سلسلة الهدي والنور {{198}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 198 / 1594
1:00:26
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00هذول يا اخي المسكين الموجودين خاصة في دول الغرب. نحن كنا مع الاسف بعض المسكين. مع الاسف بعض مم في بعض البلاد الاسلامية وضعوا لكي تشريك الامور باسم الشرع فهناك من بادئ اولى ان يكون هؤلاء مشان يوقعوا على بياض انه هذا ما بيخالف الشريعة الاسلامية. يا مسلمون في بلادنا
0:29يعني لا تثوروا لا تسحبكوا هاي شهادة مفتي. و هاي شهادة وكيل المفتي. او نائبه او الى اخره فنحن ما يجوز فعليا مجرد ما يجينا واحد ويقول اولا انا وكيل مفتي وفعلا لو فرضنا انه عنا اثباتات
0:49كتلك الاثباتات التي تجري عادة بين الدول لاثبات انه فلان سفير من قبل امريكا. فلان سفير من روسيا فلان من فرنسا الى اخره. بلا شك هذه الاثباتات لا تثبت بسهولة. لو فرضنا في عندنا مثل هذه اثباتات
1:09السؤال الاخير. انت يا حضرة المسلم الموكل بهذه الذبائح. عرفت عذابك هذا الذي ثبت بذيك يقينا انه وكيل المفتي هناك هل ثبت لديك انه عدل؟ وانه شهادته ثقبا وانه هذه الشهادة ليست هو
1:29الا نوع من انواع التجارة لكي تسلي لكي يتمكن الدولة البلغاريين من ايش بتصدير هذه الذبائح الى البلاد الاسلامية لذلك تبقى هذه الدعاوى اخي نحن سمعنا من قبل غير هذا الخبر. يمكن اخواننا سمعوا هيدا انه بعثوا لجنة خاصة
1:54الله اكبر. الى هناك لتشرف على طريق الذبذبة. سمعتم هذا الشيء ولا لا؟ نعم. واحد من هاي شافوا واحد من اللي راحوا. نعم. مشان يشوفوا ايش الذبح هناك انه يجري على طريقة اسلامية. انا بقول الله
2:14اليوم اما انه مغفلون طريق تسجيل بسم الله والله اكبر اه في شوية سيوف. انا مش في بلغاري هذا كان يحكي عن وثانيا اه كان عندنا في دمشق الشيخ فاضل والحق والحق اقول انه شيخ فاضل
2:49من هو هذا الشيخ ماجد بيصار لكن عفا الله عنا وعنه كان له اتصال بالحكام وكان عندنا رجل رجل ثورة شو اسمه هذا هاللي كان في الميدان؟ حسن لا. لا
3:19ما بتذكر؟ واحد كان بالشام بالميدان المهم السياسي الدولية او لنقول سياسة سوفيتية ظهر جرى اتصال بين روسيا وبين سوريا انه لو بعثته بعض العلماء من عندكم حتى يشوفوا انه احنا ما في عنا ضغط ديني كما يشاع عنا خلاصة الدولة السورية
3:53ان هذا في زمن الحكم يلي بيسموه الوطني. بعد خروج فرنسا لو ارسلتم فاختاروا الشيخ بهجت رحمه الله وكان في ديني اسمه لألم هداك مش عالم الحافظ نعم؟ مش حاقد؟ لا. هذاك من الثوار الصالحين يعني من نمط اه ابو صياح الحرش
4:30سبحان الله بعدم تداولنا الاسماء كادت ان تذهب بالكلية عن الذاكرة. المهم فارسلوا وفيا من جملة هدون التنين واذا بالوقت يعود ليقول انه يا جماعة كفاكم اخبار غير صحيحة نحن دخلنا المساجد ووجدناها ممتلئة بالمصلين
4:58وهو الى اخره وهذا ايه صار يمكن تلاتين سنة اربعين سنة الى الان الشكوى لا تزال قائمة بالرغم انه في شيء من التفتح كما تسمعون. والتشهيد الى الان في ضغط على المسلمين في مساجدهم. ما بال قبل ثلاثين سنة يقول نحن شاهدناهن خطيب يطلع عالمنبر بيخطب يوم الجمعة كما يريد تماما
5:25انا بقول هذه تمثيلية. وين يعني يا سيدي؟ في روسيا في روسيا. في موسكو ما فيش الا مسجد ان تنتهي الواقع نحن عم نحكي لك الان التمثيلية. اه. التي نصبت امام ضيفين ظهر
5:41مشان يرجعوا ينقلوا شو شاهدوا. فاني صادقين بما شاهدوا. لكن مش منتبهين انه اللي شاهدوه تمثيلية يعني زميلة المخابرات وحطيهم المصلين في المسجد وكلف واحد من المشايخ فعلا انه الى اخره
6:01الان اذا فرضنا انه اي حكومة اسلامية ترسل وفدا لاشراف على الذبح الاسلامي هندبحه مرة مرتين تلاتة بيزيلوا زهرة من هون بيرجعوا بيزرعوا على طريقتهم. طب وين الثقة هاي اللي بتحصل في قلوب الناس
6:21انه والله المشايخ هيك عم يقولوا هاي المذبوح على الطريقة الاسلامية علما انه انا منذ سنتين ما بعرف تذكروا معي انه نفس المفتي وزير الاوقاف هنا اعلن انه ثبت لديهم الرخص. نعم؟ مؤتمر الرخص المزيفة. اه. او الشهادات اعلم بانه ثبت لدينا انه هذه اللحوم لا تذبح على الطريقة الاسلامية
6:46نفس الوجود موقف بلا شك وحتى انا اصبحت اخيرا بعد الحادثة التي انت يعني اشرت اليها وصار معلوم لدى الجميع انه اصبحوا البلغاريين بيقتلوا المسلمين قتلا. وبيذبحوه بذبح عاش واخيرا اضطروهم ايش؟ الى الهجرة. نعم. فمنذ ليلتهم سألني احدهم
7:16شو حكم اللحمة؟ انفجرت غيظا على اني املك اعصابي دائمة ابدا. قلت له يا اخي ما خلصنا من ما كنت اللحم البراري صار لي عشر سنين واحنا بنسأل شو حكم الرحم الرباعي؟ ما سمعت عم يقتلوا المسلمين وعم يذبحون ذبح النعال؟ قال ايه
7:36الكبر لو كانوا بيمزحوا دبح اسلامي لازم انقطعن. هو فلان هيك يعني آآ الله تعالى. نعم. تمام. احسنت فيه تتمة للسؤال اللي هو انا عندنا يا شيخ في المدينة اه يصلوا اللي بيصلون في المسجد النبوي
8:05نزلت اجزاء ايوا جسم بيصلي مع الامام جيت رمضان هذا؟ ايوه. الفريظة ويصلي ثمان ركعات. ايوه. ينصرف وباسم يصلي عشر قسم الثاني اصلي عشر ركعات عشر ركعات ينتهي الامام الاول اللي صلى
8:29برضو عشر ركعات ينصرف الامام القسم الاول كم يصلي؟ ثمان ركعات. لكن الامام لسى عملتها. اي نعم. والقسم الثاني عشر ركعات ثم ينصرف الامام الاول ان يصلي الفرض والعشر وننصرف معه
8:46والجسم الثالث يصلي مع الامام الثاني يقلب عشرين ركعة. هم. والوتر. اي نعم. فهم يطالبونه قالوا انتم ما كملتم يعني ما كملتم قيام الليل الحديث يعني. ايوا احنا قلنا اذا انصرف الامام انصرفنا مع الامام. فما ادري عن هذا
9:05لا شك انه خير الطوائف او الفرق الثلاثة هي اوسطها وخير الامور اوسطها الذين يصلون العشر وينصرفون مع الامام المنصرف هم خير من الذين يصلون ثمانية ولا يدري لماذا هؤلاء يصلون ثمانية
9:32لانه المفروض ان هؤلاء الذين ينصرفون ينصرفون رأيهم ان التراويح ما هو عشرين ركعة لكن لماذا لا يصلون العشر وبعدين يذكرون بركعة؟ ما ادري ايش وجهة نظرهم في هذا فالاصح من السور التلاتة
9:56ولا شك الوسطى كما ذكرت انفا اما اه سراب بعض اهل العلم انه من صرفوا حتى ينصرف الامام والجواب بانه انصرف الامام فهذا في الحقيقة سؤال او الجواب كالسؤال كلاهما شكلي
10:22لماذا؟ لانهم هم يقصدون الامام الذي يتم الصلاة اية العشرين جوابكم بانه انصرف مع الامام لا يقنعهم بطبيعة الحال لانه ليس هذا هو الامام الذي هم يرضونه. ويتربون عنه. لا
10:44وفي علمه ان هالسورة الصور التي عرضتها في المزيد ليست في الحرم المكي يمكن الله اعلم. ايه هذا هو. ولذلك فقرأت عن بعض العلماء هناك في السعودية لانهم ينقضون اشد نقمة على الذين يصلون عشر ركعات ثم ينصرفون
11:10ويريدون عليهم الحديث الذي اشرت اليه انفا بانه منصرف مع مع الامام وعنصراف الامام فجواب الان سواء بالنسبة للمدينة ومكة نحن في بالنسبة لوجهة نظرنا نفهم ان الرسول عليه السلام
11:35كما يعني للامام اماما اه وصف معين ولا شك انه هذا الوصف هو الوصف الذي يصلي صلاة الرسول عليه السلام فاذا كان الواقع ان امام الله لا يصلي صلاته عليه السلام
12:02وانصرها فهذا لا يكون مخالفا لماذا لاننا نجلس في السنة ما هو آآ اصعب او اخطر من هذه الظاهرة التي ينكرها اولئك العلماء الذين ينكرون على الذين ينصرفون بعد صلاتهم العشرة
12:31وفعلت فمعلوم انه وقع في زمن الرسول عليه السلام ان معاذا كانا اذا صلى نشأ الاخرة ورأى النبي صلى الله عليه وسلم فذهب الى قومه فصلى بهم اماما وهي كما قال جابر هي له نافلة وهي لهم فريضة
12:59فمتى ديدا دخل رجل من الانصار واقتدى بمعاذ في صلاة العشاء واذا به يفتتح سورة البقرة وقصص الصلاة وانتحى ناحية من المسجد وصلى اربع ركعات وانصرف ولما انتهى معاذ من الصلاة وبلغه الخبر فهذا
13:35يشمه ويقول فيه انه منافق لماذا؟ لانه ترك صلاة الجماعة. الصورة الان حق لمعاذ ان يقول انه منافق لماذا؟ لانه ترك صلاة الجماعة لكن سيتبين لنا فيما بعد ان معاذا كان مخطئا
14:00وان ما فعله ذلك الانصاري كان صوابا كما يفعله احدنا اليوم ليس اشد مخالفة للامام من ذلك الانصاري الانصاري بلغه نقمة معاذ عليه وما يشتمه به من الكلام. فشكاه الى الرسول عليه الصلاة والسلام
14:28قال فارسل اليه عليه السلام. الانصاري يحتج؟ قال يا رسول الله اننا اصحابنا واضح نعمل طيلة النهار وهو يطيل بنا الصلاة فلما جاء معاذ قال له عليه السلام افتان الانتان يا معاذ
14:53افتان انت يا معاذ؟ افتان انت يا معاذ بحسبك. آآ اذا اما احدكم فليخفف فان وراءه الصغير والكبير وذا الحاجة والمريض بحسبك ان تقرأ والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى ونحوها من السور
15:19انتهيت فالحصة الان نجد الرسول لن ينكر على الذي انصرف وانما انكر على الذي اطال فنحن نعتبر الذين يصلون عشرين ركعة يطيلون. يطيلون علما بانه الاطالة اصلها مشروع. بمعنى اسوأ مشروع لو صلى وحده واطال واطال
15:51ما في عليه بأس اطلاقا. لكن لما صلى جماعة واطال وخالف السنة الذي قطع الصلاة وقطع لا يجوز في الاصل بطبيعة الحال لكن لما وجد له عذر شرعي وهو اطالة القراءة في الفرض
16:09اكثر من السنة المشروعة ما نقم الرسول عليه السلام على ذلك الانصاري قطعه لصلاته فاذا لماذا ينقم علينا بعض المشايخ هناك اننا نقطع الصلاة ولا نقطعها. بل نحن نخرج معهم بالسلام
16:32ها؟ ايش الحديث؟ تحريمها تكبير وتحليلها تسليم. فنحن لا نقطعها كما فعل ذلك الانصاري فلماذا ينقمون ظني والله اعلم يعود الى امرين اثنين وهو غلبة الظن عندهم ان العشرين جائزة
16:56او سنة عمر اه والامر الثاني انهم لا يتعمقون في دراسة عذر هؤلاء الذين يقومون عليهم لانهم اذا لم يتعمقوا في دراسة عذر ذلك الانصاري لاشتركوا ما معاه الانصاري في
17:20عليه لكن لما جرت المحاكمة بينهما بين الرسول عليه السلام كان الثلج وكان الله لمن؟ لذلك الانصاري على ذلك الايمان وهم علي بن جبل. وما ادراك نعم؟ رضي الله عنه. اه وما ادراك
17:40فاذا ما ينبغي هذا التحمس للردة على انصار السنة حينما يسلمون مع الامام ابن عشر ركعات لاننا نقول لو ان اي رجل صلى وراءه الامام من صلاة القيام ركعتين لم يكن لاحد من سبيل ان ينقم عليه
18:09لان هذه نازلة فله ان يصلي ما شاء منها في حدود الشرع كما نقول نحن. لكن ما ينقمون على احد ابدا اذا صلى ركعتين. اما اذا صلى اتباعا للسنة ها هؤلاء فرخوا للجماعة. ويقولون بس الاجر ما يحصل على الاجر حق قيام الليل. هذا صحيح لكن هذا
18:31ليس هو الامام يعني لاطالة القراءة على خلاف السنة لا يعطى لها الاجر المفروض في السنة فنحن نقول الامام المذكور حتى ينصرف الامام قلت ان هذا الكلام في الاول. لكن الحقيقة كان علي ان اؤكد ان الامام
18:51كره العزيز والامام المتبع بالسنة. وليس المخالف نعم. هذا هو. بسم الله. وهل سبق عمر انه صلى عشرين سنة معليش الا يرد على شوهتهم. الحديث الذي رددته وعلمتنا اياه في مسألة صيام يوم السبت
19:16من ترك سائر لله عوضه الله خيرا منه. الله اكبر. كيف لا نعم بالنسبة للصلاة العشرين الا في المسجد النبوي وفي مكة وبقية المشايخ البلد هناك هم على احدى عشر وثلطعشر ما شاء الله الحمد لله
19:41تماما جزاك الله خير تفضل الامام للقراءة اذا كان الاطالة بغير رضا المؤتمين لا. لا لو بيستشير السنة باختصار وهل جاءك حديث معاذ؟ نعم. هل يقرأ لو انا وقفت؟ كيف اعرف اني اقمت ام لا
20:16شوف السنة يا اخي لابن جبل. وتريد طول بالك علي شوي. نعم. تريد ان تصلي بالناس صلاة العشاء والله وقرأت له من سورة البقرة او سورة قاف والقرآن المجيد او اي سورة اخرى صفحة بكامله
20:36بها هل اتبعت توجيه الرسول عليه السلام؟ يعني بعتبر قصيرة صفحة واحدة. ما جاوبت فيه. نعم. انا عانيت صفحة مم. بعدين ازا ما بتقتني معي بضربا عالاهوية بالشام. بقل لك صفحتين. لكن هلأ خلينا عالصفحة. مم. فالصفحة
20:58هي تساوي مثلا والشمس وضحاها. نعم. لا. القرآن يعني بيجوز هو الطباعة. ايه. نعم. هاي ما نريد ان نسمع منك. يعني الف لان هاي شكلية نهضة جاي في صفحة مدنية صفحة كاملة صفحة صحيح
21:28لكن بنقل لك بالنسبة للوقت يستويان فاذا المعيار هو الوقت اي اللي هو ميزان الاطالة. وعدم الاطالة. عفوا ما بدنا نتناقش في شيء كانه صار معاي هاظا الشي يعني بس انا بدي استثمره. انا وقفت امام قبل يومين يعني غاب الامام ووضعوني مكانه. وقرأت اه قصة قارون
21:56هي سورة قطر هي هتيجي يعني في الصفحة صلاة العشاء. بارك الله فيك. في صلاة العشاء لا ركعة واحدة والركعة الثانية؟ عشان ايه؟ اه عشان هيك انا بس كنت سريعا في القراءة يعني كويس ما شفت انا اني طولت
22:26لكن سمعت اللذين ازعلوا اني طولت اه بس انت يا استاذ نعم؟ بعد ما يسلموا توخذها من نصها توقف نعم كانت نيتي انه يستفيدوا المأمومين بالقصة ناس يعني رضوا ناس سقطوا صارت غير تكريمات طيب هلأ لو واحد من الناس
22:56جملة قصة معاذ شو بكون ردت عليها؟ والله انا يعني انبسطت من حكم الرسول صلى الله عليه وسلم. العمر طبيعي. بس ما جاوبتني عن سؤالي. سورة البقرة مستحي؟ ما جاوبت عن سؤالي. نعم
23:11لو واحد يحتوي عليك بقول الرسول بحسبك ان تقرأ كذا وكذا. شو بكون جوابك؟ هو صادق صح. شو بتقول جوابك له حق على انسانة. اه خلص فاذا انت ما انت. لا لا. يا حبيبي لسنا في صدد المعاتبة. نعم. وفي صدد
23:31للمؤاخذة وانما نحن طول بالك الله يرضى عليك. نحن بعدنا الان في الترشيد والارشاد انه الانسان لو حلالهم القراءة والايصال فيها. ما يخرج عن السرير. كما انه لا نقصد من وراء ذلك انه يتبع اهواء
23:53الناس لانك لو قرأت هذه القراءة في صلاة الفجر لوجدت ناس يعترضون عليك يقول يا اخي سلمت علينا كمان في صلاة الفجر ما بصير ولا الزار انت مانك عايش في عالمنا؟ لا انا بشوف ولذلك في اليوم الثاني
24:12اجيت انا وصلى فينا امام تارغ صحيح قرأ من سورة البقرة اول اربع ايات والثاني اذا جاء الناصر اذا جاء نصر الله اكبر. وانصرفوا الناس مبسوطين بترد علي ولا سيدنا. هذا المقصود. اه. فاذا اه انا وان كان قصدي انه ما
24:38اي اهواء الناس لا سلبا ولا ايجابا. يعني هلأ عم نقول لك انت طولت القراءة في صلاة العشاء. لكن هالقراءة لو قرأت في صلاة الفجر من انك قصرتها لان الرسول كان يقرأ تلاتين اية. واللي قرأت انت ما بلغوا عنهم تلاتين الف. المهم المهم حينما نحن
25:03نقول يا اخي راعي الناس. لا بدك راعي السنة. شايف؟ نعم. وهاي السنة. فالشاهد اه هي مراعاة السنة. رضي الناس ام غضبوا. طيب اعيش رحنا على مسجد بعيد ايوه خلينا
25:49ليلة الجمعة صليت ومرة ومطبوع اخر برضه بعدين حفلة يجمع اسماء ايوا حملناك حاجة وبعدين حاولت اقرأ اصلي على ركعتين بدي امشي مع الجميع مع المصلين فقرأت شيء من اصوات الاسراء والصدق شوي هون شوي منهم
26:41دي عليه قراءة الصفحة وقت من كل جمعة برضو يوم الجمعة لا ما قرأهاش الله عليكم بحقوقي الحقوني قشومة وخشوم الموقف هذا وخشومة شو كان يعمل؟ رغم انه كنت بدي احكي كلمة طول الصلاة ولكن
27:17لكن مع مين رأيي انك اخطأت لما لم تتكلم. كان عليك انك تبلغهم سنة وخاصة انك انت الحمد لله ما لك موظف. بحيس انه ازا استمررت على الاطالة هنه بيتحملوه فش حملوك ؟ بعدين بفشوا خلقن مع الوزير. ببعتوا ايش ؟ يا ترى
27:50ان هذا الامام بطول علينا بجيك الامر بقى. يا اخي من ان فليخفف. هيك بقول لك الوزير. لكن ما رأي قاعدة في التخفيف. من ام فليخفف حسب رغبات الناس؟ لا. انا بقول باثناء الحديث هذا. انا اخشى ما اخشى ان يوتيوب
28:10يقول يا اخي اذا قرأت الفاتحة صاحب صلاة. فاقرأ الفاتحة واركع وانتهز المسألة. وبالتالي يعني مش انه مخالف النفس الموظفين هدول. المسجد بمصر بيصلي على ركعتين بسوريا هيك. شيخنا بالمناسبة الذكر قضية تقسيم اظن انه كل
28:40او في التعريف على اطلاق المساجد. لانه هذا ابتداع يعني اما ان يقرأها بتمام اي نعم. او الا يقرأها. وكذلك. لانه ونبه عليها الامام ابن القيم رحمه الله قبل منا. اللي بيقرأوا سورة السجدة بظنوا انه المقصود فيها
29:00لا والمقصود السورة كلها بما فيها من عبر. هم. اسأل يا علي السؤال قبل شوي الشيخ اللي سألك اياه هادا. مم العمارة هذا الشيخ بالنسبة للانسان بس يجي يصلي يقول الله اكبر
29:16يقول هل يصح اخفائها او اظهارها؟ اه اه طبعا الاصح هو الاصرار بها وعدم الجهر بها. لان اي نعم لانه جاءت احاديث صحيحة عن الرسول عليه السلام في انه كان يسر بها
29:36وجاءت بعض الاحاديث الضعيفة انه كان يجهر بها. لكنها ضعيفة لا مم لا نعرف هذا الشيخ بالنسبة للانسان بس يجي يصلي بس يقول الله اكبر يقول بالنسبة هل يصح اخفائها
29:59اول نهار اه اه طبعا اصح هو الاصرار بها. وعدم الجهر بها. لان ايه نعم لانه جاءت احاديث صحيحة عن الرسول عليه السلام في انه كان يسر بها. وجاءت بعض الاحاديث الضعيفة
30:19انه كان يجهر بها لكنها ضعيفة لا تصح مع مخالفة هذه الاحاديث الصحيحة. ثم بعض العلماء يقولون بعد ان ثبت ان الرسول كان يصر فلو ثبت في بعض الاحاديث انه كان يجهر بالبسملة
30:42فتحمل على ان الجهر لم يكن شريعة مستمرة كما هو الشأن بالاصرار بها. فالاصرار هو المستمرة. فاذا ثبت في بعض الاحاديث انه كان يجهر حملت هذه الاحاديث على ان الجهر لم يكن لتكون
31:02مستمرة وانما لتعليم بعض الناس ان هناك في قراءة بسملة بين يدي الفاتحة والا قد يقول قائل ان الرسول ما كان لقاء البسملة. وفعلا هلأ يوجد بعض المذاهب وهو المذهب المالكي واذا ذهبت الى بعض بلاد المغرب ترون الامام يقول هكذا الله اكبر
31:30الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ليه؟ لانه ما في عندهم احاديث ثابتة انه الرسول كان يدعو والاستفتاح وكان يقرأ باسم الله. فمن الممكن انه لو ثبت ان الرسول عليه السلام كان يجهل بالبسملة
31:50كان يجهر بها تعليما للناس. لانه ثبت في بعض الاحاديث صحيحة. وهو في البخاري ومسلم. من حديث ابي الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بعد الفاتحة في صلاة الظهر والعصر قال
32:10وكان يسمعنا الاية احيانا. يسمعنا الاية احيانا. هو الجار. مع انه صلاة الظهر والعصر غاشميه اه ليش كان يسمعهم الاية احيانا؟ حتى يعزوا انه عم يقرأ بعد العقل اولا ثم حتى يعرفوا من اي سورة كان يقرأ لانه لما بشوفوا الاية بيعرفوا بسبب انهم كانوا يحفظون
32:40يعرفوا انه من اي سورة كان يقرأ عليه السلام. فاذا لو ثبت ولم يثبت ان الرسول كان يجهر احيانا كان ذلك من اجل ايش؟ التعليم. ولم يكن من اجل تسنين انه يصير سنة مستمرة. لا. ولذلك
33:00كما جاء في صحيح مسلم وغيره ان عمر بن الخطاب كان يجهر احيانا بسبحانك اللهم وبحمدك يقول بان السنة فيها الجهر. لماذا؟ ايضا يعلمهم ماذا يقرأ الفاتحة. اه فهكذا لو صح شيء في الجهر بالبسملة لكن لا يوجد اي صحيح اي حديث صحيح
33:30اطلاقا. ممكن تعطوهم خبر للحبيب. اه ما عليه شي. صلاة الفجر. نعم تطلع بالركوع هدول في ناس وكلهم يا اخي مش حافظ اشي تعالوا يمه فلذلك الدعاء من الركوع هذا اسمه الخلود لا يشرع الخلود في
34:10الفجر خاصة وانما يشرى في كل الصلوات الخمس اذا نزل بالمسلمين نازلة. اي نعم فرشاتك انت بتؤم الناس ابو احمد ونصحناك انك انت انجو بنفسك. هاي الاستاز اسماعيل قلت له تعالي
34:30طب سيدنا الشيخ لو سمحت بالنسبة للامام يعني اذا عرض عليه ان يؤم واعتذر عليه اثم. اذا ما في من يؤم هي عليه اثم طب وكيف بدي اعرف من هالعالم كلهم لحا وواقفين. بالنسبة للوالد انه لا لي اسماء. خلينا نخلص من هيك. يعني
34:50مثلا هذا ولا مؤاخذة كيف بدنا نعرف ما هو سؤال شرعي هذا سؤال موضعي. لا انت بتعرف نفسك. انا بعرف لكن لكن بدك تقدر بتظن انه فيهم هدول العلما في اه فيهم قراء. فاذا غلب على ظنك انه فيهم لا تتقدم. يعني لو ما كنت اجابة
35:15على ظنك انه ما في تقدم. المسألة ما فيها اشكال. يعني كثير من الامور ما تحتاج الى يقين. تحتاج لغلب الظن وبس. طب الجزء الثاني من السؤال؟ اذا تقدم رجل ليس بقارئ
35:33وانت تعرف نفسك انك قارئ وفي كمان معك قراء ما الموقف يعني تقدم لوحده هناك. في تعرفه انه ليس هذا؟ نعم. ان كان باستطاعتك ان تنصحه فعلته. يعني ما بعمل باسمي هيك
35:48وانت ادرى بالوضع بهالمسجد ما ادري. اه. فانت بدك قدر الظرف يعني الحدث يمكن نستفيد من هذا الموقع. رجل يحلق شنبه يحلق لحته. كثير. نعم. ولم يطلب منه ان يتقدم للامام. فالامام الراشد مش موجود فتقدم. فاخوانا متابعين اللائحة يعني فيهم
36:18البركة. فقالوا له يا شيخ الامامة الها شروط ايه ما رد. يا شيخ لا يصح للصلاة. الله اكبر. الله اكبر انا كنت يومها يعني في المجلس وصلينا وخلصنا. ما قال السلام عليكم والله. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله انه هو الامام
36:43ايه قال مين اللي اعترض فيكم؟ الله اكبر. يجي يحكي لي ايش حروف القلقلة بس هذا الامام احنا ما اعترضنا انك بتعرف حكم القرن يعني في احق منك يعني في المظهر او على تفضل شيخنا باليقين والظن لو بدنا نظن هم كانوا جماعة من جماعة الدعوة
37:09ايه من المسجد التبليغ يعني على الاقل واحد منهم لابد ليكون يعني مطبق السنة اكثر منه وقارئ اكثر منه ايه وهنا نجتهد يعني هذا الامام اللي وقف يعني هو طبعا له ان يؤم. هذا مغرور يا استاذ. لكن في واحد منهم
37:29من الشيوخ رفض ان يصلي وراه. فاحنا يعني بالحسنى حاولنا انه ربنا حتى يصلي وبعد الصلاة لانه مش قادرين نقيموا هذا الرجل. ايه. مش راضيين نبعده مش قادر اه بدنا نصلي
37:45فيعني هذا اللي لو تركها لازم اي نعم وراء هذا الرجل مهما كان حالة الامام لانه من العقيدة المتوارثة خلفا عن سلف الصلاة وراء كل المهاجر الصلاة وراء كل بر وفاجر ولو والصلاة على كل بر وفاجر. نعم. اي نعم
38:17السنة تؤيد هذا. لان الرسول عليه السلام قال في حق الائمة يصلون بكم فان ابوء لكم ولهم. وان اخطأوا فلكم وعليهم. اي نعم. جزاك الله خير. واياك سيدنا الشيخ سؤال اخر في اسطنبول. صليت في مسجد اسمه المسجد الازرق اللي جنب ايا كوكيا
38:47اذا حد راح على اسطنبول هنا. فعندما صلينا كم صف واحد وراه امام تركي يتكلم العربية. كويس. وبعد ما هنا الصلاة التفت ورائي واذا باتنين اللي هم منصة لوحدهم في اخر المنزل. اللي هم مؤذنين هدول. هدول صلوا ورانا
39:07فانا يعني حبيت اني اسأل ليش هذولا صلوا لوحدهم كويس سألت الامام بسأله اه احنا جايين من الاردن واحنا الاصل انه كل الصفوف تكون وراء الامام لكل صف يهتم بالاخر. تمام. فلماذا هؤلاء الاثنين يصلوا لوحدهم؟ اه. يعني هادول
39:28الحرامية اعوذ بالله من الحرامية يعني. المصلين اثناء الصلاة. طب هل هذا يصح مراقبة يعني انت تخشى وتصلي واحنا بنعرف انه النظر خارج اه مكان الخشوع وسرقة الصلاة اي نعم اه ومن
39:48صلاة الحراسات. طيب هذه يعني بتيجي من باب الدورة ولا ما؟ لا ما في ضرورة. ما في ضرورة شو بده يصرخ الفارق؟ يعني هذا طبعا كثير جدا يعني حتى كانت
40:05الجامع جديد هو هو بقى هذا هذا القصة هاي تصلح مثالا بما يتعلق المصالح المرسلة من جهة او بكل بدعة ضلالة. وانه لا يسوغ تسويغ ما لم يكن من قبل بادنى الاسباب والحيل. هالحوادث هذه يجب ان تكون سببا
40:49لحمل المسلمين على الرجوع الى التواضع في المساجد حتى تنقطع اعين السارقين. عرفت كيف؟ نعم. يعني بدل ما يضعوا سجادة تطمع السارقين دارو خمسة يمدو بساط يمدو حصيرة وانتهى الامر. فخروج عن هدي الرسول عليه السلام
41:17في زخرفة المساجد حتى بالفرش اوجد ايش؟ السارقين هؤلاء ووجود هؤلاء السابقين اوجاد هالحراس وهم في الصلاة. فسلسلة بعضها اخذ برقاب بعض. سببها خروج عن السنة. حد السرقة يعني معروف ربع دينار. ايه نعم
41:47وطبعا ليس دينار اردني. لا. وانما دينار الذهب. لا لا اخوة الايمان والان مع جلسة ثانية يعني موضوعين احدهما القيام للقادم ربنا والاخر القيام من المجلس للقادم هذه مسألة اخرى
42:19المسألة الاولى طالما تكلمنا فيها بتفصيل تارة وبتوسط تارة وبايجاز تارة اخرى وهذه التارات كلها عدنان ابن ابو عدنان حاضرها كلها. ورجال ان كان غيره معذور بسبب هذه الخيام لانه
42:51سمعان رأيي يتبناه جماهير العلماء فضلا عن غيرهم فبيكون ماشي على فتوى على رأي وهو غير مليم اما بسمي اول مرة بالتفصيل وتاني مرة بالتوسط وثالث مرة بايجاد. ومرات وكررات والى اخره
43:14هذا مش معذور خاصة وخاص كمان اه هذا اعجب وبخاصة انا اردت ان اقول انه اذا قام لانسان ما بيحب هذا الخيام اما لو كان المقام له من المشايخ اللي هو بيخاف منهم
43:34يخابئون لكن هذا الشيء لو كان مباح وبقول لك هادا الشيخ يا اخي لا تكلف حالك ريح حالك ليش بقى عم تسلم حالك انا بعرف ايه لانك انت من جملة الناس
43:55الذين يؤخذون كما اقول انا في كثير من الاحيان ولا مؤاخذة بصنمية الشيخ الشيخ فهو يؤخذ اما انت ما لازم تكوني هيك للشر اه فالمهم الموضوع الان انت شبعان مثل حكايتي. شبعان بحس. ويصح ان يقال بالنسبة لك طف الصاع
44:30ما عاد في مجال لكن نحن بسبب انه تعارفنا مع اخونا ابو جمال حديث عهد وجلساتنا معه يعني لم تتكرر بعد فارى انه نلقي ما نعتقده وندين الله به على مسامعه ونتداول
44:57الموضوع ويسمع كل منا ما عند الاخر ثم نصفي الموضوع وننتهي الى ما هو الصواب ان شاء الله مما اختلف فيه الناس. يلا خليك ساكت اريح لك احسن لك. احسن لك. هلأ اذا سألناه مالك
45:27بتحب حدا يقول لك؟ لأ. وين الانصرار بقى ؟ يلا لف ودور هلأ وما بقدروا يوقفوا بتحب بتحب اذا سلمت عليه وقت لا؟ لا ما بيحب كمان لانه ان انا خليك مرتاح ما رضيت شو اسوي لك؟ الشيخ طه لا
46:07الشيخ دايما بيقول يعني يعني لما بعض الاخوان لا يعرفون الشيخ يعني ارشدتك هيبة الشيخ. احنا قام كمال الشويخ لانه حقيقة المشايخ الصغيرين اصناف بالبيت ونحن بجلس مشايخ محسوبين خمسة
46:46زي السيد لا ما يمكن شو نسيت؟ ما قال لك تنسى ولا ولا اشفي فتنة يا عدنان. ما حدا بتنسى قلنا لك في موضوعين. موضوع الاول ما نبحث من اجلك انت
47:06انه بعبارة اخرى هو ايجاز ما مضى انهار الموضوع معك. انهرى من كتر ايش؟ الفتق والاعادة لكن في بعض اخوانا كما قلنا ربما ما يكون طرق سمعهم هذا الموضوع. فاحببنا ان نعرضه
47:26لكي نجد ما عنده او نسمع ما عنده. الخلاصة يا ابا جمال ان هناك حديث عن الرسول عليه السلام طبعا كما تعلم ما نروي الا ما صح. كما روى البخاري
47:46في الادب المفرد في الاسناد الصحيح عن انس ما لك قال ما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانوا لا يقومون له بما يعلمون من
48:06راهيته لذلك. الكلام الان موجه لعدنان. نحن نزعم اننا ما بقول لك نقتدي برسول الله وفعلا نحن نقتدي لكن استجاب رسول ليس بالسهل ولذلك بعد نقول نحاول ان نقتدي. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام
48:36نحاول ان نقتدي بالرسول يعني تحقيق الاقتداء به. ما هو بالامر السهل من باب كما قيل اتشبه ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح فما دام انت بتعرف نحنا بنحاول نتشبه بالرسول. فهو كان يكره القيام ونحن نكره القيام
49:06نكرهه بصورة عامة. لكن اشد ما نكرهه هو مع الذين سمعوا منا رأينا وكراهتنا هذا اول ما يرد في هذا الموضوع ما كان شخص احب الينا من رسول الله صلى الله عليه
49:26واله وسلم وكانوا لا يقومون له لما يعلمون من كراهيته لذلك جملة معترضة حتى ما يقول احد انه الشيخ ببالغ هذا دخل صار الشيخ ما حدا قبله. ليش؟ ما في عنده هديك الصلاة مية. حتى يؤخذوا بها ويقوموا
49:56والحر تكفيه الاشارة. علما الذين يقولون باستحباب القيام بقولوا اكرام المسلم اي كل من دخل يكره. الان صارت القضية قضية شخصية يكرم ناس ولا يكرم ناس. منتهى بهالموضوع. بيجيني الحديث الثاني
50:29من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار لا شك انه هذا الحديث له علاقة بالداخل. وليس بكل داخل بل بالداخل الذي يحب القيام. لكن الواقع كاهد
51:00والذي يكاد ان يكون ملموسا لمس اليد ان اكثر الذين يقام لهم ان لم يقم لهم قامت قيامتهم. هذا ماذا يدل؟ يدل على بان هؤلاء يحبون ان تتمثل له الناس قياما. والرسول يقول من احب ان يتمثل له الناس قيام
51:31فليتبوأ مقعده من النار. حينئذ يأتي هنا قاعدة فقهية بها عند اهل العلم والفقه. الا وهي نعم. توجد القاعدة لانه يريدون على هذا الحديث سنة. نعم. اه من اه مما هو او مما كان معلوما لدى الاعاجم. وهو انه
52:01كانوا القائمون عند الذين كانوا يقومون. كانوا يقومون على رؤوسهم. ولم يقوموا يقومون للداخل وانما كان هذا خاصا بمن هو جالس من ملوك الاعاجم فكانوا يتمثلون له قياما بان يبقوا
52:23اه على صفة القيامة وعلى حالة القيام. نعم. فهذه الشبهة تورد على هذا الحديث. وعلى هذا على هذه الفقرة او الجزء من الحديث لذا ليش يكون في توضيح لهذه الكلمة بالذات؟ سؤال جيد الجواب
52:43ان قيام العاجل على رؤوس ملوكهم. وهم جالسون. شيء وقيامهم الداخل عليهم شيء اخر. هذا امر لا شك فيه ولا ريب. ولكن كون القيام الاول كان هو الذي يعمل به العالم فذلك لا ينفي
53:18القيام الاخر انه من عادتهم ومن تقاليدهم وهذا معروف بالتوارث الموجود حتى اليوم. بين الكفار من باب اولى بعض المسلمين الذين لا يهتمون او لا يعلمون على الاقل سنة سيد المرسلين
53:46هذا من جهة من جهة اخرى الذي افهمه انا تعلمي وتعرضي لدول عربية ان معنى من احب ان يتمثل اي كما لو امر فتمثل الامر ونفذه لانه لسان الحال انتقي الانسان المقال حينما يدخل الداخل
54:21ينظر هيك نظرة ويفهم الجد شو انه هذا يحب ان يقوموا له فكأنه امرهم بلسان الحال وكما يقال لسان الحال انطق من لسان المقال وبهذه المناسبة اقول ان انسى فلن انسى
54:46وانا طالب في المدرسة الابتدائية وفي السنة الرابعة وكنت ما ادري خير اريد بي ام شر. حريف الصف فكان اذا دخل الاستاذ اظن ان هذه السنة لا تزال قائمة. طبعا السلة سيئة ما هي حزن. نعم. انه ما يكاد العريف يرى
55:13الشخص الاستاز قادما اذا بقل له نتهيأوا واول ما بيدخل قيام بيقوموا كلهم وهكذا يكون النظر وكنت ارى مش هون الشاهد كنت ارى هذا الاستاذ داخل مم. يطول حاله هيك ما استطاع. ينظر في مؤخرة الرحالة في السقوط
55:40ويكون بينه وبين بعض التلامزة حزازات بتعرفوا انتم مجرد هو عنده فراشة عنده قياسي عنده تجربة. لما يشوف مكان الى الطاولة شاغر يعرف انه كتلميز مخلي حالو لكن ما يخفاض عليه يقوم بقوم اطلع على برا
56:07فينزل في ضرب في ايديه برجليه لماذا؟ لانه لم يقم وهذا صار من قضايا الاعمال التي تقدم من التلاميذ للاساتذة حتى قال شوقي مولته قوم علمي ايش؟ كاد المعلم ان يكون نبيا ما شاء الله
56:37اجتهد فهذا الاستاذ وامثاله من الذي يستطيع ان يقول انه لا يحب القيام ومن الذي يستطيع ان يقول انه هذا يحب ان يتمثل له الناس قياما وما في حاجة هو يأمرهم
56:55لاننا كما قلنا لسان الحال انطق من لسان المقام الى الحديث كما لا يخفاك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بدون اي اهلا وسهلا وكنا انه ينبغي هنا ان نستحضر قائمة
57:26قاعدة وفيه باب شد الذريعة اي فهذا الذي يحل القيام؟ ينبغي ان لا يقام له شدة ذريعة بيجي بعدينا ان لا نقوم بهؤلاء. طبعا ما بندخل هنا الضرورة بقى بنخاف اني يضربنا من
57:51المعلم وقد يكون ضربته اقوى من ضربته وو الى اخره وعندما نحكي بدون نظر للضرورات التي تبيح المحظورات والى هنا يتبين ان هذا القيام المعتاد في هذا الزمان ليس على الاقل ادبا اسلاميا
58:16ايضا على الاقل فيجب فيجب على الاخوان المتحابين في الله على الاقل ان يعرضوا عن هذا القيام بينهم بين بعضهم البعض على الاقل. اما هذا المجتمع الذي لا يمكن اصلاحه بكلمة طيبة. يتعامل الناس معه
58:39كل بحسب علمه وحكمته درايته ودرته ونحو ذلك والبحث هذا كما يعلم اخواننا يعني له ذيوب وله شعب لكن اريد ان اختمه بقصة لكي ننتقل الى المسألة الاخرى القصة هي ان
59:08احد العلماء الحديث وهو ابو عبد الله ابن بطة كان يرى حرمة هذا القيام وكان مشهورا بذلك بين الانام في ذاك الزمان اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي وفي صحبته صاحب له شاعر
59:33فمر باحد العلماء في دكانه فما وسعه الا ان يقوم الك اسوة يعني اعطي بالك. بس انتبه للجواب وخلوا وهو يعرف رأيه من الشعر لا تلمني على القيام. هذا لو كنت شاعر بطلع بايدك تقول هيك شعر كمان
1:00:04لا تلمني عن القيام فحقي حين تبدو ان لا امل القيام انت من اكرم البرية عندي. ومن الحق ان يجل الكرامة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة