سلسلة الهدي والنور {{215}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 215 / 1594
1:00:17
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00قلنا لهم اذا امنعوا وحرموا على المرأة ان ترى الطريق قلوب عينها الواحدة حتى وجدناهم يقولون اذا كان ما هي بحاجة ان ترى الطريق فلا يجوز لها ان تكشف العلم
0:21الخطوة الاخيرة قلنا اذا عليكم ان تمنعوا الرجال ان يكشفوا وجوههم امام النساء بنفس الفلسفة لانه كما انه اجمل ما في النساء الوجه فاجمل ما في رجال ايضا الوجه وانتم تقولون وحق ما يقولون
0:47اما لا يجوز للرجل ان ينظر الى وجه المرأة وكذلك لا يجوز للمرأة ان تنظر الى وجه الرجل مع انهم يعلمون ان وجه الرجل بالنسبة للمرأة ليس عورة اذا هم يتناقضون
1:06فهم يستلزمون من تحريم النظر الى الشيء ان يكون عورة وقالوا لابي وجه الامام عورة. لماذا؟ لانه لا يجوز لرجل ان ينظر اليها. فقلنا لهم اذا قولوا بان وجه العورة ايضا لانه لا يجوز النظر الى المرأة الى وجه رجل
1:31ثم بنت القصيم ماذا جاء بعد القصة التالية وهي ان امرأة من الطالبات عشقت الاستاذ المدرس في مادته من وراء التلفزيون لم تره وجاهة وتجاها وانما رأته يراء التلفاز اذا حتى هذه الوسيلة التي تقدموها
2:09يجب ان تمنعوها لان المرأة نظرت في الرجوع الى الرجل ولو برأس التلفاز فوقعت في الفتنة عشقته وراسلته ووقع ايش؟ الحب بينهما والمحبوب متزوج وله اولاد وهو الان زوجته تعيش في حالة نفسية
2:39كبيرة جدا لان تلك التي احبته دائما تهتف اليه وتراسله انه يقول اذا وقع مثل هذا وذلك لا يستجيب ان يحرم اباه الله لان مم شد هذا الباب بالكلية وامر مستحيل من اجل ذلك. قال تعالى
3:04وقل للمؤمنين نود من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقال وكل مؤمنات يغضوا من ابصارهن ها موجودن من ابصارهن ويحتضن فروجهن فاذا في شيء مكشوف امر الله كل ان يعود بصره الشاهد من هنا كله
3:33ان الدخول الجامعات المختلطة لا يجوز لما ذكرناه من انه وسيلة لوقوع الفتنة بين الذكور وبين الاناث ما ادري اذا كانت ها؟ مراتب المدرس المدرس نفسه آآ لا يجوز ان يدرس لان كل ما زدنا الحديث سابقا اي نعم اسفل ثمنه
4:03اذا حرم رأسك شيء حرم ثمنه فما دام ان هذه الدراسة قائمة على معصية الله فلا يجوز للمدرس ان يدخل مثل هذه الجامعة ليعلم فيها الا اذا تحقق الفصل ايوا
4:23شكرا ان تكون من المعلوم عندنا قول الضابط في حكم التسبب وقال لك بمخلوقه بلبسه دون المسلمين فما هو رأيكم بما قاله البعض؟ من ان الامر قد عم الان ولم يبق من اللباس ما هو خاص من فعله او خاص بالمسلمين فكان رزق ما يشاء الانسان
4:43او لا اعتقد ان كلام هذا القائل لانه عم الا اذا كان يقصد نوعا معينا من اللباس فمثلا القميص القصيد اثمان او هذا او نحو ذلك وهي ومن لباس الكفار
5:06القبعة البرميطة وهل يقول قائل يعرف اوضاع المسلمين في كل بلادهم لان البرنيطة الخبعة هذه اصبحت لباسا عاما لا فرق في ذلك بين المسلمين والكافرين الجواب لا كذلك مظهر المنزل درجة انقول
5:33عقدة لقب هذه اللي يسموها هذه ليست معهم من يشمل ويكون يشمل ايه؟ المسلمين جميعا لكل بلاد الدنيا لكن كأن هذا القائل يعني يقول هذا الكلام فانه ان كان صادقا فيما يقول
5:55انه كذلك الفلاح الذي يظن الدنيا انما هي قريته لانه لم يخرج منها ولم يرى ان هناك قوى اوسع منها واكبر منها وانضر منها فضلا عن مدن فضلا عن عواصمه والى اخره. واذا
6:15كيف ينتهي الحقيقة لا تزال والحمد لله قائمة ان كثيرا من مجلس الكفار لا تزال خاصة بهم ولم يشاركهم المسلمون فيها والحمد لله كما ظلمنا مثلا ايضا مثالين واضحين القبعة ومدراكية عقد الرقبة
6:38لا تزال او لا يزال هذان المثالان آآ يختص بهم الكفار دون ايه؟ المسلمين وربما يكون هناك اجهزة اخرى يمكن تنفيذها وخاصة ما كان منها متعلقا بالنساء الكثير من الالبسة التدريب
6:59الكافرات والفاسقات اه لا يلمسها المسلمون والحمد لله فاذا لا يصح اطلاق هذا الكلام لكن المهم المنظر الى الواقع اذا عنا الزي من الازياء كل بلاد الاسلام من حيث اذا جاء مثلا
7:23الثلث المتقبع بخدعته الى بلاد الشام ومر به المسلم يقول له السلام عليكم لماذا لانه لا يحمل في رأسه راية الكفر لكن اذا لم يكن له وادي فمعنى هذا بانه لا يزال يدع هذا الانسان على الكفار على رأسه. فاذا طبع لم تصبح لباس
7:54تتعمم حتى يقال انه يجوز للسجود خذوا ما عندي نعم في الزمن الاخير. وجيت التعبير السوري الاولية. هو الذي هاج الانسان بس لانه في هناك في الزاوية. وفي الزوايا يعني
8:41يعني هذا عمل في جميع البلاد نحن بلدنا من البلاد ها بلدنا من هذه البلاد انظروا الان نحن هكذا هل نخرج من السؤال؟ انا ارجو من الموضوع لكن انت تعرف المقصد من الجواب ما هو
9:09المقصود ان هذا التعليم خطأ وهذا المثال امامك البنطال اريد ذكرت انت ايضا نحن قلنا انفا انه الجاكيت صحيح يعني لبلاد عام حتى المشايخ السعودية يعني البلد التي يضرب بها المسألة التعصب والتجدد بالتقاليد القديمة
9:36وهذا مما يسألون عليه بالاسلوب اليتيم لانه الجاكيت الان لبسه لبس الرسول عليه السلام درس فيه بالجبة الرومية الضيقة في الكمبيوتر انا لو اردت تتوضأ بدون دعاء وافعل كما فعل الرسول عليه السلام
9:56فهذا مثال صحيح. اما البنطال لا انت ما ترى في كثير من البلاد الاسلامية الا القنص هذه الجلابية او ما شابه ذلك. هذا ماذا تسمونه في بلادكم؟ قميص. قميص حسن
10:16وهذا هو الاستعمال العربي القديم يعني السنة بان المرأة تصلي بخميس طويلة تابع يستر خدمي الاعضاء الخدمية. الشاهد لكن البنطال في مشكلة اخرى وغير التشبه بالقرآن تأملوا معي كيف ان
10:44شيئا يزور شيئا اخر البنطاج يضيق لباسه بناس لا يستطيعون او على الاقل لا يستمرئون الجلوس على الارض واقوم هذا الكلام البنتان انما يلبسه ناس ليس من عادتهم وليس من تقاليدهم
11:23ان يجلسوا على الارض مباشرة ذلك لان تمكنهم بالبنطلون يحول بينهم وبين التمكن من الجلوس في الارض لانه بتفكر من كتر ما هو مشدد في تفصيله على الفخذين ولذلك كان من ذلك ان اخذوا الكراسي
11:53فهم دائما وابدا يجلسون على الكراسي نحن اخذنا البنتلة هذه كفار بر هذا ان لا نجلس على الارض الا نادرا وانما على الكراسي لا بأس آآ اذا جاز لي ان اقول انه من السنة
12:19وهو من السنة بلادنا الرسول جلس على الكرسي لكن اريد ان اصل من هذا بالتسلسل لكن هذا جر اذا ان اذا مشاكل اخرى الذي يتمثل يصلي مترتلا فهو يركع ولا يستطيع ان يركع لانه مسلم
12:41ويسجد ولا يستطيع الا ان يسجد لانها مسلمة لكنه يشعر بانه ان سجد كنا نسجد نحن جميعا دون اي تحسن لرفع وليس في ان يفعل ذلك فلابد ما ايه ان نرفع شيء من المنظرون لسببين اتنين
13:07السبب الاول حتى ما يكسر الكون طيب بنطلون تعرفه؟ بالسيف هذا. اه ثم حتى هو يستطيع ان ان يسجد كما ينبغي والا هو عد عليه ومنعه من الذنوب كما ينبغي
13:29ثم اذا رجع تكاد ترى وقد ابتليت انت وانا وكلنا ان يصلي خلفه تكاد ترى والقتي الزبر هل هذا اسلام هذا ليس من واذا ما سجد تكاد ان ترى خصلتيه مجسدتين
13:55بين قافليه هذا من الاسلام فلو فرضنا ان هذا اللباس صار لباسا عاما لا يصنع الله ايبقى هناك امر مكروه اشد من الكراهة كما يقول الحنفي كراهة تحميمية لانه يجسد العورة التي امرنا بسترها
14:17وان كان بعض الفقهاء مع الازهر الشديد هي انها فيما يبدو والله اعلم لم يروا هذه الظاهرة يقولون حتى الحنابلة يقولون يدعون يجب ان تسأل بسبب لا يفسد لون البشرة
14:40ولا بأس ان نسق لا بأس واحسن ما يصير لا بأس ان يثبت لكن المهم ايش؟ ان لا يكفي ما من بشر انا اقول سبحان ذنبي كيف يقال هذا وفي العصر الحاضر
15:00وممكن الان ان ترى امرأة كافية عالية كما جاء في الحديث تماما فهي مثلا من هذا الجرعان اللي يمتد قدمها الى فخذها وكله ايه؟ مجسد. لكن ما ترى البشرة البيضاء ام سمراء ام صفراء؟ ترى هذا
15:28هو امتياء الثوب الذي امر به الرسول عليه السلام. لذلك نحن قلنا في حجاب المرأة يجب ان هذا يشئ والا يشئ لا شك في حج ولا يشد يعني يورينا لون البزرة
15:49فهذا البنطلون لو كان لباسا اسلاميا لا سمع الله ولو يكون دراسة فعليا اه يحدث العورة وهذا لا يجوز في دين الله عز وجل فكيف يقال ان هذا صار اسلامي يعني
16:06وهو يخالف الاسلام اولا ثم لم ينتفع في كثير من بلاد الاسلام الان السعودية ما الذي غلب عليها؟ اي غلب عليها سننتج عن التقمص اذا لا نقيم وزنا لهذه البلاد لانه في بلاد سوريا مثلا والبلاد والجزائر والمغرب وو الى اخره
16:29انتشلت رمزا الاسلام اوسع من ذلك الكثير والحمد لله. لذلك نحن لا نزال نقول ان الثوب اذا كان اصله اجنبيا قلنا ان المسلمين جميعا حيث خرج عن كونه ينفذ الكفار وهو وجود لكن الشرط
16:57ان لا يكون له آآ صبغة او صبغة اخرى تخالف الشريعة كما هو شأن المنظار واضح جزاك الله خير شيخنا واياك. قل قبل ما تفضل الشيخ كان واقف بتوفير من هذه المسألة
17:16فبعض الاخوة يعني كنا تناقشنا معهم في هذه المسألة فذكر القول الذي نقلته عن بعض الحنابلة بانه لا يجوز ان يشف عن اللوز. اما اذا وقف ما في اشكال. فكنت ذكرت لهم الانسان عاري
17:35ابويا فهذا ما وقف ما تحته ولكن مجسم فهذا يجوز؟ نعم. فقالوا لا. مع ان هذا القول يلزمهم لكن انت ولمؤاخذة ذهبت لان هذه السورة وخير من واقع علمه توجيه. ايه نعم. للتفويض. فلا بأس فيها. لكن يا اخي انت بتعرف ولا مؤاخزة للان
18:05الا ان امشى كمن يقال فلا انسى كنت في اول شبابي فلمؤاخذة ان اذكر شيء من تاريخ حياتي فان تعتبر انت وغيرك لمن هو في شبابه انا في اول حياتي كنت نور من
18:23بحضور المباريات في كرة القدم وآآ المصارعة ونحو ذلك وبصورة خاصة بعض الابطال واذكر منهم واحد اسمه كذا البحر قال يحضر في مكان اسمه عندنا المرج الاخضر اه هذا المرج كانت تقام فيه اه لعبة اه كرة القدم
18:56واحيانا يواجهون في الجريدة انه المثل الفلاني مثلا فليعرض عضلات ايش رعب الابطال وهو منهم فانا اذكر جيدا وقف على منصة سوى التجار تعرفون استبدال والسلوان ليس له اكبر يعني هكذا
19:27يعني يستر العورة الكبرى فلا انسى هذا الموضوع الرجل عاري ولابس هذا الطبال لكن عوت الانانية متعظة من تعبية دارجي ناشئة هذا لباس يجوز في الاسلام افرزه انه رجل متسلل
19:59لولا الاستنزاف لا بالسلوان كما يقول الفقهاء. يستر العورة الرجل من السنة الى النخبة. لكن هذا اللباس عاجز عبد على التكبير وعلى السوءة من يقول هذا مكروه يعني جائز لكن مع الكراهات
20:21ثم اخيرا اخيرا وهذا اخر مثال عندي باقناع من لا يقتنع قديما فهل يوجد في الصيدليات امن آآ ان يبتكروا الحبوب لمنع الحمل فهل هناك آآ هواشيت بلاستيك يلبسه ارجل على عضوه
21:00وهذا له امثلة اليوم مصغرة انه واحد مسلا منصاب باصبعته بيجيب كوشوكة جيلي يفسيرها حديث الحوشوخ كان رجل نفس العضو تبعه وبجانب زوجته تماما فهذه العاقل مسلم يقول انه هذا الرجل اذا اظهر عضوه امام رجل اخر وهو كاش عضوه مثل هذا
21:31مكروه من يقول هذا؟ يقول لا يعرف اوضاع الناس ولا يعرف اقوالهم. منع الحمل ما كنت معنا نعم ضد المتصدر لكل الكبار او كفر يعني كفر؟ ايه لا ما في كفر
22:00الكفر عندنا نوال كفر عملي وكفر اعتقادي فكل عمل يعمله الكفار اذا فعله المسلم يمكن ان يقال انه كفر يرحمك الله. انه كفر عن نبي اذا كان هذا العمل محرما في الاسلام
22:25لكن كان دون ذلك ما يجوز ان يطلق عليه ضرب الكفر وانا ظننت التقي في سؤالك ان يكون تشبه هو حرام هذا السؤال هام لكن انت اتبعك حرام ولا كفر؟ كالجواب عرفته
22:51لا نقول نحن انه كفر الا على التفصيل التالي الذي يجد مشوارك او سؤال غيره كالكل تشبه الحرام الجواب لا بعضه اشد من بعض لكان التشبه قويا بحيث يهيأ الشخصية الاسلامية
23:22فهذا حرج اما اذا كان التشبه دون ذلك بحيث انه لا يضيع الشخصية الاسلامية لكن يقال هذا لبس لباس القطار فهذا لا نقول انه حرام لكنه قريب من الحرمة باختصار يقول التشبه
23:48نلاحظ فيه قوة ظاهرة التشبه فكلما كان ذلك شبه بالكفار اقوى كل ما كان ذلك اه حراما. وكلما هذه الظاهرة تجنت يلزم الحكم الشرعي من التحريم الى الكراهة وهذه الكراهة ايضا درجات
24:17اه والمهم انه لا ينبغي نحن ان نتوسع في هذا التفصيل الفقهي بالنسبة لعامة الناس نحن نقول هذا من باب نافلة العلم والا يجب ان نعمل النصوص في الشرعية اعمالا عاما للناس لا نقول هذا تشبه بلغة الحرام او لم يبلغ
24:45ما نتجمع بقوم فهو منهم وهذا من لباس الكفار كما جاء في صحيح مسلم ونهى تلبسه وانتهى الامر اما تعمق هذا التعمق لا ينفع عنك النفس. اذ ينفع خاصة الناس قال بذلك. لكن عامة الناس
25:05لا يجوز ان نخصص لهما للتفصيل بانه حين ذاك تيسر هواه وسيقول في كل عمل يتشبه فيه للكفار بهذا من النوع الخفيف معليش واضح لن يزول الشعب من باب ايش
25:29تغيير خلق الله عز وجل انما اتباع للسنة يعني مثلا لا لا نقول قياسا على الحناء ولكن تفضلي تغيرت عينا صالحا مثلا توضيح لما نقول السباق اولا لمن الى الاهتمام بالرجل المرأة البحث عن المرأة الان
26:08ما في مانع ما في مانع اي نعم وفي نفس لون الالوان يا حمار لون ثاني يعني مثلا غير لون مثلا نعرف ان لذة الشيخ ولاحظوا طلبة العلم واجبنا عرفت انت
26:55يسأل السائل ما الضابط في تفسير المستهزئ بالسنة اهو العلم بكونها سنة ام غير ذلك ما هو الضابط بتفسير السنة فهو العلم بكونها سنة ام غير ذلك لا شك انه لا يجوز تكفير المسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
27:36الا وهو يعلم ان الذي ينكره هو ثابت في السنة اما اذا كان جاهلا فينبغي ان نعلم بدأ يكفر ومن انكر شيئا يؤمن لثبوت السنة ومع ذلك فهو ايسره وهذا بلا شك لا شك
28:08يحل دمه وهذا الجواب يجرنا اذا مسألة خلافية منذ القديم الا وهي ان كثيرا من العلماء المتأخرين يقصدون الحديث النبوي من حيث وجوده الينا الى حديث الفواكه وحين احاد ويبنون على ذلك
28:53آآ انهم يقولون من انكر حديث التواتر وهو كافر ومن انكر حديثي لاحد انا اعتقد ان هذا الجواب التفسير قائم على التفسير السابق بين حديث رسول الله تعالى وكل من التفصيلين
29:25لا اصل له في الشرع من حيس الواقع في انا اعتقد ان هذا الجواب التفصيلي قائل على التفسير السابق بين حديث تواتر وحديث وكل من التفصيلين لا اصل له في الشرع
30:00من حيس الواقع في حديثنا وتواتر في حديقة لان التوتر والاحاد هو اه طريقة وصول الحديث الى فرد من الاتراك لكن هذا ليس من طبيعة الحديث لان الحديث ما صدر من فم الرسول عليه السلام
30:27وليس من القرآن فالتفسير الثابت السابق للتفريق بين من انكر حديث التواتر فهو كاتب ومن انكر حديث الاحاد فهو كاسف هذا ليس دقيقا انما الصحيح ان يقال كل يوم من انكر حديثا يعتقد ان الرسول قاله
31:00سواء كان. سواء كان هذا الحديث عند زيد من الناس من فواترا هو احد. المهم ان والشخص الذي انكر الحديث يعتقد انه النبي عليه السلام قاله مع ذلك هو بيقول لك هذا حديث لا يمكن ان يقبل لانه ما بيدخل في العقل من الاخرين العصريين معروف اليوم
31:28اما كون حديث متواتر او حديث فهذا التفصيل لا يمكن ان يعرفه الا في المليون واحد من المسلمين. وبالكاد ان يوجد هذا الواحد في المليون ولذلك انا اعتقد ان من الدسائس
31:59التي ادخلت في الاسلام بسوء نية او بحشد قصد لكن على كل حال هذا دخيل في الاسلام الا وهو التفريق بين الحديث الحديث الاحاد وحديث التواتر ثم ربط نتيجة تختلف واحدة عن اخرى باختلاف سنن الحديث متواترا
32:33اوعى هذا ذكرنا انفا من جملة ايش النتيجة انه انكر حديث التوتر فهو كافر قوى حديث متواتر عند اهل العلم نرجع لنفس البعث السابق. لنأتي بمثال اخر فيما بعد حديث تواتر عند اهل العلم
32:56لكننا المسلمين ما عندن خبر بهذا الحديث. فواحد سن به قال له هذا مش معقول مش مقبول هو ما عنده علم انه هذا حزين قاله الرسول. لكن العلوم بيقولوا حديث متواتر
33:14ولا يقصد ذلك هو يعلم انه حديث ثابت عن الرسول لكن مو متراتب مع ذلك هو بينكره الاول ما يكفر الاخر يكفر نتيجة اخرى نسجت من التفريغ من حديث احد وحديث التواتر
33:36حديث الاحاد يؤخذ به في الاحكام دون العقيدة. حديث التوتر لا يجوز الاخذ به في العقيدة او على الاقل لا يوجد الاخذ به في العقيدة فرقوا بين حديث فيؤخذ به في الاحكام ليسوا في العقيدة
34:03اما العقيدة فلابد ما يكون الحديث فيها ايش؟ متواتر هذا الكلام من العجائب انه يقرره بعض العلماء قديما وحديثا لو سئل هذا العالم الحديث الصحيح ولا ضعيف ما بيعرف فضل ان يعرف اذا قيل له هذا متواتر الاحد؟ حيقول لك شو بيعرفني؟ هاي ما هي شغلتي. لكان شو قررت الفرق بينها
34:38هذه التواتر مرتبت على ذلك انه هذه بينكر حديث التواصل في العقيدة لا ضرر عليه لان من عقيدة لا تثبت الا بحديث التواتر مع الاسف الشديد حزب التحرير وقع في هذه الطابوس بالتعبير السوري. يعني في هذا المصب
35:04الحفرة فقال اول ما نشأ فيه بالتحرير قال لا يجوز الاخذ بحديث في الاحاد في العقيدة هذه صار مناقشات طبعا بينه وبين بعض افراد من اهل السنة تعدلوا عبارتهم كانت سابقا
35:26لا يجوز الاخذ بحديث اخر في العقيدة فحيروها الى ما يجبوا بس كان من قبل انه العبارة السابقة لا يجوز يعني الحزب التحريري حرام عليك ان يعتقد بحديث ضعيف بحديث احاد
35:53لكن لما اذنوا عبارة عطوه فسحة شوي لا يجب عليك فانت حرمة اخد بهذا الحديث ولا ما بتاخد ما في مانع. الاول لا يجوز وجرى طبعا مناقشات كثيرة هناك في دمشق وغير دمشق من سوريا بيني وبينهم
36:15فاضطروا انه ايش يعدلوا هذه العبارة من جملة ما قلت لهم يا جماعة انتم لما بتقولوا لا يجوز الاخذ بحديث الاحات في العقيدة معناها انكم لا عقيدة عندكم قائمة على السنة
36:39لا يوجد هناك عقيدة تعتقدونها مأخوذ من السنة من الحديث لماذا لانكم تشترطون ان يكون متوازما لكن هذا الحديث متواتر في واقعه في واقعه عند اهل العلم هو مجهول عند غير اهل العلم. والمعدل عبارة فنقول هذا الحديث
37:10عند اهل الاختصاص في الحديث وما اقلهم خاصة في هذا الزمان يكون متواترا لكن عند عامة العلماء فضلا عن عامة المسيحيين ما عندهن خبر الا انه حديث ولذلك فانتم سوف لا تقيمون عقيدة هذا حديث ولو كان متواترا عند اهل العلم. لماذا؟ لانه
37:39او سيعود اليكم حديث اخر ضربت له مثلا. قلت لهم شيخكم الشيخ تقي الدين ذاني نفترضه بانه اعلم اهل الزمان بيوم الحديث وهو ليس كذلك لكن نفترضه كذلك. بحث في حديث ما
38:04بحثا هو شأنه لانه متخصص. فخرج معه انه حديث مثلا مثلا اتقوا البول فان فان عامة عذاب القبر منه ثبت لديه مثلا انه هذا الحديث حديث متواتر. اذا هو يتضمن انه في عذاب قبر
38:33هم لا يؤمنون بعذاب القبر لانه ما في بالقرآن زعمه الان شيخكم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا البال فان عامة عذاب القبر منه حديث ثلاثة عندي
38:53انتم يا حزبي صار عندك متواترا؟ لا ليه لانه التواتر يشترط فيه عند اهل العلم ان يتسلسل في كل طبقة يعني حديث رواه ابو بكر الصديق وحده مليون شخص هذا حديث اخر
39:19مليون من الصحابة يروح حديث نقله الينا واحد هذا حديث اذا لازم هل تواتر يخفف بها العدد ما يكون خير يكون واقعي. حديث رواه عشرة من الصحابة وعنه عشرة من التابعين
39:42وعنه عشرة من اتباع التابعين هكذا الى ان سطر هذا الحديث في عشرات كتب السنة بهذا التسلل عشرة من الصحابة عشرة من التابعين الى اخره. اجا تقرير الدين النبهاني وجد في هذا الحديث عشرة الاف
40:03صار عنده قناعة يقينية انه هذا الحديث خاصة سعيد قاله الرسول عليه السلام وهذا واقع لكن حينما يقول لحزبه هذا حديث متواتر فكل حزبي يصبح عنده الحديث حديث اخر. ليه
40:24لان الذي نقل له التواصل هو واحد انت مع الحزب هذا حديث متواصل عندي عند حزب التحرير وهذا لا وجود عنده ولا عند غيري من الاحزاب في عندهم عشرة من المتخصصين في علم الحديث
40:49الشيخ تقي الدين والشيخ احمد ومحمد وعبدالرحيم وعبدالرحمن والى اخره عشرة. كل واحد بحث في هذا الحديث وجده للثواب هالعشرة دول يعلن على الملأ حجم التحرير ان الحديث الفلاني حديث تواتير. في نهيهم
41:10يسقي هذا الحديث اذكر الافراد حديث متواتر. ليش؟ لانه اللي نقلوا التواتر هو متواتر هو عشر اشخاص لكن هذا لا وجود له هذا لا يجوز له ولذلك انا قلت لهذه الجمعة انتم لا يمكن ان تجدوا حديثا متواترا لانه
41:34ترك لي الشيخ قصيدي مثلا انت تسقي لانه مرة من المرات صار يجادل بيني وبينهم يا جماعة مشاعر كذبكم ممتلئة بالاحاديث الضعيفة والتي لا اصل لها الى اهله. قال ابن سعيد بامثاله
41:51قلت له ما شاء الله حزكن بدكن تستعينوا برجال خاربوا حزبكن لازم العلم ينبع منكم ويوزعه على غيركم الى اخره. نقول معنا الهم افترضوا انه انا هذا الحديث ثبت عندي بطريقة
42:06للتواتر. اما لكم حديث عذاب القبر متوازن هذا ما اثر التواصل عندكم لانه انا شخص واحد. لازم يجيكن باب من اطراف العالم الاسلامي. علماء متخصصين في علم الحديث يقولوا نفس القول هذا انه حديث عذاب القبر وهذا غير واقع. لذلك لا يمكن انا اتصور انكم تؤمنون
42:32تيجي رابعة من حديث متواتر لان هذا التوتر لا وجود مش انتم كافراد من اجل التحرير شيخ كبير لانه فاي قارئ يقرأ في كتاب يقرأ انه هذا حديث احد او حديث تواتر
42:50يا اخي ما صار متواتر عنده لانه قرأه من خلال شخص واحد وهذا يختلف اختلافا كبيرا في الحكم على حديث التواتر بحوث الفقيه علماء الاحمد عندهم فلسفة اخرى تتعلق بالفقه
43:13قال ما الكلام جاءوا بالفلسفة السابقة. حديث الاحاد لا تؤخذ منه عقيدة لكن فخار الحلوين شو قالوا قالوا حديث الاحاد لا يجوز تخصيص القرآن به تخصيص القرآن لا يجوز لانه القرآن متواتر
43:35وحديث الاعهاد غير متواضع. وبهذا الجواب يعطلون عشرات الاحكام الشرعية الشبك بالسنة الصحيحة. من ذلك مثلا يختلفون مع جماهير الفقهاء في حكم قراءة الفاتحة الجماهير يقولون بانها ركن من اركان الصلاة
44:05يقولوا لا هذا واجب وليس بفرض فضلا عن ان يكون ركنا لا تصح الصلاة الا به طيب الحديث لا صلاة لمن نقرأ في هذا الكتاب بيقول له هذا حديث عاهات
44:30القرآن يقول اقرأوا ما تيسر من القرآن قد نصعى متى يسألون القرآن لا يجوز تخصيصه بحديث الاحاد. لا صلاة لمن لم يقرأ في هذا الكتاب وهم متل ما بيقولوا عنا بالشام ودريل منشوف امام المحدثين
44:55البخاري نألف رساله بالقراءة جزء القراءة اسمه رسالة اذا به في اول الرسالة بيقول تواتر لدينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم شلون بتقولوا يا فقهاء يا حنيفيون
45:18اليوم بتقولوا انه هذا الحديث حديث احد هاي امام المحدثين بيقول انه حديث متواتر عندنا وهذا صحيح هذا الكلام لكن صحيح عند البخاري اما مو صحيح عند الفقهاء لانه هذا الحديث ما اجى عندهم
45:38بتاريخ التوتر اللي بيجعل يقين لكن هذه فلسفة دخيلة في الاسلام بين حديث وحديث ما بين كل منهما حديث صحيح ثابت اي واحد جاء من طريق تلاتة من عشرة الى غنية. وكل واحد من هذه الانواع اله اسم خاص عند المعلمين. حديث مشهور
46:04حديث مستغيث عزيز متآزر. هذه السلاحات للكشف عن طريقة وصول الحديث الينا لكن ليس المقصود من هذه الاصطلاحات انه نعطل العمل بالحديث لانه هو في منزلة كذا وليس في منزلة كذا
46:24اه لهذا لا يجوز يعني الا ان نأخذ الحديث عن الرسول عليه السلام مجرد ان يكون صحيحا. اما متواتر احاد هذه قضية نسبية اولا بصورة عامة وثانيا هي نشكية بالنسبة لاهل العلم. اما جماهير الناس داعمة عندهم
46:48تكفير اذا ليس متعلقا طريقة وصول الحديث الى منكر الحديث. هل هو احد ام هو تواتر ولا هو بطريقة وصول الحديث الى غير المنكر وقد يكون الحديث عند غير منكر متواترا. وهو ما عنده خبر بهذا الحديث كما ذكرنا اليا. لكن الحديث عند جميع
47:15علماء غير متواتر لكنه صحيح. والذي انكره ايضا يعتقد انه صحيح. مع ذلك ينكره اذا قضية تكفير لا تتعلق بما قام في نفوس المكفر وانما بما قام في نفس المكفر
47:39فان كان المكفر يعتقد بانه هذا حديث صح عن الرسول مع ذلك ينكره فلا شك انه يذكر بذلك. وان ولو كان جاهلا. هذا الحديث والله انا مستبعد صحته مستمع صوته عن الرسول
47:56والله يعلم من قلبه انه لا ينافق يقول ما في قلبه هذا لا يدخل عند رب العالمين لكنه اذا كان يعلم ان هذا الحديث قاله الرسول لكن الظاهر بيقول انا اشك في ان الرسول قال هذا
48:15عند الله كافر. نعم. لانه في قرار قلبه يؤمن بان نبيه عليه السلام قد قال هذا الحديث ومع ذلك ينكره. ايضا تسهيلا لا يجوز ان يحكم به بالنسبة لما قام في نفس المكفر
48:35وانما بما قام في نفس المكفرة واضح ان شاء الله يعني بين المنكر والمستهزئ اللي هو يعني ما ما في فرق الذي يستهزئ بحديث يؤمن لان الرسول قاله لكن ذاك الذي انكر
48:57اي نعم شيخنا على ذكر الدين الاذهاني التقيتم به اعوذ بالله وناقشتموه ايه يستخيص به مع الاسف بس البلد بينا وبينه اشياء غريبة لا تصورها كنا نحرص على الاجتماع به
49:20الله جماعة من الشباب المتحمسين من دمشق الى بيروت حيث كان هو مقيما هناك فقالوا له يا شيخ يعني اختلاف العلماء يفرق الشباب فانت لو التقيت مع الشيخ الالباني بكل خير يعني لهؤلاء الشباب. خلاصة تحدثوا معه في هذا الموضوع
49:48قال هو يعتذر ما يستطيع الان يدخل دمشق وبتعرف كان له نشاط سياسي وكان يعني مراقب من قبل كل الدول تقريبا الشاهد لكن انا سارسل اليه من ينوب عني وفعلا
50:09ارسل الي شخص طرابلسي من صلاة الشام لبنان يعني. نعم. الجماعة والحقيقة شمسه شمسه جيد يعني خلاف اسرع الله بالتحرير حريقين يعني واجا لعندي عالدخان وجاء به الجزائري اسمه عبدالرحمن
50:45عبدالرحمن المالكي اخوه ما يدري من ابوه او من امه وشقيقه كان عنده نزعة ايش حزبية هو تربى عندنا عبد الرحمن المالكي دعوة الى دمشق سؤال يحضر حلقاتهم تأثر الى حد ضعيف. المهم
51:11اه جمعني به بدكاني اتفقنا انه يجي كل يوم ساعات عندي ونتناقش وهذا منهج في ذلك وبدأ اللقاء فعلا يومين وتلاتة وبعدين الخطأ اتصلنا بعبدالرحمن الندري وين صاحبك هذا قال الله ليعتذر المجيد لانه شعر
51:42بانه مراقب من قبل المخابرات السورية النخيل لكن انا لم اذهب حريصا على لقاء. الشيخ يوميا في الدكان السلام عليكم. عليكم السلام. مين اصحابكم محمود السنبولي يقول يلا حضر حالك
52:13قال اخدنا موعد يلتقي مع ايش؟ مع الشيخ تقي الدين نوال النافقين بشرك الله. كيف قال ان صديق فوق بحزة سراد امام مسجد اه جيت لعندي وقلت له يا اخي بدك تاخدني موعد من شي تريدين
52:34الناس شباب يريدون سقوا النار ويشفيني من جلسته فوعد خيرا هذا الامام كان اتصل مع الشيخ واخذ منه جيدا يوم الاثنين وبعد صلاة العصر في مسجد مدخوق في عز الاتراك
52:55كاع اليوم صلينا العصر هناك في المسجد وكان يجون المصلين اه مدير مجلة التقدم الاسلامي. مظهر العظمة والسكرتير تبعه محمد كمال الدين خطيب ورئيس الاخوان المسلمين يومئذ او فيما قبل صلاح الدين الشاش
53:26يعني جمعة من البارزين يصلون مع الصبح انصرفوا الناس وبقينا نحنا اربعة خمسة واحد بيصلي ايه بيقول ها اجا الشيخ ومقامه لاستقباله الى باب المسجد الأخير معهم سبحان الله هو بيرفع رجله
53:57بدا يدخل المسجد ولكن صرت وجهه قال جئت معتذرا ننتظرك ضروري قاهر عائشة في سلام عليكم وعليكم السلام راحت يا ولد يامس عم بروح مال المالكي لا يزال يتردد على ايش
54:28الطائفتين اجر تعليم شرعي كل ما شفته بقول له اجا الشيخ حتى قال لي اياه قلت له خد لي موعد منه قال لي طيب حضر وقت الدرس قلنا له تسعة اللي مرة الشيخ يعتذر
54:59منذ وقت قلت له انا مستغرب هذا الاعتداء انني اعرف انه الشيخ تقليديا عنده نشاط في الدعوة لحزبيته اذا ما كان يعني اه مثل نشاط الالباني في الدعوة للسلفية فربما يكون اكثر
55:25هينخضني واحد من هؤلاء الناس اللي يشتري معهم لعله يعني اسرائيل بمصلحة الدعوة تبعه راح وليه ثاني مرة؟ قال له كمان ايه؟ اعتدل قلت املؤوا لي الشيخ انه انا لا اقبل هذا العذر. بقول له بصراحة. انك تلتقي مع عامة الناس
55:51عوام فيه في مثقفين فيه الى اخره هو دستور الالباني واحد من هؤلاء. كيف ما تصورتوا بحث الجواب يعتذر وانه اول فرصة تسمح له هو مع الالباني وهو كلامه عذب يعني بيقولوا
56:13ومستعد للالتقاء ويستفيد من الشيخ انا ويتمني شيخ يعني. هم. والله راحت ايامي فوجئت به هنا الشاهد دخل عليه الدكاترة السلام عليكم وعليكم السلام. وانا دكانتي هادي تخش بيه المظهر الخارجي سعادتي
56:38النظر الداخلي صاحب مكتبة وانا كنت لما اجد في نفسي فراغ وما في عندي مكتبة ضارية بدخل مكتبه المتواضع اجلسنا نحن واياه في هالمرتبة هذه وهذي نفس الكلام بس انه ما تآخذني انا وقتي ضيق وما عندي استعداد يعني للدروس معكم استفادة من علمك وفضلكوا من هذا الكلام الى اخره
57:11ونحن مستعدين يعني لتقبل كل ما يعني عندك من علم او اعتراض او شي. بس انت لو تفضلت يعني تكتب ان ملاحظاتك ونحن ننظر اليها بعين الاعتبار الشاهد اي نعم
57:33الشاهد انه انهى كلامه انه انت تكتب لنا بكل ملاحظاتها ونحن ننظر اليها بعين الاعتبار ونستفيد منها. قلت لها يا استاذ الانسان المؤمن يقيه ويستغيث تستفيد مما قد يوجد عندي
57:57انا ايضا اريد ان استفيد مما قد وجد عندك وهذا لا يظهر الا باللقاء يرجع يقول انه رأسه ما بيساعده والى اخره. والسلام عليكم وعليكم السلام. انا الاجتماع هيك يعني
58:13نجلس اشياء انت زي الفل لانه انا فسدت مقابر وارشدتها اليكم حاول تحريك الايجار الارض والى اليوم لا ادري هل انا كنت مخطئا مع جارك؟ ماذا ينتهي بخطأي فاذا كنت مخطئا نفس انا منك شي
58:40ولو كنت مصيبا ست انت فعلا لكن انا ما علمت ذلك فسواء كنت مخطئا او كنت مصيبا كان بيستفيد منك لانه لما بتقول لي اخطأت في كذا وتراجع عنه. لما بتقل لي اصبت ما كتبت. بحمد ربي على ذلك وبتشجع وبمضي في المنام
59:04فانا اذا اليوم وكان مضى على ذلك السنين لان هذا كان اول ما جاء آآ هو الى دمشق ونزل في مدرسة اسمها مدرسة اخوة الايمان تتمة الكلام في الشهيد التالي
59:21عرفتوا؟ نعم؟ ايوه سبع مصاحف هو كان له صلة يسقى بالجماعة اه اه اكرر السلة معي بعد ما اتخرج من الازهر مستفاز والحمد لله كثيرا. جاء لي ناس يوم قال لي هل له تعريف
59:44النشرة في صحيح ايجار الارض شو رأيك فيها؟ قلت له بدرسك بعد ما درسنا قال لي شو رأيك؟ قلت له والله فيها اخطاء كثيرة عليها حزب متعصب لانه الحرب منهم
1:00:06لو في جزئية بسيطة خالد العزيز بينزل برة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة