سلسلة الهدي والنور {{216}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 216 / 1594
59:32
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00من جملة الاشياء اللي ذكرت لها قلت له يا استاذ انه انا كسبت مقالي وارسلتها اليكم قول تحريمكن ايجاب الارض والى اليوم لا ادري هل انا كنت مخطئا مع زلك ما بينتوه بخطأي
0:22فاذا كنت مخطئا ما اسفلت انا منك شي واذا كنت مصيبا تسد انت فعلا لكن انا ما علمت ذلك فسواء كنت مخطئا او كنت مصيبا كان يجوز يستفيد منه لانه لما بتقول لي اخطأت في كذا
0:41وتراجع عنه لما بتقلي اصبت ما كتبت بحمد ربي على ذلك وبتشجع وبمضي فيما انا فيه فانا الى اليوم وكان مضى على ذلك سنين لانه هذا كان اول ما جاء
0:55اه هو الى دمشق ونزل في مدرسة اسمها مدرسة دير ياسين واخذنا صديق نادى ابو اوفى هو كان له صلة يسقى بالجماعة آآ فاكرر الصلاة معي بعد ما اتخرج من الازهر
1:16مستفاد والحمد لله كثيرا. يعني ذات يوم قال لي حزب التحرير قاضي نشرة في تحريم ايجار الارض شو رأيك فيها؟ قلت له بدرسك بعد ما درستا قال لي شو رأيك؟ قلت له والله فيها اخطاء كثيرة
1:33قال لي شو رأيك تكتب ورد عليها قلت له والله ماني شطار لانه انا اعرف حجم التحرير حزب متعصب لانه الفرد منهم لو في جزئية بسيطة قال بالعجل بيقولوا له برة
1:47اخرج برا فما زال لي يحمسني يشجعني انه في شباب طيب انا بعرفهم الى اخره اذا قيمه الحق بقراءة اتفضل المهم انك كتبت رسالة ورديت عليهم فيها وبينت انه ايجاز الارض
2:08بالثلث والربع ونحو ذلك مزارعة يعني يجوز فانا اشرت لهالرد هاد انه الى اليوم انا لا ادري شو موقفكم ولذلك انا اريد ان استفيد منك كما تريد ان تستفيد مني
2:23وهذا ما يحصل الا باللقاء قال لي ما استطيع الان معذرة واول فرصة تسمح لي ايش تبي معاك هذا اللقاء كان بعد الحاحه وطلب مني منا عبدالرحمن المالكي انه يجمعني مع الشيخ
2:44واهزي يا بني الايام لما اجت المخابرة مني محمود صنبوري متقين هناك في المسجد ما كان عنده خبر انه الالباني بده يكون مع الجماعة فجاء بذاك العذر وما زال التقيت بمياه فقط
3:01وهذا في الواقع من شؤم تحزم والتحيز. وعدم الاستسلام لاحكام الشريعة طيب نحنا بدنا نمشي الساعة عشرة ان شاء الله باقي لنا ربع ساعة تقريبا. وان كان خارج شوي لكن يعني ورد شيء منها. هم. اه سؤال
3:24الان كتبته طبعا ما هو رأيكم بمن قال في قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ان المراد منه لا صلاة تامة. بدليل قوله من لم يقرأ بام الكتاب فصلاته خداج. ومعنى خداج عنده ناقصة. فخرج من ذلك
3:41بعدم ركنية الفاتحة طبعا هذا الجواب خطأ وهو جواب حنفي. نعم لانه هذا الجواب قائم على الفلسفة السابقة بمعنى لو كان الحديث عنده متواترا ما اجابوا بهذا الجواب لكنهم بنوا هذا الجواب على انه الحديث هذا حديث احاد
4:09وهو متوافر عند امام المحدثين وعندهم ارمة بجود تخصيصه بهذا الحديث هني بيقولوا بقى فنحن ما نلغي الحديث من اصله لكن نؤوله حتى لا يتصادم مع النص القرآني المكتوب به. نعم
4:27فهذا التأويل لا شك هذا خطأ لاننا سنقول كعبادة عربية لا صلاة لمن لم نقرأ في هذا الكتاب الاصل في لا انها نافية ما في شيء او لحقيقة شيء ليست هي موضوعة لنفي الكمال الا لقرينة
4:55فهمني بقى بيضطروا لهذا التأويل لانه ناظرين لانه نجومنا الى قوله تعالى فاقرأوا ما سيفهم القرآن على ان هذه الاية دليل لفرضية القراءة وهي ما تيسر فلولا هذه الاية كان موقفهم من الحديث غير ذاك الموقف
5:18ولولا ان الحديث مع وجود الاية لولا ان الحديث عندهم احد وكان متواكلا ما لجأوا الى مثل هذا التأويل اما الحديث من لم يقرأ في صلاة بفاتحة الكتاب فصلاته خدال والصلاة خدال
5:40وصلاته غير تمام لكن هذا ليس دليلا لهم لانه التمام او لنقل العكس النقصان قد يستبدل النقصان فقد الشيء من اصله وقد يستلزم المحافظة عليه فكون عليه السلام والصلاة فداء
6:06الدليل الى ان هذه الصلاة لا وجود لها ولا فائدة منها اقرب الى ان هذه الصلاة لها كيان ولا وجود لكنها ناقصة او لا يصح تفسير الحديث على ضوء الحديث الاخر اللي نذكره في مناسبة اخرى
6:30وهي قول علي وهو قومه عليه السلام ان الرجل فيصلي الصلاة ما يكتب له منها الا عشرها تسعى الى ان قال عليه السلام نصفها. نعم هذا نص صريح من صلاة
6:49مقولة ولكن بدرجات متفاوتة. الحديث مع درجات متفاوتة بنص عليها دلوقتي نفس الدليل ان هذه الصلاة مو باطلة خذلوا دين يفسروا اي خداع على هذا المعنى اه هذا التفسير خطأ ليش
7:12لانه في اللغة العربية يقولون اخرجت الناقة اي اسقطت جابت ايش في الصلاة فاذا الحديث على الاسلوب العربي يعني ما يعني ظاهر الحديث الاول لا صلاة. ايوة لكن مع ذلك هن اضطروا لهذا التأويد للمقدمة السابقة انه عندهم اية
7:40ولاهل الخطية والحديث حديث احد فاذا لا يجوز نحن ان نخصص عموم الاية في حديث احد على انه نحن عندنا جواب اخر نقول سبحان الله هم فلسفة عندهم فلسفة اخرى
8:04علمناه بطبيعة حال منه وهي انه العقيدة لا تثبت وكذلك لا يجوز تقييد علوم القرآن الا بنص قطعي الدلالة قطعي الثبوت شرطان اثنان وقطعي الدبالة لكن هنا هم يتابعون بحقيقة
8:33تستفاد من فلسفتهم الخاصة هذه. فيقال لا يجوز ان تصرفوا الحديث لكن ثبوته غير قطعي باية قرآنية ثبوتها قطعي لكن دلالتها ظنية الان هنا فاقرأوا ما تيسر من القرآن في الدلالة ظنية ما هي الدلالة القطعية
9:03فلو كان دلالتها قطعية لهم وجهة نظر اللي يقولوا هالبلاد القبطية نحنا ما بنقدر نخصص هيك لعموم الحديث لكن الحقيقة مو بس دلالة الاية وما هي قطعية استجلال بالاية خطأ من الاصل. نعم. لانه معنى الاية فاقرأوا ما تيسر من القرآن اي فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل
9:27يعني الاية في وادي وهم في وادي اخر. الاية موردها قيام صلاة الليل كم ركعة؟ ما تيسر من القرآن ما تيسر لكم ما تيسر لكم من صلاة الليل هنا كما يقول العلماء
9:48اطلق القرآن اقرأ ما تيسر من القرآن. واراد الكل وهي الصلاة. مثاله قوله تعالى لدلوك الشمس اذا غسق الليل وقرآن الفجر. اقم قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان نشودا اقم قرآن الفجر اي صلاة الفجر
10:19ان قرآن الفجر اي صلاة الفجر كان مشهودا اطلق الجزء واراد ايش؟ الكل. اطلق القراءة واراد الصلاة. كذلك قوله تعالى فاقرأوا من سيسأل القرآن لا يعني القراءة الحقيقية وانما يعني الصلاة. اطلق الجزء واراد القبل وهذا اسلوب عربي
10:42ببيان اهمية القراءة في الصلاة ليبين انه قراءة في الصلاة ركن منها وانه اذا لم يقرأ في الصلاة فليس له صلاة يرجع الى الحديث لا صلاة لمن لم يفعل هذا الكتاب. فاذا
10:59لا تعارض بين الحجيج وبين الاية. لانه مورد الحديث في ما يجب ان يقرأ الانسان في كل ركعة. ومورد الاية التيسير على الناس اذا قاموا يصلوا بالليل اه يصلون ما يتيسر لهم
11:16صلاة يوسف وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. فهذا اسلوب عربي يطلق الجزء ويريد يقال ببيان اهمية الجزء. كما في قوله عليه السلام الحج عرفة يا ترى لو واحد راح ما سوى شيء غير وقف في العربات
11:39هذا ما حج لكن بس هو شو بقول؟ الحج عرضة. اراد اطلق الجزء واراد ايش؟ الكل. لماذا ذكر الجزء لاهميته ولذلك العلماء اتفقوا على ان الوقوف في عرفة ركن من اركان الحج. فمن لم يقف في عرفة بطل حجه
12:00غيره فيقول حبيب من صلى وهو مقبل ازاره فليس من الله في حل ولا حرام. هل هو صحيح؟ وان كان صحيح فهل يستدل به على ان صلاة المسلم ازاره فاسدة
12:16ثم هل هذا القول بالبطلان قول ابن تيمية والذهبي وابن حزم وابي بكر ابن العارض واحمد شاكر كما قال بعضهم والله انا الان لا يحضرني يغلو على ظني انه الحديث الصواب فيه الوقت
12:33لكن ما اقطع بهذا الخصوص نعم عندك صحيح الجنة وبعدين الجنة؟ شو؟ هو نفسه لا قال لي في رياض الصالحين الصلاة بالمسلم ازارة. اي نعم الصواب فيه انه موقوف. لكن ما اخطأ بهذا لاني غير متأكد
13:00فيحتاج الى مراجعة الحقيقة لكن آآ الصلاة المسبل ازاره لا يوجد ما يقتضي ان تكون صلاته باطلة لكنه ازن بلا شك لانه ان كان يأثم آآ باسباله لازاله خارج الصلاة على ان يكون اثما بهذا الاسبال في الصلاة من باب اولى
13:26لكن الحكم ببطلان الصلاة يحتاج الى نص خاص وهذا النص لا يوجد الا في حديث ذكره نووي في رياض الصالحين وهو حديث ضعيف في رجل اسمه ابو جعفر المدينة وهو مجهول
13:46نريد وقفة مع الله وتعجل ها ايش؟ ما هو تعجل انت شو سؤالك قاضيات اه على سؤال نشرت الحركة الاسلامية في جريدة اما حركة الاسلامية. اي نعم. للاخوان المسلمين شيخ. اه. الانتخابات. نعم. ايوا. قولوا نحن نعتقد ان من اول واجباتنا واهلنا ان
14:18والكل راح يسعنا من الجهد لاعادة النظر في كل القوانين والانظمة المعمور بها الاردن حتى تنسجن انسجاما كاملا مع شريعتنا الاسلامية ما انت مع الشريعة طبعا هم اذا نظرنا الى اللفظ
14:46اه لابد من تفسيره بمعنى اوسع مما يدل عليه اللفظ يعني مثلا اذا كان في الاحكام القانونية احكام لا تتعارض مع الشريعة الاسلامية العبارة حينما لانه هذا الانسجام الكامل يكفي ان الاسلام ما حرمه
15:09ما حرم ذاك الشيء فبيكون القانون من سيء مع الاسلام وعن ابي مبذولي انك انت فهمت من الانسجام بان يطابق النصوص الشرعية الفقيه المصرح بها في الاسلام طبعا هذا ان كان مقصودا فليس صحيحا
15:29لكن هو الذي ليس هذا قصدهم قصدهم ان لا يعارض الاسلام ومن جلدة عدم معارضة الاسلام من هذه القوانين هو انه الاصل في الاشياء الاباحة فاذا كان هناك قالوا لا يخالف الشريعة
15:47الاسلام ما يمنع من الاخذ به واضح الجواب ناصح يعني مش الاخير لكن اه على رأيكم. بالضرورة نعم. للضرورة. نعم. اه نقول ما هو القول في قضية الفيديو وتجدوه من حيث الصورة
16:07ثم رأيكم في رسالة التصوير التي اصدرها اخيرا الشيخ عبدالرحمن انا رأيي بالنسبة للفيديو ما يختلف عن رأيي في الصور لانه هي قائمة على صور بالتصوير الاصل في كل السور
16:28ولنقل اصل في كل فيديو انه لا يجوز لا اعمالها ولا ولا صنعاء ولا نشرها الا في سور اه اولا لا ظرر منها من اجل نوع من انواع الضرر خلقيا
16:52اه اعتقاديا ونحو ذلك اولا اقول وثانيا فيه فائدة وفيه مصلحة للمجتمع الاسلامي لا فرق بين راكبين صورة يدوية فوتوغرافية راحوا فيي وفيديو او ما شابه ذلك المهم النظر الى شيء
17:19انها صورة والاصل فيها تحريم انها صورة صحيح ولكن لا باب منها بل من ورائها مصلحة حينئذ يجوز تصويرها ويجوز عرضها سواء بطريقة عرض السورة على الطرق البدائية الاولى او من طريقة ايه
17:42التلفزيون فيديو اما رسالة الاخ عبدالرحمن عبدالخالق فانا الحقيقة كرسالة ما وقف عليها لكن كنت قرأت له مقالا موجود بمقال هيك في قراءة سريعة في مجلة القرآن التي يظهرونه منذ عدة شهور
18:05آآ خرجت قراءة سريعة جدا اه ما استطيع ان اه اتصور يعني الاسلوب الذي ذهب به الى اباحة الصور الشمسية اه ما استطيع نلجأ لذلك وان كان قائم في ذهني
18:28ان هو يتمسك بالفلسفة العصرية ان ليس هناك تصوير وانما هو حبس الظل ونحو ذلك هذا يخيل اليه ان انه قرأته في مجلة لكن الحقيقة ان كان منكم من قرأ فيذكر لي هكذا هو فعلت او جاء بشيء اخر. هذا هو
18:53قبل قليل شيخنا موضوع الشيخ عبد الرحمن. ايوه. قال هو كانما يكرر حجج القرضاوي في الحلال والحرام. اه هذا هو فاذا ما في شيء جديد ما رأيي في ذلك معروف وانا اقول ما ادري الاخ سمع هذا
19:11في شريط او لا انا اقول التفريق بين الصور اليدوية الصور الفوتوغرافية ومنها الفيديو وطريقة تصويرها هذه تفريق بين هذه وهذه الصور اليدوية حرام والسور الفوتوغرافية والنقل الالية لتكون عام
19:40قلل انا اقول انها ظاهرية عصرية ظاهرية حصرية كما اقول عن جماعة التبليغ صوفية عصرية يعني في شيء من التطور لكن حقيقة انه هي الصوفية القديمة كذلك بالنسبة لتفريغ بين الصور اليدوية فهذه حرام
20:10وبين الصور الفوتوغرافية او الالية اي حلال هذه ظاهرية عصرية لاننا كنا نعتقد ان التمسك بالظاهر بل العبارة الصحيحة نقول الغلو في التمسك بالظاهر كنا نعتقد انه امر مضى وانقضى
20:37الى ان فوجئنا بظاهرية عصرية فمثل هذه المسألة ترى لشيخ من المشايخ يدوية هذه الصورة حرامي لكن هذا الشيخ اخذت صورته بالالة هذه حلال ليه اختلفت ايش؟ الوسيلة يا اخي تعددوا في الاسباب والموت واعد
21:06المصيبة واحدة. هالصورة هاي ان علقناه على الجدار وهي يدوية نسيى تماما بالصورة الفوتوغرافية علقناها جدار المصيبة واحدة لا هذه صورة اليد وهذه صورة الالة انا اقول الان من صنعها؟ اليد ام الرجل؟ لا اقول الرجل طبعا
21:32قمعها اليد بل صنعتها ايادي كرست حياتها مزيجا طويلا لايجاز هذا الجهاز يجرد نفسه تطلع ايه؟ في الصورة هذا يعني اعظم بكثير في مضاهاة خلق الله اليهود ينفون هذه المباهاة ايش؟ الفوتوغرافية
22:03وانا كما يقال والشيبسي يذكر ان انسى فلن انسى صعيد رمضان تسمعون به. نعم. كان من حسن البنا رحمه الله لما جاء الى دمشق ونزل في مركز الاخوان المسلمين بقيت معه في غرفة
22:30موقفنا في الدعوة وما يتعلق بها جاء الحديث عصيم خبر ولا يا استاز؟ جاء الحديث حول السور. فهو من هؤلاء الناس ان تأثروا بفتوى الشيخ بخيت المصري هو اول من سن هذه السنة السيئة
22:52فرق بين التصوير اليدوي والتصوير الفوتوغرافي فاباح التصوير الفوتوغرافي والناس ما صدقوا في مصر ما صدقت الناس ها؟ يعلم علم اليقين انه حرام اه ما اصدقوا يسمعوا هذه الفتوى كذلك في ذات الزمان ما صدقوا يسمعوا من شيء بخيت انه هذه الصور الفوتوغرافية جائزة
23:31هم فلسفوها وبيقولوا هاي يدوية وهاي نحن نقول اخر هذه الصور الفوتوغرافية ما وجدت في هذه الالة الا بعد اشعاب مديدة وطويلة ومن الرجالات مبتكرين قد تعيش هذه الصورة مع ذلك
23:57كيف يقولوا؟ حتى الالة هاي اذا ما راح تصور لكن كويس كبشة متصوت. مع ذلك وقت الكبشة بدون ما انت توجها نحن لا ضعف ما راح تصور جدك بتصور. اذا كيف بتقولوا هاي الفوتوغرافية اليدوية؟ في بخيل عم تشتغل
24:19بغض النظر عن الايادي السابقة الى اخره. يشاهد وقف انا سعيد رمضان هذا لما اتفقنا به في مركز الاخوان المسلمين في دمشق عادي يهتز بالمنطق الغريب العجيب انه هاي اذه
24:38اه قلت له ايش رأيك؟ انت تعلم ان هناك اه مصانع ضخمة جدا انفق عليها ملايين الزراير والدنانير حتى اوجدوها بعد ما عدة عقول ابتكروها كبسة زر من هون لكل عشرات الاصنام في الدقيقة الواحدة
25:08اصنام مريت يا شيخ نحاس حديث اه ربما معادن اخرى معروفة الى اخره. هاي حرام ولا؟ ما وسع المسكين الا يقول انه ايه؟ حرام قلنا له بس هي مو الايد عملتها
25:28هاي كبش الدر لازم تكون حلال الشاهد التمسك بان هذه صورة يدوية وهذه صورة هذه ظاهرية ظاهرية نحن اختي ظاهرية وما ياخذ على خاطرك كون وجاركن هناك يعني لانه الاسلام كله جوار يعني مع بعض
25:53هو جامد فهم النصوص وعقل الايمان هل الجنود المشهود يأتي الى حديث ابي هريرة ما رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثم اراق هذه مصر هذا في الاناء الفارغ ها
26:37لكن يا امام يا ابا محمد ايش الفرق بين واحد بل في الماء الراكد مباشرة وبين واحد ام تهريج تعريف التهريج؟ لا. يعني انبوب. انبوب طويل كيلو مترات وشخ بلا ماخذ يعني بال هناك من فوق
26:59ومش الليلة وين ايوا شوف الفرق هذا ما بالمال ولكن لكن كل الدروب الطاحون تعرف هذا المثل كل الدروب كل الطرق يرشدون الطاعون لا من هون ولا من هون؟ نتيجة واحدة يعني
27:19فاذا هذا الجمود هو عبارة عن التمسك بالظاهر دون امعان النظر الى قصد الشارع ماذا قصد الرسول حينما نهى عن الدول في الماء الراكد لا شك المحافظة على الماء اما على طهارته او على الاقل على نقاوته
27:43الطهارة راحت او على الاقل سواء بالسبيل الاول او بالسبيل الاخر. كل الذنوب ما بتعبد لماذا حرم الشعر الحكيم السوار والخناقة وتقول الملائكة الى اخره ما فيها للاضرار عقائدية واخلاقية
28:06ولا فرق اذا نظرت في هذه الحكم التشريعية صورة فوتوغرافية بين صورة ايش كزاوية ما في فرق نتيجة واحدة. لزلك انا اقول تفريغ بين هذه السورة وهذه هو ظاهرية العصرية يدفع الناس
28:28الى هذا الجنود والتمسك بهذه الظاهر انه هذا اللي ينهى الرجل هذا الجهاز ما كان في زمن الرسول لكن نتيجة وحدة ان يرى ما كانت ان يرى ما كانت وواحد ما بينه ريقها بالدابة لكن بده يركب السيارة. بيقدر يركب الطيارة. يجب عليه الحج ولا لا يجب
28:51اواني ليه لانه استطاع اليه سبيلا. يعني وجدت الوسيلة ولو ما كانت الوسيلة موجودة بدون رجول فماذا قالوا التصوير؟ لكن عم توجد لك بالصورة التي نهى عنها الرسول بدليل انه هؤلاء المتكلفون
29:11اللي فرقوا بين الصورة سورة اليد ما في فرق في نتيجة واحدة. لذلك انا اقول تفريق بين هذه السورة وهذه هو ظاهرية عصرية يدفع الناس الى هذا الجنود والتمسك بهذا الظاهر انه هذا اللي نهى الرسول. هذا الجهاز ما كان في زمن الرسول
29:39لكن نتيجة وحدة ما كانت سيارة ما كانت واحد ما بين طريقها بالذات لكن بيقضي ركب السيارة بيقدر يركب الطيارة يجب عليه الحج ولا لا يجب قوانين ليه لانه استطاع اليه سبيلا. يعني وجدت الوسيلة ولو ما كانت الوسيلة موجودة بزمن رجل. فما من اهل التصوير ما كان بيزعم الرجل. لكن عم
30:04توجد لك الصورة التي نهى عنها الرسول بدليل ان هؤلاء المتكلفون هل يفرقوا بين الصورة سورة اليد وبين سورة سورة بالاعلى قيل المصورين بيسموه ايش؟ مصور والرسول يقول كل مصور في النار. فاذا تعطيل هذه الدلالات العامة بسبب انه الوسيلة
30:37هذا هو جهود عصر ان نقول ظاهرية عصرية. وبهذا القدر كفاية. الحمد لله. جزاك الله خيرا اخوة الايمان هو الان مع المجلس الثاني كما نلفت انتباهكم الى ان معرفة السؤال الاول في المجلس يتوقف
31:03وعلى مضمون الحديث معروفين ايش محلات معينة فبيجي الشخص معروف الشخص عند الناس جميعا انه لم يروى انه يرادي وعنده كاتب يكتب او يجيب له كاتب الى اخره تتعاون الجميع هذه الانواع قاتل الرضا وممكنه وكاتبه وشاهديه
31:38اه بسبب التعاون على هذا المنكر القضية قال عليه السلام لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده اليوم البنك لا يقول على لا يقوم على هذه الانواع الاربعة. بيروح للبنك الان ما بحاجة في كثير من المعاملات تلاقي ايش؟ شاهدين
32:00لكنه بحاجة بدل الشاهدين الى المتعاونين معهم انواع كثيرة وكثيرة جدا بدءا من امام الكناس المنظف الى الرئيس في البنك. قديش في هدولا انواع بالنسبة تحت اللعن لانهم يتعاونون على هذا المنكر الضخم. وهذا الحديث في الواقع هو نعتبره دائما
32:28من الامثلة التي نستطيع ان نفسر بها اه بلاغة القرآن في مثل قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فالتعامل مع البنوك اثم وعدوان على اموال الناس وعلى حقوقهم. اه بعد اعتدائهم على احكام الله وعلى شريعة الله
32:54اذا انظر دائما الى نوع التعامل مع اي بنك كان فان كان الشرع يعطيك الجواز فهو جاهل هذا فلا اكثر المعاملات اليوم التي يعني تجري في البنوك هي مخالف للشريعة ولا شك. وباختصار باختصار شديد
33:15لا يجوز التعامل الا مع الضرورة التي تبيح للمسلم ان يأكل لحم الخنزير لو سمحت الان استطاعت لانه ما هو بديل؟ ما هو البديل الجواب عن السؤال السابق ذكره من احد اخواننا
33:51ما هو البديل؟ هذا السؤال باعتقادي اه الجواب عنه ليس بالسهل ليس بالنسبة للمجيب ولكن بالنسبة للسائلين لانه لا يخفى على جميع الحاضرين ان البنوك القائم الان هي كما رأيت
34:41تغير نفوس المسلمين الذين وجدت بينهم هذه البنوك التي تتعامل اه تعاملا غير اسلامي فاذا هي اهل من اثار فساد المجتمع الاسلامي فحينما نطلب بديلا عن هذا البنك الذي يتناثر
35:19مع المجتمع الاسلامي الحقيقي الا يمكننا ان نوجد البديل الا بايجاد التبديل والتغيير كما قال ربنا عز وجل للقرآن الكريم ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم
35:43لان البديل ان وليد وسوف لا يمكن ايجاده مع بقاء المسلمين على ما هم عليه ان وجد فسوف يلفظ وسوف يهجر ولا يتعامل المسلمون معه لانهم ليسوا مسلمين حقا ولم يشكلوا المجتمع الاسلامي الذي يتقبل
36:14هذا البديل عن البنك اللاإسلامي وموضوع تغيير النفوس المشار اليه في الاية السابقة امر هام جدا وهو من الامور التي لا يزال كثير من المسلمين فضلا عن الكافرين لا يعلمون اهميتهم
36:51وربما يعلم الحاضرون جميعا ان بعض القوانين الغربية الكافرة كانت يوما ما قد اه اقتنعت تحت مطارق التجارب والاضرار التي لمسوها لمس اليد من انتشار شرب الخمر في تلك البلاد
37:27تحت ملاحظتهم لهذه الاضرار اصدروا قانونا بتحريم الخمر لكن سرعان ما تراجعوا عن هذا التحليل وعن هذا القانون لماذا؟ وهنا الشاهد لان النفوس التي فرض عليها هذا النظام وهذا قانون ليس عندها استعداد ان تجاهد نفوسها وان
37:59تبتعد عن شرب الخمر مع علمهم باضرارها انما يبتعد الناس عن المضرات المشتهاة عنده نفوس بتقوى الله تبارك وتعالى ولا شيء اخر. ولذلك لا مجال الى اليوم نجد كثيرا من الاطباء
38:29المسلمين يشربون الدخان مع علمهم باضرار زخات بل وبعضهم يشرب الخمر ايضا وهم يعلمون اضرارها اذا كان بعض اطباء المسلمين هكذا يشربون الخمر فماذا يقال عن الكفار الامر فيهم الهوى مر. ولذلك
38:58اشربهم الخمر ليلا نهارا والذين يسافرون او بالمعنى الاصح يبتلون بالسفر الى بلاد اوروبا يذكرون ان قل ما يشربون الماء وانما يشربون الخمر آآ اذا ما هو السبيل للابتعاد عن ما حرم الله
39:23واحلال ما اباح الله محله ليس هو مجرد تغيير التبجيل. وانما تبذير شيء قائم في البحوس الا وهو تحقيق تقوى الله عز وجل التي هي العلاج لابتعاد الناس عن كل المعاملات
39:47المحرمة اسلاميا اذا باختصاره فاذا اقول ان البديل لا يمكن ايجاده الا بعد تهيئة النفوس للابتعاد عن هذه البنوك المحرمة. فحينئذ تأتي جملة مشهورة في العصر الحاضر وهي الحاجة ام الاقتراع. فما دام الناس
40:18يزالون يقبلون على التعامل مع البنوك بحجة انه هاي فيها شي وهاي اه ما فيها شي وهي اللي فيها شي في ضرورة وما هي الضرورة لا ينظرون الى قوله للفقهاء صحيح الضرورات لكنها قاعدة مقيدة بقاعدة اخرى وهي ضرورة تقدم بقدرها
40:45فاذا سألت التجار ما هي الضرورة التي تضطركم الى ان تودروا اموالكم بالالوه بل ربما الملايين في البنوك التجارة طيب التجارة ليست ضرورة تبيح للمسلم ارتكاب المحرمات كيف والاسلام يقول في صريح حديث الرسول
41:09عليه الصلاة والسلام في حديث معناه آآ يا ايها الناس اتقوا الله واجملوا في الطلب فان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فانما عند الله لا لو بالحرام فان ما عند الله لا ينال بالحرام. فانت اذا اردت ان تتاجر عليك ان تتقي الله عز وجل. ولا
41:45الننة ان استحلالك ما حرم الله بزعم الضرورات تبيح المحظورات ولا ضرورة هناك صياح. توسعة الكرش واملاء البطن بما حرم الله هذه ليست ضرورة ابدا يستطيع الانسان ان يعيش في هذه الحياة الدنيا
42:10احسن عيش واحسن حياة في حدود القناعة وليس من الضروري ان يكون غنيا مصريا كبيرا وبخاصة بناء على المعاملات المحرمة في الاسلام قلت مرارا وتكرارا وارى لزاما علي ان اكرر ذلك على مسامع الناس
42:37ولو كان فيهم من قد سمع فان في الاعادة افادة كما يقال. وقد يكون هناك من لم يسمع فانا اقول ان المسلمين اليوم بعامة وهذا لا يعني انه في هناك خاصة لا يدخلون في هذا العيون
42:57نسوا قول الله تبارك وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. حين اقول اعني المعنى القرآني وهو قال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا
43:28ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها اتتك اياتنا فنسيتها فكذلك اليوم تنسى قال قلت ان المسلمين اليوم نسوا هذه الاية الكريمة
43:56ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. فلا يقولن قائل لا يا اخي ما نسي بدليل قل ما تدخل بيتا الا وتجد هناك لافتة بخط جميل
44:13فمن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. اقول له انا ما اعاني النسيان فكري العلمي. وانما اعني اللسان العملي المذكور في الاية السابقة. ومن اعرض عن ذكري
44:33ان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لم حشرتني اعمى؟ وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا خانشتة. نسيان ذهني لا نسيان عملي. فاذا نحن اليوم مع الاسف الشديد تنطبق هذه الاية على الكثير من مئات الملايين
44:58المسلمين ينطبق هذا الوعيد الشديد ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. واي ضنك اشد؟ من ان تستحل اتراه من بلاد الاسلام من الكفار اصالة او الكفار انتهاء الى اخره ونعيش في ظل
45:24هؤلاء الحكام الذين بعضهم كفار اصيلين وبعضهم كفار قارئين ونحو ذلك. هذه معيشة الضنك انك لا تستطيع ان تنتقل من بلد اسلامي الى بلد اخر كما هو الواجب ان تطوف في بلاد الاسلام
45:44وتعيد رحلة ابن بطوطة او ابن جبير ونحو ذلك يتعجب الانسان كيف استطاع هذا الرحالة هناك ان يطوف هذه البلاد؟ دليل انه ما كان في هذه التعقيدات التي اصيب بها المسلمون اليوم
46:01بل لا تستطيع ان تتجاوزها مقدار مية كيلو متر ميتين كيلو متر الا بدك ايش ساعات تقف حتى يؤذن لك ويسمح لك. هذا من الايش؟ الحياة معيشة ضنك. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا
46:18الى اخر الاية. الاية السابقة معروفة ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. لكنها مهجورة متروكة لا يعمل بها لا احد من التجار الا من شاء الله وقليل ما هم. يخطر في باله ومن يتق الله يجعل له مخرجا. امين
46:43لم يترك الربا فالله عز وجل بيجعل له مخرج احسن من المخارج التي يتكلفها العاصون لله عز وجل في تعاملهم تعاملا ربويا ومن يتق الله يجعل له مخرجا نحن نشعل
47:07ولا جواب هل تؤمن بهذه الاية؟ نقول نعم لكن اراك لا تعمل بها انت لا تتقي الله عز وجل. حتى يوجد لك مخرجا اعتقاد الان البديل في هذه الاية البديل لا يستطيع شخص من من مثله ولا عشرات من مثله
47:33ولا مئات ان يجدوا بنك بالمعنى العرف اليوم وموافق لاحكام الشرعية ما دام في هذه الاية لا تزال تزين بها الجزر وليس القلوب فلو اننا غيرنا من انفسنا لغير الله عز وجل ما بنا. وذلك بان نتقي ربنا. لان الله عز وجل اصدق
48:03القائلين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. اذا القضية مش قضية انه يعني اه حل مادي انه يوجد نظام بهذه السرعة التي يسعى اليها الكفار ويضعون القوانين لحل بعض المشاكل
48:26ويحتاج الى تطوير الامة من نفوسها من افكارها من عقائدها حتى ربنا عز وجل يتفضل عليها حين ذاك بان يلهمه البديل المادي الذي يأتي بحلول لمشاكلهم ولا يؤخر اعمالهم الدنيوية
48:52راح منها وبهذه المناسبة ايضا بمناسبة التعليق على هذه الاية انا اذكر حديثين اثنين ايضا يعتبران كالتفسير لهذه الاية. تفسير واقعي مما وقع في بعض الامم التي كانت قبلنا قال عليه الصلاة والسلام
49:20فيما رواه الامام البخاري في صحيحه كان في من قبلكم رجل غني قيعه السائل وقال له اقرضني مئة دينار قال هات الكفيل قال الله الكفيل قال هات الشهيد قال الله شهيد
49:53فنقده مئة دينار ذهب ولا شهيد هنا من العباد ولا كفير. انما هي تقوى الله والخوف من الله. كل من الغني هو الفقير من المقترض والمقرض وتواعد على يوم لو وفاء
50:19هذا الدين وانطلق المستغرب بالمئة دينار يعمل في بلدة اخرى. فلما حل الميعاد وجد نفسه لا يستطيع ان يحضر المجدة التي فيها الغني ليوفيه المئة دينار فماذا فعل لقد فعل امرا عجبا
50:46انا اول من يستنكره تمسكا للمبادئ الكونية الطبيعية المعهودة عند الناس. اما الانسان حينما يلجأ الى الله عز وجل ويتوكل على فهنا تأتي العجائب كما جاء في حديث وهو قوله عليه السلام
51:11حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فقد كانت فيهم اعاجيب من هذه الاعاجيب هذه القصة هذا الرجل لما شعر انه لا يستطيع ان يحضر في اليوم الموعود لدفع النقود ماذا فعل؟ اخذ خشبة
51:37وحاصرها ودك فيها مئة دينار ذهب وحشاها حشوا جيدا ثم جاء الى ساحل البحر فقال يا ربي انت كنت الكفيل وانت كنت الشهيد ورمى الخشبة في هذا البحر شغل بل هو شيء
52:04جنون وجنون فنون لكن انما الاعمال بالخواتيم. شوف شو صار بالرجل فربنا عز وجل الذي يعلم ما في الصدور ويعلم اخلاص هذا الانسان في محاولته الوفاء في اليوم الموعود وقد فاته بينه وبين البلد ما شاء الله من مسافات فتوكل على الله حق توكله
52:38ثم اتى بسبب باستطاعته لهذا السبب لكن ليس هو كل سبب ما في عنده بريد مسجل كما هو اليوم موجود او بريد سريع ايضا الى اخره. فدك هذه الخشبة هي بكة في هذه الدراهم وهذه النقود
52:58ورماها في البحر متوكل على الله. انت كنت الكفيل وانت كنت شهيد يعني يا ربي باقي شغلتك ما شايفتي انا. انا الذي بيطلع بايدي. ربنا عز وجل بقدرته التي لا حدود لها امر الامواج ان تأخذ هذه الخشبة
53:18الى البلدة التي فيها الدائن الغني وخرج الدائن في اليوم الموعود ليتلقى صاحبه المدين لكن رجل لا يزال في تلك المادة التي كان يعمل فيها. ووقع بصره على خشبة بين يديه تتقابقها الامواج وتتلاعب بها يمين ويسارا
53:47فالهما ان يمد يده اليها واذا هي ثقيلة الامر الذي جعله يحس بان الخشب هذه مش خشبة فوق اخذها الى الدار كسرها وانهار بايش؟ المية دينار ذهب تعجب الرجل ثم جاء المدين
54:19بعد الوعد انظر الان الاخلاص في الرخاء بالجهة وعدم الاعتماد على ما فعله. انتم بتسمعوا يمكن انه الصوفية بيقولوا فلان اخدوا الحال. انا بنكر هذا الشيء لكن في اله معنى هذا الكلام. لازم تعرفوا معي. قضية انه الانسان احيانا
54:43انا متجوز الحال هذا ما هوش مستنكر ابدا. لانه الانسان احيانا لازم ينفصل عن الوجود المادي هو ارتفاعه الى الاعلى واتصاله بالملأ الاعلى. هذا الرجل لما القى الخشبة وفيها المية دينار بلا شك هذا ارض الحال. فنحن اسمح لي فنحن بنقول بيقولوا في ارض الحال
55:15يعني هداك جنان عم يذكر الله وعرضه الحال لا هذا ارض الحال هنا اخذوا اه شعور لانه يجب عليه ان لو كان له اجنحة ان يطير الى تلك البلد من اجل ماذا؟ ان ينقده النقود وفاء بالوعد
55:35لكن مش طالب اذا شو بساوي؟ لا جود الا بالموجود. هذا بيطلع بايده بكى النقود في هالخشبة ورماها والى اخره لكن هالحال هذا اللي اخده ما استمر معه. او برجع للوضع الطبيعي
55:57وليد طبيعي يعبر عنه لما جاء عند صاحبه تجاهل كل شيء فعله واخرج من جيبه نقده مئة دينار لو كان بده يعتمد على ذاك الفاعل كان بيقول له انا بعت لك بالبريد الالهي. بالدينار لعله يوصلك شو بيعرفه هاي قضية خارجة عن طوق الانسان. شايف
56:23ولذلك تجاهل الموضوع ونقعد مية دينار هذا بها شك منتهى الوفاء والاخلاص والعمل بالوسائل المادية والوسائل اذا صح تسميتها الروحية او الالهية جمع بين امرين ورجع الى النظام المعتاد. فنقضه مئة دينار
56:47انظروا الان موقفي الدائم ان يذكرنا بالمثل السائغ ان الطيور على اشكالها تقع. لو واحد من الاغنياء اليوم جاء بهذا البريد الالهي الذي لا مثيل له ميت دينار يحطم بهيبته او بخزانته ولما بجيب نزول
57:11سألوا جزاك الله خير. لانه هذا المدين ما بيقدر يقيم الحجة عليه انه انا بعت لك مية دينار كما نفهم نحن اليوم بطاقة مستردة انه انا بعت لك ما في شيء من هذا. فوق الاسباب الكونية الطبيعية اللي وقع. لكن هذا الذي
57:29مثل هذا المزيد اختلافنا في الخوف من الله وفي تقوى الله سواء. لا اله الا الله. ماذا فعل؟ قال له يا اخي انا يوم الميعاد خرجت لاستقبالك وتلقيك ما اجيت
57:48لكن وجدت خشبة فاخذتها وكسرتها ووجد فيها مئة دينار شو القصة قال له والله القصة كذا وكذا. حكى له القصة. رد له المية دينار وقال له بارك الله لك في مالك
58:05يحيي تفسير قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا. يعني سخر الله لهذا الانسان قال البحر الموج اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. الشيخات هذه البواخر اذا شفتوها ضخمة كانها بلد تمشي في البحر
58:29فربنا عز وجل سخر هذا الموج لهذا الانسان المتقي التقوى الله عز وجل تأتي بالعجائب لكن نحن مع الاسف اليوم ما بنحس باثر التقوى الا نادرا نادرا جدا الحديث الثاني اللي اذكره بهذه المناسبة وهو معجزة واية ايضا اخرى
58:53تؤكد اثر تقوى المسلم لله عز وجل وكيف ان ربنا يسخر للكون قال عليه السلام خرج رجل ممن قبله قم يمشي فسمع صوتا من السحاب صوت من السحاب حتى في زمن استعياء الطائرات على السحاب لا يمكن ان يسمع صوت البشر
59:25خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة