سلسلة الهدي والنور {{217}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 217 / 1594
1:00:26
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00انظر الان الاخلاص والوفاء من جهة وعدم الاعتماد على ما فعله انتم بتسمعوا يمكن انه الصوفية بقولوا فلان اخدوا الحل انا بنكر هذا الشيء لكن في اله معنى هذا الكلام. لازم تعرفوا معي
0:20قضية انه الانسان احيانا بياخد الحال هذا موسم مستنكر ابدا. لانه الانسان احيانا لازم ينفصل عن الوجود المادي هو. بارتفاعه الى الاعلى. وهو اتصاله هذا الرجل لما القى الخشبة وفيها المية دينار بلا شك هذا ارض الحال. فنحن نسمح لي فنحن بنقول يونس في ارض الحال
0:53يعني هذاك جنان عم يذكر الله بارضه الحال. لا هذا ارض الحال هنا اخذوا آآ الشعور لانه يجب عليه ان لو كان له اجنحة الى تلك البلد من اجل ماذا؟ ان ينقذه النقود وفاء بالوعد
1:14لكن مش طالع بايده كيف الفلوس هاي لاجود الا بالموجود. هذا بيطلع بايده دك النقود في هالخشبة ورماها والى اخره لكن هالحال هذا اللي اخده ما استمر معه او بيرجع للوضع الطبيعي
1:37والولد الصبي يعبر عنه لما جاء عند صاحبه تجاهل كل شيء فعله فاخرج من جيوبه نقض مئة دينار لو كان بده يعتمد على ذاك الفاعل كان بيقول لي انا بعتت لك بالبريد الالهي
1:56بدينار لانه يسلك شو بيعرفوا هاي قضية خارجة عن طوق الانسان. شايف ولذلك تجاهل الموضوع ونقضوا دينار هذا بلا شك منتهى الوفاة والاخلاص والعمل بالوسائل المادية والوسائل اذا صح تسميتها الروحية او الالهية
2:21جمع بين امرين ورجع الى نظام المعتاد فناقده مئة دينار انظروا الان موقف الدائن ليذكرنا بالمثل السائل ان الطيور على اشكالها تقع لو واحد من الاغنياء اليوم ايجابي هذا المريض الالهي الذي لا مثيل له ميت دينار
2:47بحس اني او بخزامته ولما بجيب النزول بيدفع له جزاك الله خير. لانه هذا المدين ما بيقدر يقيم الحجة عليه اسمعنا بعد كلك مية دينار كما نفهم نحن اليوم بطاقة مستردة انه انا بعت لك ما في شيء من هذا. فوق الاسباب الكونية الطبيعية
3:07وقع لكن هذا الغني مثل هذا بالمدينة كلاهما في الخوف من الله وفي تقوى الله سواء. ماذا فعل؟ قال له يا اخي انا يوم الميعاد خرجت لاستقبالك وتلقيك ما اجيت
3:29لكن وجدت خشبة فاخذتها وكسرت ووجد فيها مئة دينار شو القصة قال له والله القصة كذا وكذا. حكى له القصة رد له الميت دينار وقال له بارك الله لك في مالك
3:47اه هي تفسير قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا. يعني سخر الله لهذا الانسان تام البحر الموج الامواج هذه متلاطمة تهلك الجبال الراسخات هذه البواخر اذا شفتوها ضخمة كأنها بلد تمشي في البحر
4:11فربنا عز وجل سخر هذا الموج لهذا الانسان المتقي التقوى الله عز وجل تأتي بالعجائب لكن نحن مع الاسف اليوم ما بنحس باثر التقوى الا نادرا نادرا جدا الحديث الثاني اللي اذكره بهذه المناسبة وهو معجزة واية ايضا اخرى
4:35تؤكد اثر تقوى المسلم لله عز وجل. وكيف ان ربنا يسخر له الكون قال عليه السلام خرج رجل ممن قبلكم يمشي فسمع صوتا من السحاب شروط من السحاب حتى في زمن استعلاء الطائرات على السحاب لا يمكن ان نسمع صوت البشر الا الله
5:08هذا الانسان في ذاك الزمان يسمع الصوت من السحاب كلام يفهمه. اذهب يا سحاب واسق ارض فلان وهو علي عمرو ما صارت هذه كانوا السحاب يمشي هكذا واذا بهم في جهة اخرى بيمشي مع السحاب الى ان وجد السحاب
5:36يفرغ مشحونه من ماء المطر على حديقة اطل فيها فوجد فيها صاحبها يعمل بقتل طريق الماء والى اخر ما هنالك بنظام الزرع سلم على الرجل باسمه الذي سمعه منفوخ من السماء
6:01قال له شو خبرك انت؟ شايفك رجل غريب ما عرفك حكى الخصة التي سمعها باذنه قال له فبما ذاك يعني كانه شرح له انه هذه كرامة من الله عز وجل لك. ولابد ان تكون من المقربين عند الله
6:25حتى سخر لك السحاب. المطر والمطر بتنزل في الحديقة وخارج الحديقة لا شيء. يعني اشبه شي بذكرنا لحديث انس ابن مالك في الصحيحين لما كان الرسول عليه السلام يخطب يوم الجمعة حين دخل اعرابي قال يا رسول الله هلكت الاموال والعيال
6:56من كل شيء امطار فادعوا الله لنا قال عليه السلام ورفع يديه حتى بان افطاره اللهم اسقنا اللهم اسقنا فجافت السماء بالامطار تأثرها القوة بقول انس فالمدينة تمطر وحواليها لا مطر
7:25بتزكرني القصة هاي بهالحادثة في زمن الرسول عليه السلام. كيف ان الله استجاب دعاء الرسول؟ فالمدينة يصاب فيها المطر اما خارج المدينة لا شيء. ولا بالعكس قال انس فاستمرت تمطر سبتا اي اسبوعا كاملا
7:46الى ان جاء الجمعة الثانية. ورسول الله يخطب قال انس جاء الرجل نفسه او زوره قالوا يا رسول الله هلكت الاموال والعيال من كثرة الامطار عكس الاولى فادعو الله لنا
8:06قال عليه السلام اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاعصاب والضراب والجبال ومنابس الشجر قال فانكشفت السماء. فكانت كالجونة يعني الترس كانه في فرس كبير حول المدينة الاندية لا مطر فيها وما حولها ويش؟ امطار. على الاقام والجبال وما نزلت
8:40هذا كله تصرف من الله عز وجل آآ اطاعة عفوا استجابة لدعاء نبيه عليه الصلاة والسلام هناك نجد هذا الرجل صاحب الحديقة يقول لي لا يسمع الصوت من الصحابة انا والله لا ادري
9:04لكن انا عندي هذه الارض وهنا الشاهد عندي هذه الارض وازرعها فاذا ما حصدتها جعلتها ثلاثة افلام ثلث وارظها الى الارض ويدعوا الى الارض يصل تنفقه على نفسي وثلث اتصدق به على جيراني ومن حولي
9:29قال له هذا هو لهذا انت استحققت ان الله عز وجل سخر لك السحاب لانك تتقي الله في مالك. لا تنسى نفسك لا تنسى ارضك التي هي سبب رزقك ولا تنسى جيرانك والذين هم من حولك من القراءة والمساكين
9:53اذا حل المشكلة وبديل هذه البنوك هو ان نغير ما بانفسنا حتى يغير الله تبارك وطالما بنا حينما ستجد المسلمين هم انفسهم يعالجون الموضوع الان معالجة اقول الان يعني بعد ان يهيئوا انفسهم ويغيروها يعالجون المشاكل هذه التي تعترض سبيلهم ويستغنون
10:24عن البنوك الربوية القائمة على معصية الله وهذا ما اردت ان اجيب عن سؤال انه ما هو البديل اعطي غيره اذا كان عندكم. بالنسبة ايجار الصندوق ودفن الاذن للبيت هل هذا يحمل على الاية الكريمة
10:47وآآ على البلاد وتعاون على البر والتقوى ولا تتعاون على آآ يحمل على الشطر الاول يعني خلاف ما يرون بعض الناس يعني لو تصومنا انه البنوك الان صارت صناديق كلها. شو رأيك
11:15وصارت الى خير ولا الى شر ولكن هذا المال الذي يشفى اجلي. نعم اما في مجال استزراف. فانه يعمل يعني ان شاء الله بدك تصل بمنطقك انك تحرم الخباز اللي يبيعوا الخبز ها لا يا شيخ
11:40هو بيعتاش في هالخبز يعيش وقيس على ذلك الفاكهة وكل الحاجيات اللي هو بحاجة اليها ما بده يشتريها يعني ما بجوز يجب ان ننظر الى انه الاعانة اذا كانت اعانة مباشرة في المعصية. نعم. فهذا هو
12:03الذي يعنيه قوله تعالى في تمام الاية ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. عرفت كيف؟ اما انت اذا لو جاءك مراوي. نعم. تعرفه مرابيا. المال حرام وهذه مسألة الحقيقة مهمة ولا قروع كثيرة. نعم
12:30يريد ان يشتري منك كتابا لكن هذا المال شرع فيه ما الذي شربه الكتاب؟ نعم. من الربا. ما ربوي. نعم. طيب هو الجواب الصحيح لكن لما بيدرس هذا الجواب الصحيح
12:57بدنا ندرس شو يوجد نظرنا حينئذ في ماله المكتسب نحن بنقول هو اثم في طريقة كشفه لماله المحرم لكنك انت لست عاصيا في بيعك للكتاب لانك في هذا البيع لا تساعده على منكره. بل
13:21لعلك تخفف عنه او تحاول ان تصرفه عنه ثالث والله لو سمحت. عاساس انه من الان في الوقت الحاضر من الان حتى يهيئ لنا الله طبعا المجتمع الصالح اللي حكيت انت
13:40ليأتي ويغير للنظام المالي في الفترة التي قد تطول طبعا في الوقت هذا ماذا نفعل احنا؟ احنا بنعرف انه الان مثلا كل اللي في البلد الموجودات من الخارج. الملابس كل اشي يعني. كل مقومات الحياة
14:00من الخارج ولا يمكن للتاجر ان يستورد اي شيء الا عن طريق اعتماد بالبنك بعيد يعني فاذا اعتمدنا رأيك الان وحاولت انه انا ما بديش بهالشغلة لانه الفن فالحياة تتوقف وعجلة الانتاج تتوقف وبالتالي سنرجع
14:17مرة ثانية فشو رأيك؟ كلامك فيه مناقشة من عدة جوانب فلنأخذ اخر كلمة سمعتها منك سنرجع الى التخلف ما هو التخلف الذي تعنيه؟ انه الان مثلا نتموقع على نفسنا الان وننفصل عن العالم اللي حولنا. وهذا واجب
14:42وهذا واجبنا كيف لا؟ بالعكس احنا اصلا ويجب ان نبلغها للعالم كله. من الوسائل كلها لازم نستغلها لا شايف اندماج يعني انت بدك تصدر دعوتنا بطريقة مشروعة واستاذة ولا غير مشروعة
15:13طيب اسنان عم مسلم ان هذه الوسائل غير مشروعة وسؤالك لرث مع يتيسر لنا تحقيق المجتمع الاسلامي وايجاد البنوك البديلة عن هذه البنوك. نعم ما هو الاعمال؟ والا سقفنا وتخلفنا
15:33خلفنا عمان عن كفار هنيئا لنا وذلك ما ندري لن اسمح لي يا شيخ عفوا انا بحكي لك مثلا بالتخصص هل الحديث مثلا انا بحاجة اله المجتمع نستغني عن النفيس
15:52مثلا الاستيراد مثلا معلش خد هاتي معي في زمن الرسول عليه السلام مين كانوا المتقدمين؟ ومين كانوا المتخلفين من الامم فارس والعرب متقدمين ومين نجح بعدين لأ بدك تقول بنفس التقدم والتخلف
16:21مين النجاح المتقدم ولا المتخلف؟ لا عفوا لم ينجح في تخلفه وانما بوجود اسناده ادت الى الكفاح بارك الله فيك. نحن هذا بدنا وهذا نحن الاب نحن واقعنا الان. نعم. نحن متخلفون عن
16:51دولتين اللي بقولوا اليوم العظميين في الشرقية والغربية مشغله لكن نحن متخلفون دينا ان مجلية مدنية صح شو بضرنا هذا التخلف المدني ما دام كان مثله في الزمن الاول باعتراف الجميع وانت معنا
17:21ما ضرهم هذا التخلف؟ حينما تمسكوا بدينهم فاذا التاريخ يعيد نفسه نحن لا بذلنا التخلف ابدا الى ما نحن تمسكنا باحكام ديننا. فهل التمسك هو الذي يقدمنا وهو الذي شرحت الفا هو الذي يكون البديل لحل كل المشاكل التي قد تعتبرنا وتحيط بنا
17:51اليوم ومن تنحو من حار من الدول اللي بيسموها الدول ايش النامية وايش القسم التالت لا لا تغلب في الارض. ودولتنا هنا من هذا القبيل. كيف ما تحاول انا تستقل في ان تعيش
18:14بدون ما ايش تستعين بما عندا الدول الاخرى. وانما تكتفي ايش ذاتيا هذا معناه انه ممكن حينما تكون هناك دولة قوية في منهاجها في نظامها في قانونها تستطيع تستغني عن كثير مما انت اشرت اليه انفا من الاستنادات التي لا تكون من الضروري
18:46الان انت ذكرت مثال الحديث صح؟ نعم. طيب. لماذا ذكرت مثال الحديث؟ وما ذكرت الاشياء الكمالية مجال تخصصي مع ريوشك انه مجال تخصصك كونك انت متخصص في شيء وكون اخر متخصص في
19:06لانه البحث واسع اله جوانب كثيرة جدا. فالمفروض في مثل هذا البحث انه قال كلمة سواء انه نحن نستطيع ان نكتفي بالضروريات لانه قلت انا في كلامي السابق الا لكن الضرورة تقدر بقدرها. فاذا نحن قلنا الان جدلا الحديث ضروري
19:36لا يمكن الاستغناء عنه. الخشب ضروري لا يمكن الاستغناء عنه. اه حينئذ بدنا نضطر نستجلب هذا الذي لا يمكن الاستغناء عنه لكن شو رأيك هلأ انت؟ الحرب اللي قامت في افغانستان
19:52نحو عشر سنوات كانوا يستعملوا حديد وخشب لا طبعا كله خيرات يعني اللي مع القوة. ما جاوبتني عفوا احنا بغض النظر عن الحديدة وخشب السلاح استيراد لانه ضروري هدول اللي صاروا في العراء كم مديون؟ وين الحديد؟ وين الخشب
20:15المشكلة مثلا مش بحاجة لتشرب بحاجة لسلاح يستوردوا من الخارج. لا يا اخي انا ما عم احكي يعني المجاهدين مقاتلين عن المشردين المشردين الشعب الافغاني مسلم. هل يخرج من دياره وفرقوا شيئا نظر
20:42ادونا عايشين تحت تيام ما ترد عنهم لا يحر ولا قر. نعم. فهذه بما اني سائلين الان عن حديد وعن خشب عايز تقول ايه؟ هن باللي يجوا بارواحهم ويقابلوا الكافر المحتل بلادهم الشيوعيين هؤلاء لحتى يعيدوا بقى
21:02هي نظام الحكم والدولة الاسلامية وما شابه ذلك. قصدي نقول الامة اللي تعزم على الحياة اخر ما تفكر بقضية الحديد والخشب. بتفكر بالسلاح بتفكر بان تستقل في تصرفها في نظامها في قانونها في بلدها في دولتها في الى اخره
21:27المهم يا اخي المشكلة متل ما قلت لك والمشكلة تحتاج لشرح. المشكلة باقية في القلب. الرسول عليه السلام يقول مسؤولين نحن هو ما يقوله الرسول. من اصلح منكم آآ معافا في بدنه امنا في سربه وعنده قوت يومه
21:53فكأنما سيقت اليه الدنيا بحذافيرها. هل نسكر هذا التفكير؟ ويتربى جيش المشكلة على هذه التوجيهات النبوية الكريمة ها اللي بيعيش على هذا الاساس من التوجيهات بصير شعب غير شعبنا اليوم المرفه اللي ما بستطيع الا انه يكون متنعم ويكون اه يعني يتخذ
22:24كل الوسائل التقدمية. انا لا اقول ان هذا محرم في الاسلام. لكن انا في حدود انه ممكن استغلاء عن كثير في امور لكي لا نضطر ان نرتكب مخالفات اسلامية المثال اللي ذكرته انت مثال بلا شك
22:47يختلف عن الاجتهادات الاخرى الكثيرة التي هي من الكماليات يمكن الحياة فيه عنها في معنى بسهولة جدا فمن وصلنا من هناك لاجل هذه الضروريات لنقل الحديد والخشب الى اخره هل قلت عمليات البنوك ولا كثرت
23:10اتفضل. هذا هو يعني. ولذلك لما بتقل هذه الناحية ممكن حنين يسهل علينا لوضع حدود ومعالجات اسلامية بديلا عن تلك المعالجات الموجودة في هذه البنوك التي تتعامل بالربا على كل حال
23:29لن يستطيع كما قلت في هذا الكلام واحد متلكي او عشرات انه يقدموا بديل عن هذه البنوك ماكونا قائمة بمحض اختيار المقيمين لها. حيث لا يحرمون ولا يحللون مع ذلك حتى وصلوا الى هذه المركبة من التنظيم كم سنة اخذ هذا الامر
23:55شيرين صغير جدا فلما بده جماعة من المسلمين يتفقوا على التفكير في تحصيل البديل لوضع المخطط النظري ربما يحتاج الى سنين اما التنفيذ فقد يحتاج الى اكثر واكثر هنا ولا يمشيو الحال
24:15الحال القناعة انه ما نتوسع على حسابه التعامل مع البنوك لانه نحنا مضطرين ما في ضرورة ابدا. الضرورة وهنا لابد من التذكير لامر مهم جدا يخطئ فيه الناس. الضرورة لا تحلل الحرام وهي لما تقع
24:41الضرورة لا تحلل الحرام الذي لم يقع بعد يعني واحد بيرتكب محرم حتى ما يقع في محظور هذا مو ضرورة وانما الضرورة فيما اذا وقع مثلا انسان في الصحراء الاشي ساعة ساعتين تلاتة الى اخره
25:09نفذ الزاد وشيء معه وصبر وصبر وصبر والى اخره فيما بعد هذا يشعر انه قوام حتنهار وربما يهلك من ايش؟ من الجوع وجد منسي وجد اصطادوا قتلوا اكلوا ميت الى اخره. هنا يقال الضرورات الا ما ترسم اليه
25:39لكن انسان ما وصل لهذه المرتبة من الحاجة والاحساس بالجوع نفترض من باب التوضيح خرج من البلدة التي هي موطنه بعد صلاة الفجر ومشي فيها الصحراء ست ساعات نفذ الجهاد
26:04نفذ الطعام صاروا شيء دعم المال ضاع كل شيء الى اخره وجا هيك صبر صبر صبر للساعة اطنعش اطنعش يعني غروبه يعني المغرب حينئذ شعر بانه اذا ما اكل يخشى ان يموت جوعا. وعليكم السلام ورحمة الله
26:29نحنا بنقول هذا الرجل تمتع بقوله تعالى الا مكروتم اليه تقريبا هذا صدر اطنعشر ساعة يجيب سورة تانية نفذوا الزاد الضهر ما عاد في زاد لكن هو لم يحس بما حسبه المغربيات
26:53وجد اكلة محرمة قال انا باكل الان خشية النجوع في اول الليل هذا لا يجوز له ان يأكل ليش؟ لانه ما وقع في الضرورة واضع الفرق بين المثالين الان حياتنا نحن هكذا
27:16ينتبه عليه المثال الثاني مش مثل هذه الاوراق. نحن حتى ما نتخلف لازم يساوي كذا وكذا وكذا يعني ارتكاب مخالفات شرعية. لا هذا لا يبرر. هذا ليس بضرورة. اذا وقعنا
27:33حينئذ يجوز لنا على شكل ما حرم الله انا اذكر حادثة وقعت لي انا شخصيا اولا لانو مثال لما قلنا اولا وكتاريخ انا اول سفرة سافرتها الى بيت الله الحرام
27:55سافرتها بطريق البر وكانت مركوبتي السيارة يسموها هنا تقريبا. سيارة شحن يعني صغيرة ومشيت فينا هالسيارة مسافة لا بأس فيها وبدأت شو اسمه تسخن ويتبخر وينقص الماء كل شوية السائق في عنده تنكات يمتلئ ماء كل شوي يعبيها بعد ما يبردها ويمشي فيها
28:35وكنا مع ركض وضللنا الطريق ثم نعم قليل يمكن صلى قرابة آآ خمسة وثلاثين اربعين سنة اي نعم اه الشاهد وقفت السيارة وما بقى في عندنا ولا ذرة ماء للشرب ما في ماء
29:06ماذا فعلنا فتحنا البر يلي تحت صفينا الماء اللي باقي في الروميتر ما كأنه متل الشاي هذا صدق كأنه حكيم طبعا حط بيضة حط الحطسة هيك على طرف الصحن والبس نص
29:31مي لا يمكن مع ذلك نذهب الماء وعن الشلقيت هكذا على الارض كأنه يعني بدي اسلمها. وبدأت الشاهد وقفت سيارة وما بقى في عندنا ولا ذرة ماء للشرب ما في ماء
30:00ماذا فعلنا؟ فتحنا البرج اللي تحت صفينا الماء اللي باقي في الرويسر ما كأنه متل الشاي هذا صدق كأنه حاتم طبعا حاطة بيضة حط الحطة هيك على طرف الصحن والنص نص
30:25مي لا يمكن مع ذلك نفذ الماء عن استلقيت هكذا على الارض كأن يعني بدي اسلمها وبدأت اه بخاري يتقاطر منه دم شو بدنا نسوي عطشنا؟ لاول مرة في حياتي ومات قررت ارجو ان اتكرر. الحمد لله. لاول مرة
30:54بفكر ايش؟ انه اشرب بولي هي ترى مجرد ما فكرت حل للشرب؟ لا. شايف؟ حتى ما اموت يعني ما بجوز انا في ارتكاب ايش؟ المحرم لما بيغلب على غني انه اذا ما شربت هذا نجس حينئذ تأتي الاية الكريمة الا ما اضطرتم اليه
31:24وهذه المسألة فيها دقة متناهية. ليه؟ لانه بعض الشباب المسلم مسلم اولا عاطفة والحمد لله ذخير. لكنه ما هو متفقه في دينه الى الان اسأل انه انا صورتي في الجواز او في الهوية الشخصية حريم
31:51وربي هداني وعفيت عن لحيتي وهلأ يجبروه المخابرات بخاف يظنوا فيه انه انت كنت حليف هلأ مربي لحيتك. بجوز اهلي لهيتي الجواب طبعا على حسب ما سمعتم انفا لا ما بجوز
32:11ليه؟ لانك انت ره كان الله يساكم ما تبقى. يمكن يا اخي ما تقع. شو بديك انت طب ما بجوزنا يقال الضرورات تبيح المحظورات هو ما في ضرورة وهذا بيذكرني بقصة وقعت وانا في الشام قبل حداشر سنة او اتناشر سنة كنا طبعا نلقي دروس هناك وشباب
32:35مختلف الاجناس الحزبيات الى اخره. بدأ شاب من قبل السن يعني السؤال اللي حكي لكن اياه بدأ يتردد علينا في الدرس وبعد كم شهر شعرت متخذ لحية على تاريخ بعض البلاد العربية. المهم شعرت انه انا هذا الشاب على اوجره وابو جره خير مما
33:06كان عليه اول ما بدأ يتردد علينا. يعني هذا وان كان معه سني لكن خير من هاللي مبتلى بحلق الله على الدين تماما يوم من الايام بخرج من الدرس عادة لما بكون بعض الشباب عنده
33:26اسئلة خاصة ما بيلقوها على الملأ خروجي يطلع معي. يا استاذ بدي استشيرك في امر. قلنا له تفضل صحونا هيك ناهيك قال لي امي بتتدخل عليه وبتترجاني انه احلق لحيتي
33:49ونبغوه في نفس كلها هي كاملة. اه ليش؟ قال لانه ابوه لا يولد يعني زوج امه كانوا المخابرات القوا القبض عليه فهو مسجون بتقول الام لولدها بكفينا ابوك الان مسجون. هو مسجون لانه محامي واسلامي
34:15هتتدخل عليه كل مدة مدة بتصير معه المشكلة وهو مو عارف شو بده يسوي مع امه فشو رأيك يا استاذ خرجتم والله ما تأخذني يا شيخ الان انا مضطر اني مدرجة انا ركبتي هنا
34:33شو بتنصحني؟ اهلئها ولا لا قلت له والله لا ما بقدر قل له كملها. المهم قالت له يا اخي انا ما بقدر قل لك احلقها ولا لا تحلقها انا عندي حديث وانا متشبه فيه تماما بيعلمنا الشرع منيها وبيعلمنا السياسة مع الناس من جهة اخرى
35:01رجل جاء الى ابي الدرداء اظن قال له اه والدتي اه والدي يأمرني بتطليق زوجتي فهل اطلقها قال له لا اقول لا اطلقها ولا بقول لا تطلقها لكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
35:27اه الوالد اوسط ابواب الجنة. فان شئت فطلق وان شئت فامسك شايف شلون حولها عليه لانه خطر يمكن يكون خرب بيته ولا تصليق كمان في معصية ايش؟ الام. فغلب المبتلى بده يعمل معادلة مراجعة
35:50يا عم اختار الشر الاقل على الشر الاكبر. اما يخربقوا برقبة الشيخ لا فانا قلت لي في هذا الجواب ما بقل لك لا انه اهلي ولا انك لا تحلي لكن
36:06تريد تقول لامك ما يأتي الا يا امي القضية مو باللحية هل ابي بدون لهية هل هو في السجود ابيض مني ابوه هاي المخابرات القت القبض عليه. ما افادي حلق الله هيك. ففهم الامة
36:31انه رفاء اللحية تقوى لله. فهل بيتقي ربه ما بكون سبب للسجن وعذابه هل ابوك الله حبسه. ليش؟ لانه مسلم واله حركات طبعا باعتباره محامي كلام ضد الدولة وضد كذا. اما انت صوتك ناشئ شاب ناشئ في مقتبل العمر
36:56مجرد ما ترخي لحسك ما راح يكون هذا السبب لالقاء المخابرات القبض عليه كلاسيما وانت تريد ان تتقي الله عز وجل الشاهد انه كثير من الناس بيستبقوا النتائج وبيفتكروا المحرمات حتى ما يقعوا في محظور
37:17هذا لا يجوز اسلاميا ابدا. فهذه نقطة فيها دقة فيجب مراعاتها. بسم الله اتفضل ركب امنوا مقدار سيارة رب عمله ورب العمل يدري او لا يدري. ففي الطريق وكان رب العمل هو الذي يقول
37:39طيارة اخطأ رب العمل في قيادة سيارته فتسبب خطأه هذا في حادث ادى الى قتل هذا العامل فما حكم الدية في الحالين قالت ان رب العمل كحالة عدم علم علمه
37:55يجب في اعتقاده ان يدرس اه الواقعة دراسة دقيقة من حيث النتيجة التي وقع فيها القتل اه فهم ان السائق اقطع خطأ ما في قيادة السيارة لو كان الراكب على ظهر السيارة
38:26كان ركوبه في داخل السيارة هل يحكم اهل الخبرة بقيادة سيارات انه هذا المحظور اللي وقع كان يقع ايضا بسبب خطأ في السائق الجواب كان يقرأ او كان لا يقع
38:46ان كان الجواب يقع نقول هذا قتل خطأ لانه العلة ما هي بركوبه على ظهره السيارة وانما بسبب اساءته هو قيادة السيارة واضح تمام؟ واذا كان الجواب لو كان الشخص راكبا في داخل السيارة ركوب عادي
39:15ما بينتج منه هالقتل هذا في يوم الا اذا كان يعلم ان ركوبه في هذه السورة قد ويلقيه في المهلكة يكون مسؤول السائق واضح الجواب؟ والله انك كرمتي الايضاح اكثر
39:42يعني ربما انا يعني بقول النصوص والسيارة شو حضره كان راكب على ظهر السيارة انت لما تقول ظهر السيارة ماذا تعني يعني على ارضية السيارة؟ تقريبا على ارضية لا يا اخي ما في تقريبا في تحديدا. مم
40:11بالاسئلة لكثير من اخواننا تقريبا ما تشابه الحال اذا ما نستطيع الجواب بدنا ناخد الصورة ليش انا رجعت هلأ الدخول في التفاصيل لما قلت لي انت والله اريد تفصيل. اريد تفصيل اريد تفصيل فاذا كان
40:31لا عندك تفصيل فليس عندي تفصيل. هل تتكرر الدية في حال القتل الخطأ؟ يعني لو انسان السبب في قتل اثنين او ثلاث ثقة الخطأ هل يدفع الدية اللي هي مئة ناقة لكل واحد؟ اي والله. في الصيام. تتكرر. اي نعم. في الصيام. وهل يجوز اطعام ستين مسكين ان عجز عن الصيام
40:55هل يجوز ولا هل يجوز؟ هل يجب نعم؟ طبعا يجوز. يجب؟ اه ولكن الاية ما ذكرت اطعام مسكين نعم؟ مين مين؟ الفقهاء بعض الفقهاء لا هو قالوا انه منهم من قال بانه الاية بما انها هنا تشديد ووعيد ما ذكر اطعام ستين مسكين. ذكر الدية
41:20وذكر صيام شهرين متتابعين. نعم. ولكن بعض الفقهاء قالوا ان عجز عن الصيام اه يطعم ستين مسكينا ومنهم من قال لا يصوم ايوه ففي الحال ربما انه يعجز عن الصيام الا يطع الستين مسكينا؟ ما هو مشكلة يا اخي قضية سهلة
41:38نعم. هني قالوا بالصيام كبديل يعني. نعم. تذكر الاية شي وردة في الطرف وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. نعم. ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة اودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا
41:58فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فدية مسلمة الى اهله وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق قضية مسلمة فدية اه مسلمة الى اهله فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله
42:19ايوا والصيام هو فقط فمن لم يستطع فصيام شهرين متتابعين. توبة ماذا؟ اطعام الطعام استنباطا يعني. نعم. انما الكثير يقول بعدم الصيام بعده الاطعام نعم؟ والله انا الان اجد نفسي لا جواب عندي في هذه القضية لكن الظاهر والله اعلم انني ذهبوا الى
42:55الصيام يعني كبديل قياسا واجتهادا واستنباطا. نعم. الصيام منصوص عليه. ايوة الاية وش الصيام وربما انه استندوا في موضوع كفارة الظهار. اي نعم. اي نعم على كل حال ما في عندي الان جواب استطيع ان اعتمده الان. لان هناك من الناس ان يأتي ويستفتون رجل مثلا جاء وقال ذهبت الى المفتي
43:24قتلت مثلا رجل خطأ سائق باص وقتل واحد خطأ فشار عليه قال له بتجيب ذبيحة وبتجيب اربعة خمسة كيلو اه اه رز اه او تجيب ثلاثة اربعة كيلو لبن اه او تعملهم اه منسف يعني تطلع وش اسمه؟ طبعا ما بعرفش انعزم فيه
43:44فانا قلت له الرجل شفته يعني بصحة جيدة فبقول له الان انت عليك صيام شهرين متتابعين تمام ابدا هل عجزت عن الصيام؟ ايوا لا. قال انا ما جربت. قلت له طيب كذا تطلع من ستين مسكين؟ لا ما بيصوم رمضان؟ هو بيصوم رمضان. اي خلاص. اه بس المفتي فتاريها غير
44:04هيك يرد علي متساوية قبل ما نسوي الذبيحة اللي بيصوم شهر نعم يستطيع الانسان نعم متتابعين وقال له ربنا عز وجل ما بكلف عنه الصيام لا يسقط عنه اذا كان قادرا على الصيام واطعم
44:24لان هذا نص في القرآن الشيخ بعض الطائرات الحجاج كان داخل باكستان الباقي راحوا مئات لا هو المسألة تحتاج الى دراسة اذا كان السائق متسببا السؤال اما اذا كان السائل غير متشدد فما هو مسؤول؟ اي نعم فقلت له يا شيخ يعني يرى هذه المسألة تسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
45:08هذا اختصاص في انه هذا سبب اهمال السائق العدد نعم بالنسبة للدير هل يملك المسلم الذي يقتل له قتيل خطأ ان يجزم المسلم القاتل في الحضري الذي يعيش بيننا في ديار مثل هذه الديار
45:38بمئة ناقة ونحن نتعامل بالذهب والفضة في هذا الزمان هل هل يملك ان يلزمه ام يلزمه ان يسدل مائة ناقة؟ ام ان الشرع يقبض عليه ان نأخذ بالذهب والفضة او
45:50ووزعيها ان اهل النوق يجب عليهم من الجمال. واهل الغنم من الغنم. واهل النقد من النقود اه ليس الناس ما ينزل هي الوضع اللي اجرت الشارع عنه الان قابل خاسئة الشائعة
46:18ان يقول السائل رأي الدين لا يقال رأي الدين. يقال رأي الشيخ اللي ما عنده رأي الدين عنده حكم عنده قضاء وقظاؤنا نافذ يجب ان ينفذ اما الرأي نحن في عنا اراء قد نصيب وقد نخطئ
46:40فاذا كان ولا بد من ذكر الرأي فانما ينسب الى الشيخ او العالم او المسؤول فيقال ما رأيك يا فلان ما رأيك يا شيخ؟ ما رأيك يا استاذ واذا كان لابد من ذكر الدين فترفع لفظة الرأي ويقال ما حكم الدين
47:05هكذا يجب ان نكون دقيقين في الفاظنا حتى نتأدب بادب نبينا. عليه الصلاة والسلام. والجواب اما العمليات الانتحارية هذه آآ لها صورتان السورة التي تجوز لا وجود لها اليوم في اعتقادي
47:39الا ان يكون شي لا نعلمه وهو ان يكون المنتحر اقدم على الانتحار بطريقة ما لاصابة اكبر عدد ممكن من اعداء الله ان يكون انطلاقه الى هذه العملية الانتحارية تنفيذا لامر القائد الاعلى
48:07الذي يعرف ما تحتاجه الامة المسلمة من الابتلاء هذا يجوز اما ان يكمل المسلم على عملية انتحارية بمحض رأيه واجتهاده فهذا لا يجوز واضح الجواب؟ ولما يموت عبد الحليم طبعا هذا الذي ينجح هل يخلد في النار
48:38هذا هو المغني وماسك هذا انتحار هذا امره الى الله عز وجل. نعم. يجب هذا الانسان يجد دراسته دراسة يعني تشريحية في حياته. نعم بس حتى نقول انه شو عاقبة امره؟ يجب دراسته قبل موته
49:04فان وجدنا ما يؤكد ان انسحابه كان يعني عدم رضا بقضاء الله وقدره فهو ذا النار وبئس الخوارج وان كان بمفاجأة فجاءته تغيرت رأيه الذي كان يحياه يعيشه حينذاك لقي الامر الى الله عز وجل لانه
49:32في مثل هذه الامور الدقيقة من الصعب جدا ان يبدي الانسان رأيا جازما وباتا. وانا اذكركم لقوله عليه السلام كان في من قبلكم رجل لم يعمل خيرا قط اول ما حضرته الوفاة جمع اولاده حوله
49:58وقال اي اب كنت لكم قالوا خير ابي قال فاني مذنب مع ربي. ولان قدر الله علي بدأ الكفر الان ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا. فاذا انا مت فحلقوني بالنار
50:21ثم ذروا نصفي في الريح نصفي في البحر فلما مات حركوه بالنار قذروا نصفه في الريح الهائل والنصف الثاني في البحر المائج فقال الله عز وجل لذراته كوني فلانا فكانت بشرا سويا. قال الله عز وجل اي عبدي ما حملك على ما فعلت
51:00قال خشيتك قال قد غفرت لك بمقياسنا المادي نقول هاد هو الذي عناه ربنا بقوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يهل الله ما هو ظلمه؟ الى اخره. هذا رجل
51:25تصور انه اذا حرق بالنار وصار رمادا ان الله عز وجل عاجز عن اعادته كما كان يعني. ولذلك اوصى بهذه الوصية الجائرة التي نالت صور اعمق منها في الجور والظلم
51:45لكن مع ذلك كان لا موقف ايوة الموقف الالهي كان خلاف موازين عن البشرية. لانه علم ان هذه حال على قلب هذا الانسان فغيبته عن العقيدة التي كان يحياها وهي ان الله عز
52:05وجل على كل شيء قدير. ولذلك قال خشيتك اه كاميو مؤمن لكن هذه الخشية غطت عليه الهمته بهذا يعني الشيء الذي لا يصوم فكان فكان عاقبة امره ان غفر الله تبارك وتعالى له. فلا يعدل هذا
52:31قنوتا قنوتا من رحمة الله ما اتصور يقول اعترف بانه مذنب مع ربه وانه يستحق ان يعذبه الله عز وجل ما هي الامور في رؤية التي تؤدي الى خشوع في الصلاة؟ او تعمل على الخشوع في الصلاة
52:57هذا امر استحضار وتأثر بتوجيهات الرسول عليه السلام ولا الايات المذكورة في القرآن كمثل قوله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقوالها وقوله عليه السلام ان الرجل ليصلي الصلاة وما يكتب له منها
53:25الا عشرها تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها نصفها فليس هناك يعني اكثر من ان يتجاوب المسلم ما توجيهات الشرع كتابا وسنة وان يجاهد نفسه ويستحضر قلبه حتى ينال مغفرة ربه عز وجل
53:49نعم المصلي الذي جاء خلف الامام وانهى الامام له ان يتقدم النصف لاتخاذ السترة. ما المسموح له حتى لا تبقى به السلاسة ما المسؤول له ان يتقدم؟ كانك تقصد يعني ما هي المسافة؟ نعم
54:13ليس هناك مسافة يعني مذكورة في هذه القضية لان هذه القضية آآ اجتهادية واستنباطية وليس عليها نص بمعنى ان المسبوق لما سلم الامام فماذا يفعل حفظا مكانه بدون سترة والسترة بعيدة عنه ان يحاول ان يتخذ له سترة من جديد
54:41قال لي ما فعله يا نص وانما كما قلت الفا هذه قضية استنباطية. بمعنى لو ان رجلا جادلنا وعارضنا وقال لنا يا اخي انا مسبوق وبدي صلي في مكاني وانتم تتقدموا وتتأخروا يمين ويسار والى اخره
55:10هذا شيء ما له اصل في السنة وكله صدقت ليس له اصل في السنة ولكن ليس كل شيء ليس له اصل في السنة ليس له حكم في السنة في الشرع
55:29لانه الاحكام الشرعية منها ما هو منصوص عليه فانت حينما تقول هذا لا اصل له في السنة يعني بتقول ليس منصوص عليه لذلك وافقنا معك على هذا الكلام ولكن ممكن الانسان
55:48ان يجتهد في بعض الامور الطارئة ليوجد لها حكما يكون اقرب ما يكون الى الصواب ومن هنا نحن ننطلق لنقول ان المسبوق اذا سلم الامام وقام يأتي بما سبق به
56:10ان كان قريبا من السترة تقدم اليها لا ليكونوا ليس يصلي الى سترة بل هو لا يزال في حكم متستر باعتباره كان مأموما بالامام لكن بالنسبة لغيره ممن قد يمر بين يديه
56:36فهنا في حكم شرعي يأمرنا الرسول عليه السلام ان نقاتل من يريد ان يمر بين ايدينا ونحن نصلي وامرنا بان نمنعه باليد هكذا. فان ابى قال عليه السلام فقاتله فانه شيطان
56:59لتطبيق هذا الحكم نحن الان نقول لابد من السترة لما كانت المسألة هذه هي تؤخذ بطريق الاستنباط كما انا ابين الان اليس من الممكن ان نقول المسافة خمس امتار او عشر امتار
57:25او اقل من ذلك او اكثر وانما هذه قضية تعود الى هذا المسبوق والى تقديره فاذا قدر بانه اذا مشي خطوات حصل السترة ولا يعرض نفسه ليقال انه لا يصلي لانه مشى كثيرا
57:47والمشي الكثير هو الذي يبطل الصلاة وفي هذه الحال يمشي هذه الخطوات وينتهي الامر اما اذا كانت مسافة بعيدة وبعيدة جدا بحيث انه يغلب على الظن انه هذا اذا ما حدا بقول هذا عم يصلي
58:05حينئذ عرضوا صلاته للبطلان باختصار لا يسمعن احد ان يأخذ تحديدات دقيقة في مسائل اجتهادية كهذه وانما كما قال عليه السلام كمبدأ عام ساجدوا وقارئوا الانسان اذا كان يصلي هنا والجدار هنا
58:34لكن في وين ست ربيع هو مين؟ او بياخد يسار او بيمشي كتلة كترتين يتشكر بمن يصلي او جالس يذكر الله او ما شابه ذلك. واذا بده يمشي لهناك كمان جيوشي
58:51خوتي واخا بشوية وهو يقرأ ثم خطوتين ثلاثة وهكذا بحيث انه ما وقع في المحظور اللي صورناه انفا اللي والله ماشي ماشي انه رعاه الله يقول لا يصلي. هذا المشي هو الذي يوصل الصلاة. في حل تاني لو معه مثلا ممكن يضعه
59:17طبعا انا بخلف جواب على سؤالك ممكن لكن لا يفيد شيئا لان السترة يجب ان تكون بارتفاع آآ مؤخرة الرحل مؤخرة الرحل تكون شبه شبه نص بالليل الا اذا كانت خلاص والدراويش. هذه المحاكم تحكم بغير ما
59:48الى الله سبحانه وتعالى. فاذا يعني غلب على ظن الرجل بانه هذا الحق مهضوم ولا يمكن الحصول عليه الا بواسطة هذه المحاكم وهو يعني في نظره انه حق سواء كان قرض او كان اجرة او كان الى غير ذلك
1:00:07فهل يجوز خاصة وانه يعلم انه يوجد من القضاة من النصارى وليس من المسلمين وانه قد يطبقون على هذا الشخص يعني خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة