الشهرين؟ ليش بده يسقط ما احنا اهل نسأله يعني يعني تلات شروط مطلوب تحقيقهم شيخنا
35:33اين الثلاث شهور. اي نعم. لان نقول فمن لم يجد الاول او الثاني فصيامه شهرين. نعم. هذا اللي اشكل عليه من انسبها يعني ايوه ما دام استعمل القرآن الكريم فمن لم يجد
35:46للتحرير او العتق العتق ايه تحرير الرقبة؟ مم او الدية مم فصيام شهرين والتابعين توبة من الله. نعم قال الله اعلم والله هذه الاية في الحقيقة بدها تناسب بالنسبة الي لانه هون في فمن لم يجد في من لم يجد في اه
36:07لكم وفي هذا التفصيل ما لي مستحضره. نعم. لكن لعلك بتكلم هاتفيا لحتى اعبر لك نعم الا اذا كان بعض اخوانا الحاضرين في عنده دراسة في الموضوع فنسمعه ونستعين به
36:26وذاق انه يوصل الى منشرة بنفس الموضوع شفنا مش بنفس الموضوع بدي اقول انا السؤال الثاني ايوه انت ما بتهربش في بعض سؤالين يا شيخ اه كثير من الرجال من يذهب الى بلاد الخارج في السعودية وغيرها بقصد العمل وطلب الرزق
36:52فالبعض منهم بيعيب سنة وسنتين وممكن اكثر ممكن اقل وفي الوقت اللي بتكون زوجته الانسان بحاجة زوجها وهي غير راضية عن سفره فهل هناك في الحكم الديني اه فترة معينة
37:08ضيق الزوجة من زوجها بسبب غيابها او غيابه عنها. غيابه ويجعل الجواب بايجاز لا يوجد نص في الشرع يحدد المدة التي يلخص للزوج ان يغيب عن زوجته لكن يوجد بعض الاثار
37:36عن عمر الخطاب او عن غيره انه سأل بعض اهله اه عن المدة التي يمكن للمرأة ان تصبر عن غياب زوجها انا فاجابت بستة اشهر الذي اعتقده وادين الله به في هذه المسألة
38:02ان هذا التحديد هو تحديد آآ زمن تهديد زمني وليس تحديدا شرعيا هذا من جالي. من جانب ثاني هذا التحديد بالنسبة لنظام عام اي جند لكن لما ينحصر السؤال بيسترزق من الافراد
38:34حيث لا نظام حاكم على هذا الفرد وانما الحاكم هو ايمانه وزينه وخلقه هنا وهذا هو الواقع اليوم لانه ما في حاكي مع الاسف وما في جماعة يغيبون ديانة جهادا في سبيل الله
38:56فالواقع الان انه هذا الحكم سيكون على طلب من الافراد وليس على جند من الجنود حينئذ اقول هذه المسألة اه لا يجوز ان يوضع لا حد اشهر او سنين ذلك لان الامر يختلف من امرأة او اخرى
39:23وجاء في كلامك انه هي لا ترضى ان ان يغيب زوجه زوجها على هذه المدة الطويلة فاذا كان مقصود بعدم رضاها هو بحصة نفسها واحصانها لها هذا له حكم وهذا الذي انا في صدد بيانه
39:51وان كان المقصود ما هو اوسع من ذلك فهذا لا امر لا ينضبط وقد لا ترى المرأة ان يغيب الزوج عنها ولو اسبوعا لكن اذا كان المقصود هو المعنى الاول كما ذكرت انفا انني اقول
40:07الحكم يختلف باختلاف الزوجين طبيعتهما باختلاف طبيعتهما الجنسية وما زمن الرجل هو الغائب فمعناه اعرف بنفسه انه يصبر ولا لا يصبر لكن المشكلة مع المرأة فاذا كان الرجل الزوج الذي يغيظ عن زوجته
40:35يعلم من زوجته ان انه لا صبر لا صبر لها على مفارقة لزوجها او مفارقته هو اياها هذه اللذة الطويلة من ناحية الجنسية فحينئذ لا يجوز للرجل ان يغيب عنها هذه المدة الطويلة
41:03وهذا له علاقة بمسألة ما تتعلق بالسفر وانما تتعلق حتى في حادث الاقامة ولها علاقة لما كنت تدلل انفا حول من يتزوج اخرى ثانية او ثالثة او رابعة اه آآ
41:32قد قد تميل نفس الزوج الى احدى الزوجتين اكثر من الاخرى قد تميل نفس الزوج الى احدى الزوجتين اكثر من الاخرى ويكون من نتيجة هذا الميل ان يواقي اهلهما اكثر من الاخرى
42:01هل هو محاسب على هذا التفريق وتفويت مجامعة واحدة باقل من اخرى ان لا يحاسب الجواب لا لا يحاسب. لماذا؟ لانه هذا امر الوفود بيحمد الله بس انت ما بتحمل. الحمد لله على اي حال. بقول لك ابو ليلى
42:34المقصود لا يحاسب لماذا لسببين اثنين. اولا هذه قضية لا يمكن ان تنضبط وبخاصة اذا كان هناك فرق دين اه زاوية واخرى وهذا ما اظن الارض مسكونة يعني ولا مسؤولة يعني ما يخفى هذا الامر على المتزوجين
43:11قد يخفى على ايش العذر هذا هو السبب الاول السبب الثاني انه لا يمكن بث هذه القضية قلنا لكن السبب الثاني ان اه طبيعة المرأة تختلف عن طبيعة اخرى فوحدة
43:36آآ كذبة شاهد الهمة وواحدة بارزة ابرز من الحديث. اه فهو لا يشعر بجاذبية من هذه كما يشعر بجاذبية اخرى اي هذا كله توصية مقدمي ما تقفون هنا اه الجواب لا ستستفيد انت ان شاء الله في النهاية اي نعم
44:07آآ نريد ان نصل بالنهاية الى اذا هل يجوز ان يهمل هذه الزوجة لما وصفت رآني فمثلا البارزة جنسيا يهملها ويقضي حاج دائما من الاخرى نقول وما قلنا انفا يجب
44:35ان يحقق لها شهوتها من مخزن الذي يحصنها به اما اذا اهملها في الكلية فبيجوز انه يعرضنا يعرضها للفتنة نفس هذا المعنى يلاحظ بالنسبة للمرأة المغيبة التي غاب عنها زوجها
45:02نفس هذا المعنى الذي انتهينا اليه اخيرا للنصف لزوج الاثنتين. نعم. كيف لازم يحقق رغبة الاخرى ما اكون بارزة ولا يحتاج انه يبارز والا راح تصير بعدين حامية مع غيره
45:22شايف لوز فكذلك نفس الجواب يعطى بالنسبة للزوج الغائب عن زوجته فان كانت باردة بيكون ماله في غيبته عرفتي للدرجة هذه هو بيظن انه ما بتتحرك فيها الشهوة لانها ايش؟ طبيعتها باردة
45:48اما اذا كانت اه المرأة من النوعية الاولى ها فحينئذ لا يجوز ان يتأخر عنها الا بالمقدار الذي يغلب على ظنه ان تأخره لا يورطها اخذت الجواب الان امين يقول
46:13بل يعني كيف القاضي بانتهاء الحكم الشرعي يقبل منها انها تطلق ابي يطلقها القاضي في حال غياب زوجها في الوقت اللي هي ما بتستطيع وغير راضية عن غياب زوجها عنها بدها تراقي
46:29هاي اللي انا يعني ندمت عليه اه ليش ازا صلاة؟ لانها بحاجة لزوجها. جوازي انا هو الجواب اذا كانت تريد الطلاق لانه ما تستطيع انه تملك حالها. اه اذا كانت ما عاد تستطيع تملك حالها. مش لوحة الوردة. لا ما احنا قلنا. معلش
46:54انا ما رايحك اذا كانت تريد الطلاق لانها تخشى ان تقع في الفتنة بسبب غياب زوجها وعدم تقديمه لها حقها منه. نعم فحينئذ لها ان ان تطالب الطلاق لكن اذا والله استوحشت غياب الزوج
47:17او لسبب اخر اليس لها ذلك عليها ان تصلح اما فيما يتعلق بالجبس فيراعى فيها القاعدة السابقة. اي نعم. انه اذا هي طاقت للزوج اه وهل هذا يذكرون قصة عمر بن الخطاب
47:39التي اشرت اليها انفا انه كان من عادته رضي الله عنه يطوف يتحسس اقوال المسلمين في الليل امر بدار ببيت فسمع امرأة تقول بيت شعر مين عارضه منكم لاتز من هذا السرير جوانبه. خليله يداعبه. ايوه. والله
48:09لولا الله اني اراقبه جوانبه اي نعم اهو فسأل سأل شو قصة الزوجين؟ انه زوجها غائب في الجند يعني طيب شيخنا عندهم اربع شهور انا والله ابوي ماجستير ست اشهر. اي نعم. لا انا اللي في ذهني الان قلت انفا
48:41على الاقل ستة اشهر كيف؟ اربع ست شهور تذكر هذا جيدا اذا كما سمع ابو عبد الله اللي بينام في المسجد يا شيخ الله يبارك وبيسير جنب وهو نايم سؤالك حول الماضي
49:01حول الماضي تسمح بس هذا جوابي الثنتين. يعني مؤذن المؤذن بنا في المسجد والساعة تسعة احدث استحلام صار معه امر ايش الواجب عليه لو لو ظل الصبح وهو بيعرف انه احدث عليه شيء؟ لا ما عليه. وهذا دائما بناء في المسجد. ما عليه شيء. خلص هذا اسم الله
49:28قال لكم من كلمة قول موضوع تعدد الزوجات هذه المناسبة خاصة في هذا الزمان في نسوان شيخنا علي الناس موجودة؟ اي سؤال نفس اللي اصدار الدولة تأمين له يعني حتى يكون الجواب شامل. نعم. اه وما يذكره كثير من الناس الذين يكتبون دفاعا عن الاسلام في وجه
50:03في الخرطوم وردا للصلاة وكذا انه الاسلام ما شرع تعدد الزوجات الا لاسباب فهل حقا لا يشرع تعدد الزوجات او شرع تعدد الزوجات من اجل هذه الاسباب؟ ام للمسلم فيه اختيار
50:19لا شك ان المسلم فيه الخيار لكن نحن نقول جوابا عن ذاك السؤال دائما وابدا فقط نحن لا ننصحها زوجا متزوجا وعنده زوجته وهو مكفي بها ان يضم اليها اخرى
50:48لا ننصح بهذا ليس معاكسة الله لقوله تعالى انشروا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع وانما لنظرنا في اوضاع المسلمين اليوم تربيتهم الاجتماعية التي لا تسر صديقا بل ربما ولا بغيظا
51:37فحينما يتزوج المسلم امرأة ثانية اولا فيجد معاكسة ممن حوله من الاقربين لديه فضلا عن الابعدين وهذا طبعا لا يهتم به مسلم لانه قد يعير بتمسكه بدينه وقد يقال فيه والله هذا متشدد. اعوذ بالله
52:06وبينما ان يكون متمسكا وليس متجددا لكنه وصف بالتشدد لاهمال الاخرين لدينهم هذا مشكلة من مشاكل مشاكل اخرى ان المرأة التي قد يأتي بها ويضمها الى الاولى قد تكون اخلاقها
52:34اقل ما يقال فيها لا تتجاوب مع الزوجة الاولى ولا تستطيع ان تحيا اياتا طيبة مع ذروتها فتبدأ هناك مشاكل ومشاكل كثيرة بسبب كل ذلك يعود الى سوء التربية من جهة
52:59والى فساد التوجيه العلمي من جهة اخرى لاننا نعلم جميعا فيما اعتقد ان كثيرا من الاذاعات وبخاصة قبل ان توجد بعض الاذاعات الاسلامية التي يتكلم فيها بعض العلماء المتمسكين بالشريعة
53:28اه كثير من الاذاعات كانت من قبل تمدد بتزويج الثنائي فما فوقه و كما سمعتم من اخينا الاستاذ علي انفا يوجهون النصوص الشرعية الصريحة في اباحة التزوج ثانية وثالثة ورابعة
53:53في حدود ايه؟ في الضرورة ويفسرون العدل المنسي ولن تستطيع ان تعدلوا بالعدل ايش؟ المادي وهو غير مقصود وانما المقصود العدل القلبي الذي اشرنا الى شيء منه انفا فهذه الاذاعات بلا شك
54:19اوجزت جوا غير اسلامي فاصلح جمهور المسلمين ما عندهم استعداد نفسي يتقبلون اه تعدد مصاريح القرآن بجواز ذلك. فاذا ما قام انسان وتزوج ثارت عليه مناقشات كثيرة واعتراضات عديدة وو الى اخره
54:47لذلك انا اقول بناء على هذا وذاك وربما اشياء اخرى اقول لا انصح احدا ان يتزوج بثانية اذا كان مكفيا للاولى انا اضع هذا الخيل لان الحقيقة ان الناس يقعون ما بين افراط وتفريط
55:14بموقفهم بالنسبة لتعديد الزوجات ومنهم المبالغ في الانكار ومنهم المتساهل وقوفا عند الاية القرآنية زول نظر الى الوضع الاجتماعي الذي يعيشه المسلمون اليوم الحق ان الامر كما قال تعالى ولو بغير هذه المناسبة
55:40وكان بين ذلك اواما فقد يكون هناك رجل هو يشعر لسبب او اخر لانه بحاجة الى زوجة اخرى لكن هذه الحاجة من الذي يخدرها؟ الاخرون حتى ولو كانوا اقربين ام هو نفسه الذي يقدرها؟ لا شك
56:09انه الامر يعود الى هذا الذي يرغب بالتثنية ولذلك فانا اقول لا هكذا نقول الان في هذا الزمان للاباحة المطلقة دون ان نراعي الاجواء التي نحياها ونعيشها والتي لا تساعد على التسمية
56:33ولا ان ننكر من تزوج بثانية ونحن لا ندري الدافع له على هذا الزواج انا افترض احد شيئين انه انسان تزوج فقط فقط ليبين للناس انه هذا امر جائز خلافا لما يتوهمون
56:57وخلافا لما وجهوا في تلك الاذاعات التي اشرنا اليها انفا اقول والله هذا نعم القصد ولكن لا انصح لا انصح بان يتزوج بما ذكرناه انفا يعني اخشى ما اخشى ان يكون هذا الانسان
57:19الذي يتزوج بهذا القصر فقط لا لشيء اخر يتعلق بشخصه الذي لا يطلع عليه الاعلام الغيوب اخشى ان يصدق عليه المثل السائر الذي يقول ان مثله كمثل من يبني قصرا ويهدم مصرا
57:44بسبب ايش؟ بده يحقق مبدأ زواج مسنون مستحب مرغوب فيه شرعا وانا من هؤلاء الذين يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال تزوجوا الولود الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة
58:06ان الانسان اذا تزوج بقصد اكثار امة الرسول صلى الله عليه وسلم على قصد شريف وعظيم جدا فضلا عما اذا كان اقترن به مقاصد اخرى هو يعلمها ولا يعرفها غيره
58:24ابدا لكن اقول انه يجب ان يتبصر في الامر وان يفتح عينيه اليهما انه ما يحقق مستحب ويترسب من وراءه ايش اسناد فرض لان من القواعد الاسلامية ان المسلم اذا وقع دون شرير ان يختار اولهما
58:50ولكن ليس من القواعد الاسلامية ان يوقع نفسه في شر من اجل ان يحقق ان يتمسك بامر مستحب هكذا ايضا يجب ان نقرر هذه الحقيقة الزواج الثاني والثالث والرابع امر مشروع
59:11بنص القرآن والسنة وعلى ذلك جرى عمل السلف الصالح فكثير منهم كان عنده اكثر من زوجة واحدة ولكن الزمن يختلف كما اشرنا انفا ومثل هذا الحكم والشيء بالشيعي يذكر قوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
59:33لجان اشتراك العملة وهو فساد المجتمع بالامس القريب كان عندي زوار شاهدوا معنا جاء السؤال الثاني هل يجوز للمسلم ان يتزوج بنصرانية او يهودية. كان جواب الاصل انه يجوزه لكن في هذا الزمان
59:56انا اقول لا ارى ذلك لان هذا الزواج سيترتب من وراء مفاسد بسبب اختلاف الجو الاسلامي عن جو الاسلام الاول وبسبب خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة