سلسلة الهدي والنور {{223}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 223 / 1594
1:24:47
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00التقبيل بشهوة لكن بشرط ما يشعر انه نزل منه شيء. نعم من نوي مثلا لان هذا نعم او منه المنهجية بدها معركة طويلة يعني حتى قلت لرجل لا يفهم علي جيدا تأكيدا ان التقبيل
0:21بشهوة وانه لا ينقض الوضوء الا اذا شعر بانه خرج منه ذاك الماء الماء هو المذي وكما قال بعض الخزامة وكل فحل يمضي هذا امر طبيعي فاذا قبل بل قلت له هكذا اقول تأكيدا للموضوع ولو عبر
0:51مش قبلها فقط ولو عضها وما ايش؟ انزل شيئا الوضوء صحيح لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يقبل عائشة رضي الله عنها ثم يخرج الى المسجد ولا يتوضأ
1:20في رواية عنها قالت وهذا من لطفها وحسن اسلوبها في روايتها لحديثها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل بعض نسائه ثم يصلي ولا يتوضأ فقال لها عروة
1:46ابن الزبير انتم بتعرفوا انه الزبير اخذ الاسماء اخت السيدة عائشة عوا بتكون هي خالصه ابنه دالة عليها له دالة عليها. نعم. فلما قالت السيدة عائشة كان يقبل بعض نسائه الى اخر الحديث قال لها من تكون هذه الا انت
2:21من تكون هذه الا انت لماذا يقول هكذا لانه شعر بانها تكري الهي لطيفة ولانه يعلم اسبقا ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الناس احب اليك يا رسول الله
2:45اي الناس احب اليك يا رسول الله قالت عائشة رأس الاجابة عائشة قالوا ومن الرجال؟ قال ابوها فاذا احب الناس عائشة فحينما تقول عائشة كان يقبل بعض نسائه لوين بده يروح ذهن عروة اليها
3:10من تكون هذه لانتي يا خالتي يعني كانه يقول ولا يقال هنا كما يقول بعض المتعصبة لبعض المذاهب التي توجب الوضوء لمجرد المس مش مجرد تقبيل هل لقيل انفا بدون شهوة وهذا لا يصور؟ لكن يتصور انه يمسها بدون جواب. عاطي المرض واذ ايش
3:42مس ايده بايدها انتعظ الوضوء لها يقال انه هذا الحكم اي هذا الحديث انه الرسول كان يقبل ثم ينهض الى الصلاة ولا يتوضأ هذا من خصوصياته عليه السلام من خصوصياته من خصائصه
4:06التي خصه الله بها دون الناس اجمعين. لا يقال هذا لماذا هنا نقول يجب دائما الرجوع الى القواعد العامة ثم يستثنى منها كما قلنا من الغيبة انفا. بعض المستثنيات فالان
4:34هل الاصل فيما فعله الرسول صلى الله عليه واله وسلم ان نفعله نحن والا نترفع نتنزه عنه ونقول هذا خاص بالرسول عليه السلام او العكس هو الصواب العكس هو صعب
4:56لماذا لانه يوجد عندنا نص قرآني عام قاعدة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فاذا هو اسوتنا وعلى العكس من ذلك لا يوجد عندنا قاعدة تقابلها. تقول لا تقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم
5:23الا في كذا وكذا اذا نحن نتمسك بالقاعدة وبنطردها لكن اذا اجانا نصوص خاصة مثل ما ذكرنا بالنسبة للغيبة بنقول هذا مستثنى مثلا ربنا يقول فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
5:50لكن الرسول تزوج اكثر من عشر من النساء ومات وفيها اسمه تسعة فهل نقتدي به؟ اعمالا للقاعدة الجواب لا لم للاية اولا وللحديث المفسر لها ثانيا وهو جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
6:20وتحته تسع نسوة واسلم فقال عليه السلام له امسك اربعا منهن وطلق سائرهن اذا تزوج الرسول باكثر من اربع هاي خصوصية له ما قلنا هذا بكيفنا وورانا وتشددنا في الدين. لا
6:48وانما للاية وللحديث الموضح للاية امسك اربع منهن وطلق سائرهن كذلك مثلا الرسول صلى الله عليه وسلم كان له بعض المزايا من اشهرها انه كان اذا صام واصل الليل بالنهار
7:17اليوم والليلة وبكرة وبعد بكرة وهكذا ليالي اسبوع ربما يصوم على طعام واحد فنهاهم عليه الصلاة والسلام قال لا تواصلوا بالصيام لا تواصلوا قالوا يا رسول الله انك لتواصل شايفينك نحنا ما شاء الله
7:48تاخذ الليل والنهار والليل والنهار وليل ونهار وانت صايم انك لتواصل قال اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني هذه خصوصية للرسول عليه السلام الخصوصية جاءت من ناحيتين حكم شرعي لانه
8:16بامكان الانسان ان يواصل ايام طويلة ونحن نعرف رجالا من السلف كان يصوم الدهر يواصل الليل والنهار مثل عبد الله بن الزبير اه في بعض الناس في عندن طاقات للامساك عن الطعام ايام معدودات
8:40وكبيرة اه الرسول عليه السلام كانت له هذه الخصوصية من جهة الجواز له وغيره لا يجوز ولو كان ايش يستطيع بتعرفوا اظن سمعتم يوما ما قصة عبدالله بن عمرو بن العاص
9:09زوجه والده بفتاة من قريش وهو غلام مراهق كان بينه وبين ابيه فقط خمسة عشر سنة ترك السم بين الولد والوالد خمسطعشر سنة فالظاهر انه زوجه ايضا كما تزوج هو
9:38مبكرا وكان من شباب الصحابة الناشئين الزاهدين الراغبين في العبادة صائم الدار قائم الليل قائم النهار لما تزوج سأل عمرو بن العاص كنته زوجة ابنة ابنه كيف حالك مع زوجك
10:16قالت انه لم يطأ لنا بعد فراشا كلام جميل انه لم يطأ لنا بعد فراشا بطبيعة الحال يغتم الوالد لهذا الخبر اه نحنا زوجناه مشان تشكو زوجته منه لا يقع لنا بعد فراشه كأننا ما زوجنا
10:44قال عبدالله هو بيخص القصة قال فاما لقيني الرسول عليه السلام واما ارسل الي فقال يا عبدالله بلغني انك تقوم الليل وتصوم النهار ولا تقرب النساء قال قد كان ذلك يا رسول الله
11:13قال فان لنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولجسدك عليك حقا قسم من كل شهر ثلاثة ايام والحسنة بعشر امثالها فكأنما صمت الدهر صم من كل شهر ثلاث ايام والحسنة بعشر امثالها
11:43قالوا يا رسول الله اني شاب النبي قوة اني استطيع اكثر من ذلك يعني عقد شبابنا اليوم هو بيقول ارحمني واتيني اعطيني رخصة انه يتعبد الله اكثر اليوم بقولوا رجالات الكبار
12:12لسه حتى لو كان تارك صلاة بكير نبكي شوفوا الفرق بين السلف والخلق الا جرم ان الله قال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا شهواتي فسوف يلقون غيرها قال
12:36اصم من كل شهر اسبوعا قالوا يا رسول الله اني شاب النبي قوة اني استطيع اكثر من ذلك الى ان يرحمك الله الى ان تنازل معه الرسول وقال له فصم يوما
12:55وافطر يوما فانه افضل الصيام وهو صوم داوود عليه الصلاة والسلام وكان لا يفر اذا لاقى انا سر كان لا يفر الى العلاقة بمعنى انه جمع بهذا الاسلوب في الصيام
13:18بين القوتين بين المحافظة على قوة البدن والمحافظة على قوة الروح حياة هذه السعيدة التي يحياها الانسان بعبادته لله تبارك وتعالى اما اذا صام الدهر التاقوت تذهب فاذا لاقى العدو فر
13:44ولا يثبت وحينئذ يكون مثله كمثلي كما يقال من يبني قصرا ويهدم مصرا لا صم صوم داوود عليه السلام فانه افضل الصيام وفي رواية اعدل الصيام كان يصوم يوما ويفطر يوما
14:11وكان لا يفر اذا لاقى يعني العدو قال يا رسول الله هنا الشاهد اني اريد افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك لا افضل من ذلك فكيف هذا وهو كان يصوم ويواصل في الصيام
14:32هذي خصوصية له عليه السلام قلت انفا خصوصية من ناحيتين من ناحية ان الشعر الحكيم رب العالمين اجاز له ملايين المسلمين ومن نهي ثاني خصوصية هذه قلت القوة على الصيام يمكن ان يحظى بها كثير من الناس
15:00لكن انه يبيت عند ربه يطعمه ويشقيه هذه خصوصية له. نعم وليس هذا الطعام طعاما ماديا وانما هو طعام اذا صح التعبير عنه روحي ما نوي والا بيكون ما هو صايم عليه السلام لا ليل ولا نهار
15:27ولذلك شو كان ذاكر ابن القيم الله يرحمه بيتين حلوات هيك وغزل لكنه ازا بتمدنا بمددك يا شيوخ يصف عشيقته قال لها احاديث لا احاديث من ذكراك تشغلني عن الطعام وعن كذا وكذا الى اخره هيك بقول يعني
16:01فالشاهد فالرسول صلى الله عليه وسلم اله خصوصيات لكن الاصل ان الاقتداء به هي القاعدة والخصوصيات تتبع فيها الادلة فاذا جاء الدليل يقول لنا ان الرسول عليه السلام قبل وما جاء انه هذا خاص به
16:30حينئذ نحن نقتدي به. ولكن هنا تفصيل يذكره بعض العلماء ولا بأس من ذكره بناء على حديث جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فسأله عن تقبيل الرجل لزوجته وهو صائم
16:58هل يقبل زوجته وهو صائم؟ فرخص له ثم جاء اخر فسده نفس السؤال فلم يلخص له صار في تناقض هنا في الظاهر. قال فنظرنا فرأينا الذي رخص له شيخا والذي لم يرخص له شابا. شيخ وشاب
17:27لكن مو احسن ما بناسبك. لعله زي المشايخ. انا اقول انا اقول الرسول عليه السلام لما اعطى جوابين متباينين بسبب ان السائلين مختلفين هذا منتهى الحكمة منتهى الحكمة لانه بيراعي طبائع الناس
17:55الشيخ السائل اجاز له رخص له والعكس ما رخص له لماذا لانه الغالب على الشيوخ انهم شبعوا من الدنيا وضعفت الشهوة شاؤوا ام ابوا والغالب على العكس على الشباب انه في اي شهوتهم
18:20وقوتهم وشبابهم والى اخره. لذلك انا قلت انه ما بيناسبه هو. اه بنت بنت بانتظار فاقول فاذا فرضنا هناك شابا اه عليلا مريضا خاوي القوة منهار هذا بكون حكمه حكم الشيخ. شايفته
18:55فيباح له او يرخص له ما في خطر في ان يقال لك ان تقبل زوجتك وانت صايم ليه ما فيها الحيل هذا ورب شيخ اخر كما ان ذاك نادر ما يقابله ايضا نادر وهو شيخ شيخ بلغ من الكبر عيتيا ولكن هو لا يزال في قوته وشبابه
19:23احسن من ذاك الشاب يعني. فهذا يعطى حكم الشعب. صح. هذا يعطى حكم الشاب وايش يقال احذر كما قال السيدة عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل زوجته وهو صائم
19:46قالت وكان يملكها ايكم يملك من ارمه ما كان يملك من اربه ايكم يملك من اربه اي من عضوه شهوتي يعني ما كان الرسول عليه السلام يملك خلاصة الكلام يختلف الحكم
20:13بين الصلاة وبين الصيام من جهة ان المتوضيء اذا قبل زوجته ما في عليه خطر. كنا في الامر راح يوجب عليه يتوضأ و هاي من قاعدة اللي بتعرف ديسو قلت له لكن لكن هون المشكلة بالنسبة للصيام ما بجوز يفطر
20:39كيف كفارة مغلظة يصوم شهرين ايش؟ متابعين. واذا املك بقى نفسك ولا تدندن حول الافطار كما قال عليه السلام ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه نعم لو سمحت لنا هل الدنيا
21:07عليه الصلاة والسلام ما يؤكد قول بعض المشايخ العصر ان صلاة المرأة او يوم الجمعة هل بتقول لا تجوز ويجب عليها ان تصلي ظهرا هل هذا في شيء من السنة؟ موجود يعني؟ ابدا
21:24المرأة في هذه المسألة كالمسافر كلاهما لا يجب عليه صلاة الجمعة ولكن ان صلاها طقس فرض الوقت عنه واضح الجواب؟ نعم او المسافر لا يجب عليه يصلي صلاة الجمعة عليه ان يصلي الظهر
21:51لكن اذا صلى الجمعة سقط عنده فرض الظهر والمرأة كذلك لا يجب عليها ان تصلي يوم الجمعة صلاة الجمعة في المسجد. وانما يجب عليها الضرر فاذا صلت الجمعة في المسجد سقط عنها فرض الظهر. مع ملاحظة ان هناك فرقا
22:18وبين ايش؟ المسافر. المسافر ذلك ان المسافر انما يجب عليه ركعتان الكلفة بالنسبة له الظاهر اقول لانه في تحفظ مني الكل شيء بالنسبة للمسافر ان صلى الظهر ولا صلى الجمعة. ركعتين
22:39لكن بالنسبة للمرأة في فرق نصلي في الجمعة معناها ركعتين. ونصلي الجمعة الظهر اربعة. اذا بالحال هاي هي وفرة ايش؟ ركعتين لكن هنا لابد من تفصيل التالي صحيح المسافر الواجب عليه ركعتان
23:03لكن هذا الواجب ليس متفقا عليه بين علماء المسلمين المذهب الشافي مثلا يقول بانه يجوز له القصر لكن بحقه الاتمام هو الافضل فبالنسبة لهذا المذهب يشترك فينا اذا المسافر مع المرأة
23:30لكن الصحيح ان المسافر يجب عليه ان يصلي ركعتين ولا يزيد عليهما اه لقول بعض الاصحاب والادلة طبعا من احاديث الرسول لا مجال الان لذكرها قال عبدالرحمن ابن عوف المتم
23:54في السفر كالذي يقصر في الحضارة الذي يقصر في الحذر يصلي الظهر ركعتين مثله مثل مسافر يصلي الظهر اربعا لماذا هذا الحكم الشديد لان الله فرض على المسافر الخفي. كما قال السيدة عائشة
24:19قرظت الصلاة ركعتين ركعتين واقرت في السفر وزيدت في الحضارة هكذا الحكم في هذه المسألة وضحت ان شاء الله يا شيخنا حقيقة يعني بدنا نسأل سؤال حول فتاوى بعض الائمة للعمل للشباب المسلم في المؤسسات او الشركات المالية او البنوك
24:48وبالتالي هاي حقيقة كان للناس تضاربت فيها كثير يعني في اراء مختلفة ويا ريت يا شيخنا لو ان في وتعطينا توضيح حول هاي المسألة بالذات انا ساقدم توضيحا في الموضوع لكني اريد
25:12ان الفت النزر الى شيء بين يدي ذلك وهو لماذا تتكاثر الايوبية المتنوعة حول مسألة واحدة ثم لماذا يضطرب عامة الناس اه تلك هذه الادوية المتعددة السبب في ذلك هو شيء واحد
25:44السبب الذي يعود الى المفتين او المشايخ والمشتركين او عامة الناس يعود الى شيء واحد وهو ان الذين يفتون كمية تسعة وتسعين يفتون ما اقول بجهل وان كان انا يعني قد اقول ذلك احيانا
26:18وانما الذي اريد ان اقوله انما يفتون دون الاستناد الى دليل شرعي من كتاب الله او من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانما هم يقدمون الى عامة الناس ارائهم
26:40واجتهاداتهم اذا صح التعبير انهم مجتهدون بالتالي هؤلاء الناس يسمعون رأى من هنا ورأي من هنا ورأيا من هناك فيقعون في الايش الحيرة في حي صبايصة ما يقال ولا يدرون حكم الله عز وجل
27:12ما اي قول من هذه الاقوال من نصوص القرآن الكريم بوصف كتاب رب العالمين انه قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي ان هذا القرآن الكريم
27:46لما كان منزلا من عندي رب العالمين فهو قابل ومنزه من الاختلاف والاضطراب فيه اقواله وفتاويه واحكامه فعلى العكس من ذلك اذا كان شرعنا وفتاوانا مشتقاة من الكتاب والسنة فينبغي ان يكون قولا واحدا
28:20وليس اقوالا متجاذبة متناثرة متباعدة الواجب على كافة المسلمين لا فرق بين المثقف منهم او غير مثقف بين طالب العلم الشرعي اطالب العلم غير الشرعي من العلوم النافعة الاخرى كلهم
28:47يجب عليهم ان يكون عندهم هذا الوعي المجمل ان يعرفوا ما هو الحكم في الاسلام هل هو رأي فلان وعلان ام هو قال الله قال رسول الله يجب ان يعرفوا هذه الحقيقة
29:08اي ان الاحكام الشرعية ليست كالقوانين الوضعية انها صدرت من اشخاص تختلف افهامهم تختلف اذواقهم تختلف الظروف التي تحيط بهم فان كان مثلا يعيش في جو مثلا ديمقراطي يكون القانون يتناسب
29:35مع ما يسمونه بالديمقراطية ان كان في جو اشتراكي فعلى عكس ذلك ان كان في جو شوية على غير ذلك الاسلام الاحكام الشرعية في الاسلام ليست هكذا المسلمون مكلفون ان يتعبدوا الله
29:55بما انزل الله في كتابه وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه وحينئذ فيجب ان يكون هذا الوعي عند المسلمين كافة انه اذا سمعوا اقوال متناقضة في مسألة وحدة رأسا يقولوا لا شك انه الاسلام بريء من هذا التناقض
30:21نعم؟ هذا المطلوب. اه لكن هذا وحده لا يكفي لكن هذا لا بد منه كمقدمة بمعنى اذا كان الانسان المسلم متشبع بهذا الرأي فهو غير حيران من حيث ان هذه الاقوال متعددة لا يمكن ان تكون كلها
30:46ثوابا وانه يجوز للمسلم ان يختار منها ما يشاء اذا كان يعرف هذه الحقيقة هو ان الحكم هو واحد باسم الله هذه لابد ان تكون يعني حقيقة علمية متمكنة من قتل كل مسلم
31:10لكي يتساءل بعد ذلك فاين الحق من هذه الاقوال حينئذ تأتي المرحلة الاخيرة ما قاله ابن القيم رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة
31:44بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جحد الصفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشويه فلما بتسمع رأي من هون ورأي من هون ورأي من هون لكن وجدت رأيا مدعوما مقال الله قال رسول الله
32:06فعد عليه بالنواجز ولا تفلته فانه الحق المبين والاراء الاخرى تكون معارضة لهذا فيقول هنا كما ذكرنا عن ابن القيم العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه
32:35فاذا عرفنا قال الله وقال رسول الله حينئذ اضرب بقول هذا الفقيه مهما كان له علم ومنزلة في رأيك اضربي عرض الحائط لانك لست مكلفا الا باتباع الكتاب واتباع السنة
32:55بعد المقدمة ما عود الى صلب الموضوع الذي طرحته وشعرت بان في سؤالك الحقيقة في عدة جوانب ولذلك فما استطيع ان اتكلم عنها كلها فلا بد من فصل احداها عن الاخرى
33:18فانت لا الصلي بفصل لك اذكر لي مثلا نقطة من النقاط العمل مثلا في البنوك نعم طيب العمل في البنوك؟ قال اظن اول ما ذكرته ردت يرحمك الله. نعم. قصدت بالذات. اه. ان هناك
33:38تفضلت وشرحت عن بعض يعني اراء الائمة وكانها هاي اراء شخصية. اه نعم. وان كانت اراء شخصية تتعارض مع قال مع ما قاله تعالى وما نقل الرسول عليه الصلاة والسلام. اي نعم
33:51يعني هاي الاراء ما نقلت عن ناس عاديين يعني ما نقلت الا غير عالناس يعني يعتبروا من ائمة المسلمين. هو كذلك. وبالتالي يعني شرحهم واسهامهم في شرح هاي المواضيع تجعل الناس زي ما تفضلت ايضا في حيرة من امرهم. صحيح. يعني بما معناه انه احنا الان في غياب وجود الدولة الاسلامية
34:11اه هاي الدولة الاسلامية التي تنص على اه اه فرد تنفيذ حكم الله حكم الشرع وما نقل عن الرسول عليه الصلاة والسلام وقالوا بان اه العمل في هاي البنوك حتى ولو كانت مؤسساته ربوية
34:27ومن المعروف طبعا تحريم الربا القاطع في الاسلام ما في شك ولكن في غياب هاي الدولة الاسلامية يجوز عمل الشباب المسلم حتى انه يكون مستقبلا لو قيمة هاي الدولة الاسلامية يكون في هناك الكوادر
34:42مدربة كوادر تستطيع ان تعمل بالامور الامور المصرفية والمالية. وبالتالي حتى انها تحافظ على امور المسلمين. وبالتالي خيانة ما للمسلمين وتنميته والعمل فيه. اي نعم. يتفق مع شريعة الله ورسوله. اي نعم. فاذا قصدت انا بالذات انه هاي الناس ما قالوها
35:03يعني جهلي او ناس زي ما حكينا من عامة المسلمين وبالتالي انه لا يعول على ارائهم احنا بننقل عالناس يعتبروا من الائمة ومن الناس الفقهاء بالاحرار. نعم جزاك الله كل خير
35:18الان يأخذ اه جوابه فورا اخر هذا الثرو الاخر حساس شوي لانه لو كان اه سؤالك عن حكم مما وقع الخلاف قديما بين العلماء مثل المسألة السابقة انه مثلا تقويم المرأة
35:46بينقض الوضوء ولا لا؟ طرحت في عهد الرسول قصدي لو كانت المسألة الان اللي انت جددت الكلام فيها من اهل القبيل كنا بنمشي في الجواب متل ما انا تصورت لكن الان
36:04الجواب عندي بده يتطور الى شيء اخر انا الان لا اريد ان اتكلم عن اسباب الخلاف بين الائمة السابقين لانه هذا موضوعك انت موضوعك موضوع الساعة اه فانت الان تلمح في كلامك
36:24انه هذا الرأي ما ما بدر ولا خرج من جهلة. وانا بقول معك كذلك لكن بتكون خرج من علماء وفقهاء ولا اقول معك كذلك وهنا المشكلة بقى المشكلة يا استاذ
36:47ان المسلمين عاشوا قرون طويلة وقد وضعت فهمتي ولا شو اسمه شو اسمها ذا اللي يوضع للحصان او الحمار؟ نعم لا مو الجام ما يشوف هيك وهيك ها الوفاة اه يمكن بس مو هذا الاسم مهم
37:22انتم علينا واضح جدا انه الساوس لما وضع صاحبنا الشوافات ها طبعا هذا من باب تسمية الصحراء بالمفاجي لانه الشوافات بتشوه في الطريق. بينما هاي بتدوق عليه المرأة. شايف شلون؟ ونحن هون
37:44مضى على المسلمين قرون وقد وضعت الشوافات امام عيونهم بحيث ايش لا يرون الا بصيصا من نور اما النور الساطع الذي جاء به الاسلام فقد حجروه ومنعوه ليس عن عامة المسلمين
38:10بل عن خاصتهم اي علمائهم حينما فرضوا عليه شيئا سموه بسد باب الاجتهاد طبعا هاي مقدمة وبنت القصيد هذه الكلمة باب الاجتهاد شو معنى سد باب الاجتهاد الايم الاربعة جزاهم الله خيرا
38:38بينوا الاحكام الشرعية على الناس انه يقيد يقلدوهم. اها. ويستسلموا لارائهم وما لها عادي يشغلوا هالنور اللي ربنا عطاهم اياه بالمقدار هل يعطونا كل مين على حسبه. لأ حددوا له
38:58انت لازم تكوني هيك حنفي وهذا شافعي وهذا مالكي وهذا حنبلي ونصحت لي اليمين ويسارا فتضل وتشقى عشرة قرون مضى على المسلمين وهم هكذا محصورون هذا الحشر كحصر الدابة في هذا الطريق الذي يفرضه عليها
39:27ازاي لما شدوا على انفسهم باب الاجتهاد معناها انهم اشتدوا على انفسهم الفهم عن الله ورسوله هناك علماني يعرفان باسم اصول علم الفقه واصول علم الحديث الغضب من هذين العلمين
40:04ان يتمكن العالم من معرفة القواعد العلمية المتعلقة بالحديث من جهة والقواعد العلمية المتعلقة بالفقه من جهة اخرى حتى اذا مرته اية او حديث استطاع ان يفهم ما دلالتها ما احكامها التي
40:28تنطوي تحتها اما اذا كان حديثا وقبل ان يعامل الحديث معاملة القرآن اي قبل ان يحاول فهم هذا الحديث قبل كل ذلك ان يجري علي علم الحديث اي هل هذا صحيح
40:49او ثابت عن الرسول عليه السلام ام غير ثابت اذا كان غير ثابت اشترحنا منه مات في حاجة ليفكر في فقهه وفي دلالته او يختلف عن ايش؟ القرآن. القرآن كله ثابت
41:07بالتواتر كما هو اجماع المسلمين. الحديث فيه الصحيح فيه الحسن فيه الضعيف فيه الموضوع عشرة قرون تبد عليهم باب الاجتهاد معناه بلسان الحال وكما يقولون لسان الحال انطق من لسان المقال
41:36معنى سبب اجتهاد لا تتفقه في كتاب الله ولا تفهم حديث رسول الله. ولا يهمك تميز الصحيح من الضعيف. لانه هاي ما هي شغلتكن. يا معشر العلماء انا بحكي عن العلماء فاهم علي. معناتا عمة المسلمين
41:58لانه بنصه الان في الكتب التي ووردت الينا من متأخرين انه القرن الرابع من الهجرة اغلق باب الاجتهاد فلم يبق الا التقليد ويقول قائل منهم واجب تقليد هلأ بكملنا يا الاستاز. واجب تقليد
42:24سهل مبين عليك وواجب تقليد حبل من هموم هذا هو الواجب على المسلمين انه يقضوا حظر يعني عالم من علماء المذاهب الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد هذا هو الواجب
42:45اما من يرد الله به خيرا يهديه لا هذا مو وظيفتكم الان انتهت وصلنا للعصر الحاضر على هذا التسلسل ورد الينا علم الفقه حنفي ثلاثي مالكي حنبلي اما ليش اختلفوا؟ هذا اللي كنت انا بدي ابحس فيه
43:08ليش اختلفوا؟ ليش هذا قال اه مس المرأة بشهوة ما بينقض. التاني وقف الطرف التاني وقال بينقض واحد وقع في الوسط قال ان كان بيشاور ينقض ان كان بغير شهوة ما بنقض. اله اسبابه
43:25لكن ما دام بقى البحث الان في العصر حاضر واختلاف الاراء والفتاوى فيما يجد على الناس بالنسائل هذا الباب يتطلب مني هذا الحديث اللي انت سمعته لا شيئا من مقدمته. نعم
43:42هذه المسائل تطلب انه يكون هناك علماء على نمط الائمة الاربعة اعني يكونوا علماء مجتهدين متمرسين على استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها من الكتاب والسنة منين هني وقد اغلق عليهم الباب
44:08ووضعت لهم الشرافات وما بصير تشوفه الا في مذهبكم اما ليش اختلفوا؟ هذا اللي كنت انا بدي ابحث فيه ليش اختلفوا؟ ليش هذا قال اه مس المرأة بشهر ما بينقض. التاني وقف الطرف التاني وقال ينقض. واحد وقف
44:33في وسط قال ان كان بشهوة بينقض وان كان بغير شهوة ما بينقص اله اسبابه. لكن ما دام بقى البحث الان في العصر حاضر واختلاف الاراء والفتاوى فيما يجد على الناس
44:48وسائل هذا ما يتطلب مني هذا الحديث اللي انت سمعته من المقدمة ايه؟ نعم هذه المسائل تتطلب انه يكون هناك علماء على نمط الائمة الاربعة اعني يكون العلماء مجتهدين متمرسين على استنباط الاحكام الشرعية
45:15من ادلتها من الكتاب والسنة وقد اغلق عليهم الباب ووضعت لهم الشوافات وما بصير تشوفه الا في مذهبكم بس كما قال قائلهم فهذا هو الحق ما به خفاء فدعنا بنيات الطريق
45:41مثل هؤلاء المعاصرين اليوم كمثل كثير من الطلاب هاللي بدرسوا العلوم الميكانيكي مثلا لياسة نظرية اما بطلق الحياة بيقعد يشتري لي شغلة ليس لها علاقة بالعلم اللي درسه اطلاقا فهذا العلم اللي درسه ما بيفيده شيء لانه نظري
46:11قيام مصدق ايش؟ عمليا وهكذا العلم هل يقلنا الاصيل اصول الفقه واصول الحديث من رسوم دراسة نظرية هيك التوارخ يعني لكن عمليا ما حدا منهم بطبقه ليه؟ نعم. لانه وواجب تقليد حبر منهم. انت ما بجوز تجتهد. انا مسلا
46:40انا الذي اتكلم محمد ناصر الدين الالباني انا نشأت حنفي المذهب في سوريا من اب حنفي وعالم جليل فمتبع للمذهب لكن الله عز وجل صك عنه شيوع الشرافات والسعة شوي عني
47:04فبدأت ارى ما لا يرون وبدأت قول هذا الذي انتم تفعلون خطأ مخالف للسنة وادعوا مثلا واقعيا اولا اله علاقة بما نحن فيه والثانية للعلم كثير من المساجد في سوريا
47:27وفي مصر وفين باكستان وهندستان والى اخره يدفن فيها ناس من العلماء والصالحين وربنا في دمشق الشام عاصمة الامويين نشج الكبير مسجد بني امية مدفون فيه زعموا يحيى عليه السلام
47:55اوراق قبر ويقصد من اقاصي البلاد هناك بالتبرك والاستغاث به والنظر له وو الى اخره انا بعدا ربنا كشف عني البصيرة بعض الشيء عرفت ان الصلاة في كل مسجد في قبر حرام
48:20انتهيت عن الصلاة بيننا وانا صغير السن كان ابي رحمه الله يأخذني ليجد وروح صلي معه في هذا المسجد لماذا؟ لانه هذا مسجد قديم وفي بعض الشروح في الفقه الحنفي ان الصلاة في مسجد بني امية بسبعين الف صلاة. الله اكبر
48:47سبعين الف صلاة يعني قريب من مسجد مكة وافضل من مسجد الرسول شو الاقساط؟ مسجد الرسول؟ الف صلاة بمسجد الرسول هناك سبعين الف صلاة. انا قرأت هذا بعيني هذه في كتاب موجود لا يزال عندي اسمه رد المحتال
49:15في شبه الدر المختارة لمحمد ابن عابدين الدمشقي ويومئذ قرأت في هذا الشرح قال روى ابن عساكر عن سفيان الثوري ان الصلاة في مسجد بني امية بسبعين الف صلاة سبحان الله انا قلت في نفسي انا لسه ممكن
49:42زغبرة كانت كيف هذا يسجل فيه كتاب؟ وهن بذكروا في كتبهم صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة مما سواه من المساجد الا المسجد الحرام والصلاة فيه بمئة الف صلاة. شلون مسجد اه بني امية هذا؟ اذا هو حادث بعد الرسول
50:07لانه بتعرفوا جميعا ازا كان للروم. نعم بعد ذلك ارتقيت شوية في العلم وصلت لتاريخ من عساكر وجدت هذا الاظهر فيك وازا اسناده مجاهيل اسناد مجاهيل الى سفيان الثوري. ولو صاحب سفيان الثوري
50:31فهو من المعاضيل لانه ما قال قال رسول الله شو قيمته؟ المهم تركت الصلاة في هذا المسجد خامس قيادة الناس علي انا لسان حالهم بعض النساء قالهم بقولوا ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين
50:53مشايخنا بيقضوا الصلاة في هذا المسجد وهل ابوك يقصد الصلاة في هالمسجد؟ انت هلأ جاي باخر الزمان تدعي انه الصلاة في هذا المسجد ما بيقول احكام وراء ذلك انني الفت فيما بعد لما قلت شوية
51:11قلت مشناش الفت كتابا عدة مرات والحمد لله اسمي تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد الشيخ كنت قرأت عليه الفقه الحنفي او قرأت عليه شيء من من النحو وشيء من البلاغة لبعض المؤلفين المعاصرين
51:39قلت لحالي هذا المأخوذ والمخاض هاي نبض الشيخ تبعي شو رأيه بهالموضوع كتبت له رؤوس اقلام ونقل عن بعض علماء الحنفية انفسهم اعطيت اياها في ما اذكر جيدا في اول رمضان
52:04قال لي اتركها عندي لامرس القضية رجعت لعنده بعد مدة طويلة تبسما في وجهي ضاحكا خلي هذه الاقوال اللي انت جايبها غير معتبرة عندنا الله اكبر قلت له ليه؟ انا ناقد من علماء علماءنا الحلفيين
52:27قال نحنا فقرنا محصول لمواقي الفلاح وحاشية بن عابدين وبس هذا الفقه قال يورثنا في مئات الكتب اذا بعثنا الالوف من شروح حديث وثقة فعلا انحصر في كتابين في الفقه الحنفي
52:50في ادنى بعض المعاصرين اللي انا درست الفقه عليهم الشاهد فلو اراد مثل هذا للعالم ان يجتهد منين بداو يجتهد هو يحاصر علم ديركتابين وكتابين كل تقليص تقليد وفيهما من التابات تاع الناس اللي ما
53:15الخلاصة الان فعلا صار في هناك صحوة اسلامية من الشباب المسلم وتنبه المسلمين بعد غفل طويلة طويلة جدا انه يجب على المسلمين ان يعودوا الى دينهم اولا نحن امام اختلافات قديمة ورثناها
53:41فلازم نعمل عملية تصفية انه نتعبد الله على المذهب ولا على المذهب مس المرأة بتقبيلها خروج الدم كما يبتلى بالصح الصلاة لمسة صلاة هاي الها علاقة بكل عبادة يقوم فيها المسلم. بالاضافة الى ذلك يجدد معنا قضايا لم تكن معروفة
54:05من قبل امن اين يستطيع العالم ان يأخذ جواب هذه الفتاوى من الكتاب والسنة ليش؟ لانه كتاب السنة تنزيل من عليم حكيم اعطى نصوص يشان الانسان فيما بعد يستطيع يستقي منها احكام ولو كانت احكام ايه؟ جديدة
54:36واظهر الجهاد مثلا وقع انا معي كيف انه هذا الجانب يعني حاصل عنده ووجد حاله مضطر انه يشتغل ينكر الاجتهاد وهذا من يجلس المنكر عليهم في تاريخ حياتي انتقلت للدعوة الى بلدة في شمال سوريا اسمها ادلب وهي غرب حلب
55:06الدعوة يعني تمشي وعم تشمل البلاد بس الداعية دائرته محدودة ينتقل من بلد الى بلد من دمشق الى الى حماة الى حلب ولهون وبس. لكن الدعوة عم تمشي بسبب ايش السفريات والانتقال الدعوي وهكذا
55:28قررت اخيرا بروح لادلب لاول مرة رحنا هناك استقبلنا رجل كان سمعنا منه اخبار طيبة وانه عنده استعداد لتقبل الدعوة التي نسميها نحن بدعوة يعني دعوة الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح
55:48فهذا رجل جزاه الله خير وفهمت انه لا يزال في قيد الحياة استقبلنا احسن استقبال لكن وجدت الغرفة وصى الجيل يتعرف على الشيخ الالباني جاي مفتي البلد وجاية ضباط كذا من المخابرات من غيرن الى اخره. و عنا هنيك بالشام في قاعات قديمة. البنية
56:15قديمة قبل الغرفة مع الغرفة هديك واوسع. كلها ممتلئة. خلاصة فيها المفتي اسمه حسن الكيالي الله يرحمه توفي آآ رحب فينا ويا ضيفنا لو زرتنا لوجدتنا نحن ضيوف وانت رب المنزل. بهالبيت الشعر استقبلني
56:39اخذت حذري انا لانه كلام المعسول عادة خلي بلغنا انه انت تدعي الاجتهاد قلت له لا انا ادعي الاتباع ودخلنا هنا في بحث ما لنا فيه الان سنة للنقطة الحساسة
57:00قلت له بس يا استاز انا اعتقد انه لا يمكن الانسان ان يظل على جموده في مذهبه لانه من جد مسائل لا نجد جوابها في كتب القدماء في المذهب اهو
57:21اغمسني ثم ابشر على مسائل كثيرة انا وقعت معي مسألة ابلغ ولد انتقلت اضراسه فحشاها ومضى عليه سنين والله منعم عليه انه جدد ايش اسنانه وصحته جيدة شحمي فتى على ابوك وابو عالم من علماء الفقه
57:56قالوا له ابنك حاشي ابو راسه وانت بتقول بين الناس هاللي بيحكي قد راسه ما له صلاة هادا اللي بيقول الكلام ما له صلاة هو من الاحناف على التسلسل البيزنطي مش المنطقي
58:19يقول اه مذهبنا يقول بانه المضمضة والاستنشاق واجبان في غسل جنابه وانا بقول هيك الدليل يقول لكن هو بيمضي ويقول فاذا انتقلوا الدرس انكشف مكان وجب ايصال الماء اليه فاذا جاء هذا الانسان
58:47هو حاشاه معناها منع ايصال الماء الى ذلك المكان. فاذا هذا ما ما اغتسل لانه واجب انه يوصل الماء الى كل الايش؟ الفم وهذا انكشف لازم يصلي. اذا هذا الجنود وما له صلاة. هيك كان يحكي بين الناس وصح مين دس عليه؟ قال له ابنك هيك بساوي
59:17سأله لابنه ابنه صحيح قال له نعم. قال بانه بحاجة الى املاؤه قال له يا بتخلعن خد راسك يا لحتى تعيش معي يا بتطلع برات عمي وحكيت ان هالقصة للمفتي
59:41وسط البلد في دمشق يومئذ مفتي الجمهورية. قصة كمان طويلة منا فيها. فذهبت انا بنفسي قلنا له اجا فلان عندك واراد فتوى مشان يصلي هون الاب وابنه انت افتيت بلسانك انه بيجوز
1:00:00لكن ما اعطيته فتوى رسمية لانه هذا الاب اللي متعصب بيقول انا بدي فتوى من المسؤول في سوريا. حتى اقف معي في كفر وما اكون مسؤول عن ربي من اجل ابني
1:00:18لقول انه المفتي افتى المفسد لما اجى الوسيط ما طافت فرحت انا بدوري صار في سؤال وجواب الى اخره قال ما نعصي ما بنعطي قلنا له طيب ما عملت اعطي فتوى شفهية؟ قال نعم
1:00:40فتقول له انت بنيت على على اي شيء تاج جاء في المذهب بس املكوا انفسكم ما تضحكوا متل ما ضحكت الساعة لا قال جاء في المذهب ويجوز حشو شقوق الرجلين
1:01:05في الشتاء بالشمع لمن ضرر الماء البارز في رجليه قال لنفسه اعظم قياسا لحشو الدرس على حشو الرجل جاز. اه طيب هذا الكلام يا استاذ اكتب لنا لأ جيش قال مأخوذ شوفوا بقى قال مأخوذ علينا العجز
1:01:40بالليل من ولي الامر انه ما بيجوز تفته الا نقلا عن كتاب وبناء انه حشو الضرس هذا ما كان في زمن الاول. نص الكتاب. لزلك ما بيعطوا فتوى رسمية يا سبحان الله! كلام بتقوله ما بتكتبه ليش
1:02:03والناس بيقولوا عنا بالشام عبارة ما ادري شو بتقولوا انتم عواقبها. كعينة يعني تعبأ كان معه ان يعطينا هيك وتوقيعه. حكينا المفتي تبع ادلب ما جرى الاهلي وهذا مثال وهيك الجواب لانه مقلد ما اعطانا لحل مشكلة بين الاب وتم الولد ايش؟ قريب
1:02:31قدمنا لي مثال ثاني قلنا له للمفتي الادلبي النال الان هل تجوز الصلاة في السفينة قال صلى الله عليه وسلم قلت له ليش القياسا للصلاة على في الطائرة للصلاة في السفينة
1:02:58قال فلسفة ذلك التالي كتر خيرو سؤال قال كما انه السفينة متصلة بالارض بالماء كذلك الطائرة متصل بالارض والهواء. صحيح هذا الكلام من ناحية ايش؟ النيل الجغرافية قلت له انا اصبت
1:03:28يا حضرة المفتي من حيث اخطأت قال كيف قلت له لاني انك انت هلأ اولا اجتهدت قال كيف اجتهدت؟ قلت له لانك كل شيء موجود القدس شيء غير موجود في الكتب على شيء موجود فيها. السفينة الطائرة هذه حليب
1:03:54كنا نحن صغار اخدنا هيك قصيدة شو يقولوا سفينة الهواء تطير في الفضاء مدري ايش هي كلها صغار يعني المهم سألني الطائرة الطائرة يتصل بالارض بالهواء وكمان السفينة متصلة بالارض بالماء
1:04:17النانو جيد لكن انت اخطأت من حيث اصبت قال كيف قلت له انت اجتهدت لان قست والقياس وظيفة المسلمين مش وظيفة المقلد؟ فانت الان بدك تعطينا فتوى من ايش؟ الكتابة اللي انت بتحكي عنه. قال هذا ما كان
1:04:40موجود قلت له هاي حجتي انا. شلون بنعطي اجوبة عالاشياء لتجد الان وما كانت موجودة فيما مضى من الزمان. لكن اخطأت مرة ثانية خالفت النص الفقهي وهاي كانت رائعة بالنسبة للمقلد هذا جدا. قال ايش هو؟ قلت له قال الرافعي
1:05:02واذا صلى رجل في ارجوحة خليني امشي يا استاذ. اذا صلى اذا صلى رجل في ارجوحة ليست معلقة بالسقف ولا مدعمة من الارض فصلاته باطلة شلون بقى انت خالفتي النص النص بقي يعني؟ كيف خالفت النص
1:05:30قال انا ما شفت هذا النصب قلت له راجي الشرح الرافي الكبير على كتاب الوجيد وهكذا مشينا معه صوت بعيد في هالنقاش فاثبتنا له ضرورة الاجتهاد في العصر الحاضر. لكن وين ليس القصيد؟ النجار
1:05:51الحداد اللي اخد دروس نظرية وما طبقها عمليا بالسودة رح يحرق الاجابة والاعدادي وما شابه ذلك. هذا مثلنا في العصر الحاضر تماما. بتلاقي رجل مفتي او قاضي بيقعد بيجتهد في قضية حديثة جدا لو قلت لي يا استاذ
1:06:19لا لو قلتوا لي يا استاز آآ اختلف عليه الامر الناس بيقولوا هيك صلاة صحيحة وناس بيقولوا لا مو صحيحة والى اخره. شو الصلاة في ذلك ما بيطلع بايده يجاوبك. ليش؟ لانه مو متمرن يرجح قول على قول بالرجولة ايش؟ للايدين السابقين
1:06:41علم اصول الفقه وعلم اصول الحديث. فشلون بقى بيجتهدوا الان بيجتهدوا بارائهن مشرع قال الله قال رسول الله فلما بالجو العراق صاروا متل غربيين ولا مؤاخذة كل واحد بيعطي رأيه
1:07:00كل واحد بيوزع قانون فبتلاقي القوانين ايش مضطربة؟ لماذا؟ ما في رابطة تجمعهم. اما المسلمين قال الله خرجوا الله. فاذا لم يرجعوا الى قال الله قال رسول الله وقع بينهم الخلاف كما انت تشاهد الان
1:07:20لذلك نحن ننصح ان اي مسلم يريد ان يعرف حكما شرعيا يجب ان يستحضر القاعدة السابقة ان الحكم قال الله قال رسول الله. فمو مجرد ما واحد يقول لكن هذا حرام ما بجوز او حلال. بجوز او هذا فرض او او
1:07:43باي حكم من الاحكام الشرعية الخمسة خلاص ويسلموا له تسليما. لا ليسلم له وهو رسول الله وحده ازا لبنا نحن نخلي العلماء اللي درسوا الشريعة بزعمهم نضطرهم يدرسوا الشريعة مما نابعها الصافية
1:08:08مش والله حنفي فانا حنفي درست شافعي شافعي كنا نحنا نشوف ناس كثيرين من المشايخ يجيهم مستفتي يسألوا عن مشاريع اذا انت حنفي ولا شافعي الى انه حنفي بيقل له كذا وكذا لانه شافي بيده كذا وكذا. لو حد وعيه هو هذا المستفتي كان بيقول له يا شيخ بس ضيعتني
1:08:34فهمتي انا ما عرفت انا صار معي كذا وكذا شو بتقل لي الان زوجتي طلقت ولا ما طلقت صلاتي صحيت ولا ما صحت بتقل لي عالمذهب الحنفي صحي تعملها بالشافي ما صحيت قضايا محيرة جدا الا مثلا اللي بيسموه الاحوال الشخصية في
1:08:57الحنفي البنت الباكر اذا بلغت سن الرشد بتزوج نفسها بنفسها بدون وليها وهذا بناسب اليوم ما يقع في الغرب وما يقع من فلتان هنا. نعم. لكن المذهب الشافعي بيقول لا ده نكاح باطل
1:09:14هذا الذي يدخله الامام الشافعي يجيده الامام الحنفي فاذا هذا الذي يقضي بين الناس في الاحوال الشخصية ان كان حنفي بمشي الامر وان كان شافي باطله لكن هو عارف ليش
1:09:30ما اعرف ليش؟ كل مين ماشي في هالمذهب اللي فرض عليه من ابوه من جده من من الى اخره. اما قال الله فان تنازلتم في شيء ردود الله والرسول ما في شيء من هذا. كل الاقوال اللي بتسمع نادرا جدا جدا ان تجد واحد
1:09:50ينحو هذا المنحى العلمي اي بناء على قول الله كذا وعلى قول رسول الله كذا ما يجوز كذا وكذا مثال النبي السابق اللي انت جاء في كلامك اخيرا انه هذا مرامك
1:10:07الان كثير من المشايخ بيقولوا لك متل ما انت قلت سابقا انه ما في مانع الان اه ان يتوظف الانسان بالبنك حتى يعرف اسلوب التعامل الى اخره حتى اذا قامت الى اخر اخواني هذه او
1:10:26لهذا اعوذ بالله هذا ضلال في ضلال. يعني يعني هل الدولة الاسلامية تقوم على طاعة الله وطاعة رسول الله ولا على مخالفتهما. لو سئل اي انسان من هؤلاء ما بقولوا لك ارجع
1:10:51على الطاعة. طيب يا استاز انت عملت لي تقول الان جواب خلاف هذا. عم تقول معلش او لازم وان احنا نتعلم كيف التعامل في البنوك الداخلية حتى اذا قامت الدولة المسلمة يعرفها كيف نتطوق في البنوك على الطريقة الشرعية
1:11:12اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الابل. هؤلاء لو كانوا متشبعين قال الله قال رسول الله ما يجرؤ ان يقول هذا الكلام. ليه؟ لانه نفسه مشبعة لقوله تعالى اولا
1:11:35وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وبقوله عليه الصلاة والسلام الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه كيف يقال بقى روح اشتغل بالبنك وخليك موظف؟ انا بقول مدير البنك والقناص
1:12:03اللي بيجمع القمامة في البنك كلاهما في سواء. لانه لولا الاول لولا الاخير وما بينهما ما كان ذنب في الدنيا اطلاقا. وهذه حقيقة يعرفها كل انسان يفكر قليلا. هؤلاء الذين يودعون اموالهم في البنوك
1:12:23لو تواعدوا في يوم من الايام وسحبوا الاموال من البنك. شو بصير بالبنك؟ اذا لولا هؤلاء البنك. نعم لكن هناك حكمة لعل اصلها من اوروبا لا بأس نحن نستفيد الحاجز ام الاقتراع
1:12:48فنحن لما بقوم في بالنا انه هذا الحكم حرام. ونشعر انه بدنا حل لمشاكلنا التجارية. الحاجة مؤقتة الا انت يا ابن عشر سنوات مثلا يمكن او اقل او اكثر شوي كنت تسمع بنوك اسلامية
1:13:12طيب شو يلي جعل الان هل اسمع بالاقل يتردد على انسجة الناس يهمني الان المعنى لانه شعروا نعم ايوه شعروا بان الناس الان بدأوا يشيعوا فبدهم بنك اسلامي فظهرت هناك في الوجود لافتات
1:13:38بنك اسلامي هنا بنك اسلامي هناك والى اخره. ثم بالتالي ظهرت فتاوى لتسليكها ويبنوك على عجلها ووجرها واخر شي يمكن سمعتوه فتسوا هذا المصري اباحة ايش الربا باسم التوفير وباسم ايش مساعدة الحكام. يعني
1:14:06عملية يهودية محضة ولعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها. وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه نحن الان بواسطة بعض اهل العلم مشهورين في بعض البلاد. نستحل ما حرم الله ونفعل كما فعل اليهود من قبلنا
1:14:31كانهم يريدون ان يحققوا فينا قول نبينا صلى الله عليه واله وسلم لتتبعن سنن من ام لكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال ما من الناس؟ نحن نفعل اليوم كاليهود والنصارى نستحل ما حرم الله بادنى
1:15:01يلا انا الحمد لله بهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. جزاك الله كل خير. واياكم. جزاك الله خير. بارك الله فيك بارك الله فيك بارك الله فيك بالنسبة فش مصدر رزق له ولا غير هيك؟ لا اله الا الله ازا في اختلاف ما بجوز
1:15:21ملابس شيخ ملابس نسائية. ملابس نسائية بمشغل او شيخ جلابيب ولا تنانير وبلاش كان ممنوع ايش ما بعطوه بنطلون كله ماشي ونهضة تاع العيون اذا كان لا نحن ننفصل اذا كان الذي
1:16:01يخيطه هذا الخياط. نعم من الالبسة التي يجوز للنساء ان يلبسنها جاز والا فلا فذلك بطبيعة الحال يختلف من لباس الى اخر ايوة اذا كان يفصل بعض الفساتين التي يغلب على ظن الخياط
1:16:34انها تستعمل من النساء اذا خرجن من دورهن حينئذ هو يساعد على المعصية في حرم عليه ذلك. اما ان كان مما تستعمله المرأة في بيتها وامام زوجها يجوز ذلك كذلك اذا كان يخص الجلبابا معروف ان هذا الجلباب فيه اذا خرجت المرأة
1:17:01ولكن هذا الجلباب مخصر وقصير كما بعض النساء منتسبات الى جماعة معينة فهو يساعد ايضا على المنكر ايضا هذا الخياط يعني على خطر ومثل العيد حين ذاك فنزل الحلاق الحلاق معرض
1:17:28انه يحضر روس رجال ومعه اللحى اه حلق اللحى وسكن معصية واذا حلق الراس ارتكب مباحا فاذا اراد ان يتخصص في عدم حلق الوحيد يسددك اه هل هي الزوجة بيساعد
1:18:09كل اقارب الاب ابن حجر عسقلاني في حث الباغي ولا شك هؤلاء الاقارب قد يكون وجوههم بنات اه مراسلتهم ان لا يكون خلوة لا يكون هناك وتوسيع هذه الدائرة لا اشكال فيها
1:18:53لان هناك حديثا في صحيح مسلم ان الرسول عليه السلام قال ان من ان نصل رجل اهل ود ابيه اه اصدقائي الان بعد وفاة الاب ينبغي مواصلته من الولد لكن هذه المواصلة
1:19:26تكون في حدود الشريعة اذ مثلا وكان هناك صديق من اب المتوفى لكن عنده بنات مثلا عنده زوجة اتصور الزوجة لباس شرعي ما في مانع لكن موجود الخيري ما بوجود الحديث اللي
1:19:47ونحو ذلك ما يقع في كثير من المجالس المختلفة على كل حال يعني فكل مسألة لا تؤخذ اطلاقها انما لخلود هذا شروطها السلام عليكم ورحمة الله طبعا المحرم اسمها ايه؟ محرم
1:20:33وضعت اه ستة اشهر اه يسقط انه في الاية تقول رحمه ستة اشهر لا يمكن ان يتم الحمل آآ اتمام المولود خمس اشهر لن يؤخذ انا استغرب مثل هذا السؤال
1:21:24لان بعض الاصلاء يقولون قولا خلاف نصف القرآن الكريم اليس هو اهمال الشبهة مطلقا بل حتى ولو اجمع الاطباء كلهم افعلنا اجمعون اكسعينا رأيناه على خلاف النص القرآني وذلك لا يعني
1:21:58ان وان خطأ فكيف بهذا قول بعض الاطباء؟ واخرين قالوا بعض المناقشة وفي عادتنا في مثل هذه الناس لا هذا الميت لا يستحق هذا العزاء يعني هذا القول ما يستحق وبنقول
1:22:43اللي يمنع الزقازيق قوي يعني المرأة فيه ان تحدث تسعة اشهر وهناك قضية اخرى اه ليس هو نص قرآني او لكن مع ذلك هي واقعة ان المرأة يمكن ان يظل الظمير في بطنها سنين عظيمة
1:23:20ست سنين واربع سنين بمعنى لو ان رجلا غاب عن زوجته ايش انسل امام نظام اجهاز الظن لانه يمكن ان يكون انصرف عنها وهي حامل. وفي اخر يوم ايام فارقها
1:23:48عرفت ايه؟ لان هذا يقع الامام الشافعي انهم لكن هذا يقع نادرا. نعم. وكونه يقع نادرا بالقاعدة المنفردة فاذا اه بالقاعدة النص القرآني هل يقع انه قد يمكن المرأة ان تحمل في ظرف ست اشهر. يا سلام
1:24:25في حديث موجود في الصحيح في صحيح الجامع لا اجرى لمن لا حسبة له مقصود في الحسبة الاحتساب حلوة جزاك الله خير. اي نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة