سلسلة الهدي والنور {{197}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 197 / 1594
1:00:30
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وبكفيه اذا كان في اثم لا سمع الله. بكفيك امك اذا كان توسخ اسمه. فلما بيجي اسمه بقول حسني لكن هذا داخل في البيتين الشعر اللي دائما بذكر لكم اياها
0:18القدح ليس بريبة في ستة وتظلم ومعلم ومعلم بل قد تجد الغيبة فيهم. الموضوع قال انه بعض الخطباء بهاجموا معهد او اعتقاداتهم في المذاهب مثل الحنفي الشافعي ماشين في عبادة معينة
0:49قبل يختلف عن افكارهم بيجوا يهاجموهن ليش؟ يتركوهم زي ما عنا وما لازم نحكي عن يعني بدي قول انه ما يصير ما يكون في بدع ما تحكوا عن البدع. يعني هذا اللي كان يقصده ولكن جابها قال مسلا الاحلام
1:06ما لازم نعترضه او او ننقذهم ننتقدهم فيه نوع العبادة اللي بيقدموها اشكال والوان. فانه يعني هالدين الاسلامي والعبادة اللي امرنا ربنا فيها يعني القصد انه انه اي بدعة بتشوفها ما ما قال وكلهم من رسول الله ملتمسون
1:33لسان حاله اه نعم. وهذا ابو عدنان يستقي من هذه الكتب التي تصرح مع الاسف الشديد انه المذاهب الاربعة كشرائع اربعة. فباي شرع فيه فانت على هدى قد يقولوا هالكلام وبيتناسوا انه حقيقة كان هناك شرائع من انبياء ورسل معصومين. فجاء الاسلام
2:10ونسخها جملة وتفصيلا. ما بيستحضر الحقيقة ثم انه اربعة مباهت كاربع شرايح. فانت مخير ومن هنا يأتي او تأتي الجملة التي يتوهمها بعض الناس بانها حديثا نبويا. من قلد عالما لقي الله سالما
2:37فهذا الشيء وامثاله بيمشوا على هالضلالة هاي اللي بتسرع من ورائها حديث الله العلمية طرق سمعي بمناسبة مناقشة بيني وبين احد المشايخ الصوفية هناك في دمشق كتب الله عز وجل
3:04انا اللي تعرفت على رجل نجار في الوقت اللي ما ظهر لي يومئذ انه كان ملتزما كما ينبغي. لكني منه رشدا واشتدت الصلة والمودة بيني وبينه فبدأت فيعقد مجالس خاصة
3:33في بيته واذا بي افهم انه هو من جماعة احد المشايخ الصوفية هناك من اولئك الذين يقيمون ما يسمونه بحفلات الذكر وهي حفلات الرخص ومع الاسف انه حفلة تبع الشيخ كان يحضرها
4:01القنصل الفرنسي يومئذ. هو وبعض نسائه ايضا وعلى من؟ ويكون سطوعا على مذهب الهدهد. نصراني. طبعا نصراني. المهم فشربوا يدوم صاحبنا ابا ذات يوم بحث حول الات المعازف وانها محرمة في الاسلام
4:31واستطربنا في الحديث يصلنا الى المساجد المبنية على القبور بعد ايام يذكر لي انه هو اه حكى مع الشيخ شو كان اسمه شيخ العيطة بتعريف تذكر؟ باقي في ذهني آآ لقبه العيطة
4:58المهم فبقول له ما فيها شي بناء المساجد على القبور وبيكون صاحبي شو رأيك تفتني مع الشيخ اي هم كان اللقاء كان الاجتماع وبدأت انا اتكلم في مسألة تحريم بناء المساجد على القبور
5:22وذكرت له مسجد كان عنا بالحارة ماذا شعره هذا في الحقيقة مما ينبغي ان اذكره عن هذا الانسان لانه مات لانه قليل ممن آآ يعترف بالصواب وان كان هو في الاخير حاد عن الصواب بطريقة ما
5:45فهو ما انكر وما جاد بالباطل كما تعلم من كتب الغماري اه فيعترف بهذا بس لكن شو قال لي هون الشاهد؟ قال لي يا شيخ قال عليه السلام دعوا الناس في غفلاتها. الحديث
6:07له الناس في غفلاتها. هذا منطق الشيخ الذي انت اشرت اليه. لكن انا يومئذ اسلوب ناشئ في طلب العلم وما كان عندي هالنوعية من الاحاطة بالسنة وبالاحاديث الصحيحة والضعيفة الى اخره
6:25اشكل عليه هذا الحديث لاني وجدته بالمنطق العلمي دعونا في غفلاتها وين الامر بالمعروف والناهي عن المنكر وين؟ كيف هادا اما هذا حديث ما له اصل او تأويل وتفسير انا ما بفهمه
6:45خلاصة انتهت الجلسة ورحت عالبيت ما استطعت اني انام الا بعد ان بحثت عن هذا الحديث فوجدته واين الحديث قد اورده الشيخ اسماعيل عجلوني وغيره في كتاب كشف الخزع واذ الحديث متداول على السنة بعض الناس
7:12بنلم الذي ذكره الشيخ لقوا الناس في غفلاتها متداول. لكن هذه الكتب وبيوتها تمييز الصحيح من الضعيف مما هو شائع واذا به بقول الحديث في صحيح مسلم وبلفظ دعوا الناس
7:35يرزق الله بعضه من بعض ما في لذة في غفلاتها. فماذا فعل الذين سهروا هذا الحديث وتعرضوا به حلب النص الثاني. هل هو علاقة الحديث بالبيوع؟ وعدم خروج استقبال الوافدين من البادية
7:58اه فاني اتاه بالنصف الاول والثاني ونصب مكانه في غفلاتها. صار الحديث او الناس في غفلاتها الان ما تسمع من كلمات هي نابعة من هالمعنى شو الك بالناس؟ هاي بدعة هاي سنة. هذا ما صح هذا خلاف الحديث
8:23ما لك وللناس؟ دع الناس في غفلاتها. هذا هدي الاسلام ثم كما تعلمون جميعا كثير من هؤلاء المشايخ الذين يظنون بهم العلم والجنس الثاني من المكلفين الا وهم النساء انغشوا مع الاسف
8:48بلورة العالم الفلاني قال كذا والعالم الفلاني قال كذا وهم ليسوا من العلم في شيء لا من قريب ولا من بعيد هذول في الغالب كما يسميهم الغزالي في زمانه علماء رسوم
9:07يعني شو نرسم الملك هن ايش ؟ بمشوا. فهي مش حقيقة هنصب لهداية الناس وارشادهم وتعليمهم وهذا لو فعلوا ذلك لكانت الاخرين مطلوبين من وظائفهم كانوا علماء حقيقيين. والله المستعان
9:33توجيهه الى هدف يا ولا اهداف هيك مبين زيادة ومغفرته في طرح السلام ومدى صحة الحديث الوارد فيها وبالمقابل الحديث الوارد العكس يعني في رد السلام. اي نعم الحديث في القاء السلام
10:09يعني اذا ابتدأ الانسان بالقاء السلام فينتهي الى وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحديث الذي ورد قومي عبارة ادق الذي روي لانه في الرابعة قال خابعهم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته. هذه رواية
10:39ضعيفة واما الزيادة في الرد وبركاته فهي ثابتة الرج ومغفرته. نعم. ومغفرته من ربه. يعني رجل قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فنحن نزيد في الرد ومغفرته. هذا وارد عن الرسول عليه السلام
11:07وكنا ذكرناه في سلسلة الاحاديث الصحيحة. وباسناد يعني تقوم بحجة من جهة وانه مطالب القرآن الكريم القائل والى حييكم بتحية احيوا باحسن منها او ردوها. فاذا المسلم وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما نسخت الاية التي تعلق حي باحسن منها
11:39لا يزال هذا الامر قائما. وهو ومغفرته هذه الزيادة جاءت في حديث ثم جاءت في اثار ثابتة عن بعض الصحابة فنحن خرجنا بنتيجة خلاصتها زيادة ومغفرته كالرب مشروع الابتداء غير مشروعة. واضح؟ واضح. اي نعم
12:13اليوم الحمد لله صحة. اي نعم انا حكيت مع ابو مالك كانت آآ كنس السيارة وكان لما هو سلم عليه لفت نظره الى ان هذه القضية تحتاج الى اعادة نظر
12:33قال نحن منك اخذناها. الود انقلب علينا الحديث. نسمع منك وانا يعني ولا يزال ذلك. لكن لا يبتدئ لا اقول اي نعم. شيخنا لفظ ابي داوود في اللي تفضلت انه ضعيف
13:05اه اللي كانه يقع ولا لا؟ اه في مذكرته بالابتداء لكنه لا يصح. اي نعم. اي نعم الاستاذ لقيت واحد دخل علينا قال لنا السلام عليكم. قلت له سلم على الجميع
13:21لما يكون يطرح السلامات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هون بده يسلم عاللي وعلى الجنة كاسول بعد ما يسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بدي اسلم على كل الموجودين بيقول لكل واحد اسمه مصطفى بس
13:40هو ان يحكي باللغة الاردنية. يعني يصافح. يعني هيك حال اه. يعني كل ما نسلم السلام عليكم لا قل له كيف وين نروحك؟ طول روحك خلص اذا دخل الداخل يقول السلام عليكم مرة واحدة. ثم اذا اراد الاكمل والافضل
14:07وكان من الميسر ان يصافح الحاضرين فردا فردا معنى ذلك. وان كان المجلس جمع كبير جدا وذلك او هذا هذه المصافحة غير ميسرة حيث انتهى به المجلس ويكفيه القاءه السلام
14:31اما كما يفعل بعض الناس السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم كل واحد من الجالسين بسلفوا سلام مع المصافحة فهذا تكلف بارد ليس له اصل بطبيعة الحال في السنة. يعني يتكلم
14:51ما الكلام بعد السلام ما في مانع لكن كلام قبل السلام ما في. لكن البحث الان الداخل يسلم على الجميع سلاما واحدا. ثم ان تيسر له مصافحتهم فردا فردا فهذا هو الافضل
15:11ما تيسر ما بكون يعني اثم وخالف لان المصافحة هنا ليست الواجب كما هو شأن السلام. نعم هنا اهو لكن المصافحة في الحقيقة وبخاصة اذا كانت صادرة عن قلب سليم لها فضيلة كبيرة جدا
15:33حيث قال عليه السلام ما من المسلمين يلتقيان فيتصافحان النتت عنهما ذنوبهما كما يتحات الورق عن الشجر في الخريف الانسان يسمع ان يلاقي مثل هذه المصافحة التي تكون سببا لاسقاط الذنوب بين الحاضرين اذا ما كانوا كلهم
16:04فيلهم المكان جلهم فبعضهم ان كان ما بعضهم ساعدهم. على الاقل. فلذلك ينبغي على المسلم بعد القاء السلام ان يحرص على ايه؟ على مصابها. الا ان كان هناك شيء من التكلف
16:24فوق ويرحمك الله والرسول عليه السلام يقول هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المستنصرون اظن جاوبتك عن سؤالك يا ابو احمد. الله اكبر. كل هالحكي فات وما في الصلاة اليوم مات. اهلكت في المسجد
16:46كنا نصلي كل واحد يفتكر بروحه اتكل بروحه. لأ. لأ هاي جديدة هاي. اما. اه. مثلا بحط عيشتك بحديقة وبعيد عني. بدي اروح اصلي يعني ده كله السلام عليكم يا صفحة
17:00تاني واحد بحب اسلم عليه وصاحبه بقول له السلام عليكم. ليش اكل و ليش حكينا نحن؟ نحن ايش حكينا؟ تفضل هذا دخل وسلم قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقول له كيف حالك طيب او ما في مانع ما في مانع بعد السلام
17:20وهي السلام عليكم السلام عليكم اذا خرجت من المسجد السلام عليكم وعليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله. في نفس المسجد واحنا لسا هاظ الحمد لله كيف الصورة اللي عم نحكيها؟ هي عم بتحصل في المساجد. اسماعيل. وانت طالع من المسجد بقابلك واحد. السلام عليكم. طيب. بترد انت تقابل واحد وانت خارج بطريقك
18:07قال شو في يعني؟ شو عم يسأل ابوك؟ بسأل انه ايش بدنا نحكي له هالزلم؟ يعني هيك هون قل له السلام عليكم. شو يعني اسامي يعني صار كل واحد اله مجلس اتحاد
18:27في الاول. ايه. تمام الفايدة. اي نعم. في حديث صحيح كان عليه الصلاة والسلام اذا سلم سلم ثلاثا. واذا تكلم تكلم اللي يحكم عنه. اه. الامام النووي في الاذكار ينصح عن بعض اهل العلم. الذاكرة. يقول اه
18:47تسليمه ثلاثا كان احيانا ليخص بعض الناس بالسلام وليس يعني كان دائما يقول هذا. وانما كان اختصاصه. فالمجلس فيه عشرين. سلم ثم بعد الثالث او الرابع كل السلام عليكم وهكذا. فهل هذا التوجيه يعني سليم؟ فان لم يكن كذلك فما هو الوجه؟ اولا هل هو ذكر مجلسا
19:12لا من خلال الشرح يعني اذا نعم. اذا نستعد الان فهم ما نقله النووي بالضبط. نعم. الذي فهمته شيئان الشيء الاول ذكرته انفا لتحفظ وهو المجلس. الشيء الاخر انه كان يخص بعضهم بالسلام
19:38وليس كلهم. نعم. طيب آآ هذا اولا اذا سلمنا به ليس له علاقة بموضوعنا السابق اطلاقا ليس له علاقة بموضوعنا السابق فقط. لانه قضية انه مع كل مصافحة سلام هذا لا يشهد له اطلاقا. نيجي بقى هذا التخصيص
20:07نسأل نحن هل هو رأي واجتهاد من امام النووي رحمه الله؟ ام اتى عليه بدليل هو الاجتهاد بفهم الحديث. ان كان جاء بدليل فنحن سبعة للدليل. وان كان لمجرد الرأي
20:27فانا بقول ليس من الضروري ان يكون القاء الرسول عليه السلام السلام ثلاثا والكلمة ثلاثا من باب التخصيص وايثار بعضهم على بعض. وانما هو من باب الحاجة والذي يؤكد ونكرر الكلمة ثلاثا. فنحن كما قطع هو لانه ما كان يفعل ذلك دائما
21:00نحن نقول كذلك مجمل السنة تدل انه ما كان يفعل ذلك دائما نقول وانما كان يسلم ثلاثا ويعيد الكلمة ثلاثا وقد شرحها في نفس في نفس الحديث لماذا لتفهم عنهم
21:22فاذا اذا اعادة الكلمة واضحة هنا انه لحاجة حاجة تفييم فنقول نحن يمكن ان يكون ايضا تكرير السلام هو ايضا بنفس الحاجة. ثم الذي في ذهن في هذه الساعة ان الرسول كان يكرر السلام ثلاثا اذا طرق الباب
21:52تأذن في الدخول. ايضا يسمع عنه اما اذا لقي احد اصحابه او جماعة من اصحابه فما نقل عنه اطلاقا بل نرى هذا ابتداعا لو ان احد قاله السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم لكن من وراء الباب في سبيل الاستئذان
22:16يحسن تثبيتنا بالسلام فهذا الذي انا افهمه من هذا الحديث وليس من باب التخصيص الذي يستلزم ايش؟ تطبيل وايثار شخص بمعاملة دون شخص اخر شيخنا اللي تفضلت فيه استاذي لما قلت انه للاستئذان. مهم. يعني ايضا من باب الاجتهاد ومنع النصوص. نعم. هو كذلك
22:43جزاك الله خيرا. اتفضل. اه قرأت في كتاب سبل السلام. اه. احاديث يرويه عبدالله بن عمر رضي الله عنه صليت مع رسول الله. اللهم صل. اللهم صل على سيدنا محمد
22:59عشر ركعات. ركعتان قبل الفجر الركعتان قبل الظهر وركعتان بعد الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء بالنسبة للركعات ركعتان بعد المغرب قال في بيته وركعتان بعد العشاء في بيته. وربما قال ركعتان بعد الجمعة
23:25هذا ملحق للحديث. نعم فانا يعني ما بعرف فهمت من هذا انه قبل الجمعة ما في ركعتان وفهمت كذلك انه اه اصلي المغرب والعشاء والظهر قبل الركعتين قبل الظهر وبعد الظهر في المسجد
23:45و بقول هو بعلق الكاتب ان التي لم يرد فيها اه في بيته فيجوز ان تصلى في المسجد فما نرى هذا الرأي. نعم. لقوله عليه السلام في الحديث الصحيح فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. نعم
24:11اه هذا التعميم من كلام الرسول عليه السلام هو الذي ينبغي ان يجعل شريعة لافراد المسلمين. فلو ثبت وهذا غير ثابت. وانما هذا استنباط كونه ذكر في بيته في بعض الصلوات ولم يذكر ذلك في بقية الصلوات. هذا ليس عرسا
24:38انه في بقية الصلوات كان ايه؟ يصلي السنة في المسجد. ليس عندنا مثل هذا النص اطلاقا. لكن لو انه فعل ذلك ففعله عليه السلام دائما وابدا يستفاد منه شيء لصالح المسلمين
24:59منها ولتقييم مفاهيمهم لاقوامه عليه السلام. فهو قد يفعل الشيء وغيره احب اليه مما فعله لماذا؟ لانه يريد الليالي الناس. فهو اذا صلى بعض السنن في المسجد وهو لبيان ان
25:20فذلك يجوز ولكن بقوله لين ما هو الافضل. فيقول افضل صلاة المرء في بيته ان المكتوبة اه في الحديث حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي هذه عشر ركعات ركعتين
25:46في الفجر. طيب هدول يقينهم كانوا يصليهم في البيت. عندما احاديث كثيرة وكثيرة جدا ان كان يصليها في البيت ثم ايه؟ يخرج والحديث اخر يعني يتبعه مباشرة عن عائشة رضي الله عنها انه كان
26:06يصلي اه رغيبة الفجر في البيت آآ يعني الكاتب يقول ان عبد الله بن عمر عندما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين الفجر في المسجد لم يره يصلها في البيت وعائشة كانت عنده في البيت فكانت هي طراوة يصليها في البيت. فيقول انه يجوز هذا وهذا. واختلفنا بس هو من حديث ان الرسول
26:29كان يصلي سنة الفجر في المسجد عن عبدالله بن عمر. كيف؟ لا وما قال في المسجد. ما هو ما قال في بيته. مش ضروري كونه ما قال. هيك يعني. اه طبعا. طب ليش ما اورد هل لك في
26:43هدول ما اوردهم هذا يعني سؤال لكن من بسبب عجزنا عن الجواب القاطع لماذا؟ نعم. ما يشترطها بعده خسارة علمية. نعم. لكن النفس تتوق فعلا انه تعرف لماذا لم يقل
27:03ممكن سبب او اكثر من سبب لكن هل نحن اذا الان لم نعرف الجواب مثل هذا السؤال لماذا لم يقل الفجر او ركعة صلاة الفجر في بيته. السلام عليكم. وعليكم السلام. كما عرفنا ان نعطل النصوص الاخرى مثل حديث
27:23عائشة وقوله عليه السلام في الحديث السابق افضل من صلاة المرء في بيته الى المكتوبة. من عطل هذه النصوص ومن طول آآ لا هو لما لم يذكر في سنة الفجر في بيته معناها انه كان يصليها في مسجده لا
27:43ثم النسيج التي انت تقوله عن ذلك الكاتب وهو المفردون يصليها في البيت ويجوز ان يصليها ايش كلمة المسجد. هذه نتيجة نحن في النتيجة متفقين معه. اي يزيد الامران لكننا سنسأل السؤال
28:03الا وهو ما هو الافضل في سنة الفجر مثلا؟ لانه مدار البحث حول ما هو الافضل ان يصليهما في البيت ام في كيف حسب الحديث اللي تفضلت فيه في البيت. طيب. وحجم ما اقول ذلك الكاتب. هو مقاس الافضل. يعني
28:27انا معليش نحنا اتفقنا معه في الجواب. اه. لكن اريد ان اجهد النظر. ما هي الفائدة من تقدير الكاتب الذي تشير اليه انه عدم ذكر ابن عمر في سنة الفجر البيت معناه الظهر
28:47معناه انه كان يصلي ايش؟ في المسجد. ما ثمرة هذا؟ ان كانت الثمرة ان نقول الجواز جواب نسبة لاقل من ذلك. ان كانت الثمرة التصفية اليوم نصليها في البيت. وبين نصليها في المسجد؟ الجواب لا
29:07ايضا صلاة المرأة في بيته المكتوبة. فاذا حد ان هناك نصا صريحا في ان عليه السلام كان يصلي سنة الظهر في المسجد. نعم. ما هي الثمرة الجواب. الجواب. الجواز. اما لا الجواب؟ في البيت. بلا شك. يعني اذا كنت انا مثلا طالب اني اه اطبق
29:34احب ان اطبق لو صليتها مرة في البيت ومرة في المسجد. السنة. اه. وان خالفت السنة العملية وخالفت قولية التي اريد ان الفت النظر ما هي الفائدة من تقدير الكاتب الذي تشير اليه
29:57انه عدم ذكر ابن عمر في سنة الفجر البيت معناه الظهر معناه انه كان يصلي يعيش في المسجد. ما ثمرة هذا ان كانت الثمرة ان نقول الجواز الجواب يثبت لاقل من ذلك
30:18ان كانت الثمرة التصفية دايما نصليها في البيت وبين يصليها في المسجد؟ الجواب لا. افضل صلاة المرأة في بيته توبة فاذا هب ان هناك نصا صريحا لان الرسول عليه السلام كان يصلي سنة الظهر في المسجد. نعم
30:40ما هي الثمرة الجواز الجواب. الجواز. اما الافضل في البيت بلا شك يعني اذا كنت انا مثلا طالب اني اه اطبق احب ان اطبق لو صليتها مرة في البيت ومرة في المسجد. وان خالفت السني. اه. ان خالفت السنة العملية. وخالفت السنة القولية
31:05التي تنص على الافضلية لكن في كل من الحالتين او من المخالفتين اذا صليت في المسجد فهو جائز لكن تركت الافضل تركت الافضل. ايه. الافضل الذي قاله الرسول. والافضل الذي حض عليه الرسول. اذا الافضل في البيت
31:30اه بلا شك. فاذا كان هناك ضرورة يصلي في المسجد مو شرط يكون هي ضرورة. ولو بغير ضرورة لحاجة. في حاجة. الورقة هيدا اللي كنت اقدمه يعني ممكن انا معليش لانه لا اخفائك الضرورة غير
31:43حاجة فاذا صلاها او يعني عدم اهتمام وعدم رغبة في القبائل من الاعمال. نعم. فصلاها في المسجد ما في مانع لكن يجب ان يكون على بينة ان الافضل هو كما قال عليه السلام. فصلوا ايها الناس
32:02في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. نعم ولذلك من اجل هذا الحديث اختلفوا قديما وحديثا في صلاة القيام صلاة التراويح هل يصليها في المسجد؟ ام يصليها في البيت
32:24لعله ترك سمعك مثل هذا الخلاف. نعم. طيب فالذين يرجحون الصلاة في المسجد يحتجون بان الرسول عليه السلام الذي قال حديث القوري فصلوا في بيوتكم هو الذي سن سنة القيام في رمضان في المسجد ثم ترك ذلك لما لقوله
32:48اي نعم. لخشية ايش؟ ان تفرض عليهم. اه. فبوفاة الرسول عليه السلام انتهى التشريع فما في توهم صغير الحكم الشرعي الذي ترك الرسول امته عليه. فعاد الجمهور يصلون مسجد جماعة خلاف ما يتبادر من قوله عليه السلام فان صلاة المرء في بيته الا مكتوبة. فهنا يقال
33:19وهنا بيت القصيد ايضا كما يقال فهذا الحديث فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة نقول هذا تعميم الا اذا وجد عارض هذا العابد
33:41في كثير من الاحيان ان يكونوا سببا لتعديل وما اقول تغيير الحكم الشرعي. مثلا معلوم لدى الجميع انه صلاة المرأة في بيتها افضل لها من الصلاة في المسجد. اه مع ذلك نحن نشاهد
34:04في السنة ان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كن يؤثرن الصلاة في المسجد فكيف هذا؟ الجواب ان القاعدة هو وبيوتهن خير لهن لكن اذا كان في المسجد فائزة
34:28علمية وعظية تربوية لا تتمكن المرأة من تحصيلها وهي تصلي ولا تخرج من عقر دارها. حينئذ يصبح المفضول فاضلا والفاضل مفضولا واضح الى هنا؟ صلاة التراويح كذلك. اذا كان هناك
34:55جماعة من المسلمين يصلون القيام في رمضان في المسجد وكانت المرأة لا تشعر فضيلة ليالي ليالي رمضان بل تشعر بوحشة لانه ما في حاوي لجماعة علمية جماعة صالحين يقيمون الصلاة التي تتخصص في ليالي رمضان بها بل تشعر بان حياة
35:27التي يمكن ان نسميها اليوم بالحياة الروحية تسمو هناك في المسجد مع جماعة المسلمين فتكون صلاتك في المسجد حينذاك افضل من صلاتها في بيتها. وبخاصة ان الرسول عليه السلام قد كان ذكر حديثا
35:50معناه ان من صلى صلاة العشاء مع الجماعة او مع الامام ثم قام فصلى مع الامام وانصرف مع اذا انصرف الامام كتب له قيام ليلة اذا فهنا في فضيلة خاصة خلاصتها صلاة الجماعة
36:15في هذه الصلاة التي احياها الرسول ثلاث ليال في فضيلة خاصة تساوي قيام الليل. ولذلك كنا النساء في عهد الرسول عليه السلام وفي العهود التي تلت ذلك العهد وبخاصة في عهد عمر
36:34فقد كن النساء يحضرن القيام في المسجد فاذا قوله عليه السلام فصلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. هذا هو النظام العام. وتبقى آآ كل السنن
36:54هو الافضل ان تصلي في البيت الا اذا قام دليل يضطرنا ان نقول بخلاف مقتضاه هذا الحديث وفيما كنا فيه من السنن الرواتب لا يوجد اي دليل يفضل اي سنة من السنن من سنن صلاة
37:14ان تصلى بالمسجد وانما العكس هو تمام جزاك الله خير. فقط بالنسبة الى السنة اللي قبل الجمعة هذه ليس لها اصل. طيب اه نعم سنة طيب هنا في الاردن يعني ازا انت ملاحظ يعني في صلاة الجمعة. معظم الناس يعني يقومون يصلوا بين الاذانين. اي نعم
37:44طب ليه ما يكون هناك وعظ وارشاد هالعالم يعني يفهموهم انه هذي ميزة الناس او ما حكمها سيزيدنا الشيخ؟ اما الجواب من سؤال الاول فهو عند ابو عدنان. لانه حكى
38:00عن اصحاب العمائم انفا وماذا يقولون؟ نعم. لكن اليوم انا صليت في مسجد في الاشرفية عند بيت ابوي ما في واحد ما قام الا انا بظل الجالس. انا بقيت جالس ولا الباقي كله صلى الصلاة انا صليت اه ست ركعات لما
38:23يعني صلاة قبل الجمعة وجلست عندما اذن فكلهم قاموا يصلون يعني ويتعجبوا مني ان شاء الله الغرباء لكن سؤالك لماذا لانه الجو يمنع كثير من الناس ان يتحدثوا هكذا علنا في المساجد
38:49وانت ما اظنك الا يعني ما خرجت من هذا البلد انت مقيم هنا. نعم. ولابد بلغك اه مساعي الفا من اخونا ابو عدنان كيف انه بس يجيب له خبر عن امام من ائمة المساجد لانه
39:13حدث في هذا الموضوع او في امثاله وبخاصة اذا كان غريبا عن البلد يقرر اخراجه من البلد. ابلغ كيك اخبار؟ هو انا بدي اوصل للنقطة هاي صحيح؟ فانا وصلته فاذا يعني اذا سمحت يا سيدنا الشيخ. والله
39:33احبا لما فيه جلست في احد المساجد في حلقة علي. نعم. مجلس علم واحد الاخوان سأل عن اللحم البرغاري الشاهد انه المسؤول اللي هو العالم يعتبر هناك كان في الجلسة
39:53فقال انه هذا حرام جزاك الله خير. حاولت ان اتصل في وزارة الاوقاف واتصلت في احد المسؤولين الكبار يعني فالدار بين الحديث الحديث بيني وبينه انه هل اللحم البلغاري حرام
40:11لا لا مش حرام وما هو الدليل هذا الدليل انه احنا بيجينا الشهادة مختومة. ما شاء الله. من اه قاضي بلغاريا الشرعي. ما شاء الله. قال واستدعينا للقاضي المساعد القاضي يعني اللي يقول انه من بلغاريا واجا هنا على الاردن
40:31و بقول لي انه انا واياه جلست في مكان وسألته يعني من لساني الى لسانه كيف تذبح وتبعث للاردن هاي الذبائح قال انه القاضي او المفتي البلغاري هو الذي يشرف على الذنب. واذا غاب بست انا محله
40:49قال ونحن هنا يكفينا هذه الشهادة اللي بتأتينا. قلت له احنا كمواطنين يعني يكفينا شهادتكم. شهادتكم انتم تكفينا واحنا بنوكل على البيت القصيد اللي قلته انا. فبقول له اذا كان اللحم البلغاري حرام
41:07ما يمنع الوعاظ والمرشدين والامام ان يقف على المنبر في اثناء خطبة الجمعة ويوحي الى الناس يا اخوان هذا حرام لا تأكلوه فبكون هو خلينا نقول نهى عن المنكر وامر بالمعروف. ففهمها الناس هالعالم اللي بستوره. قال ما حدش بقدر. طب ما بصير
41:30اذا تطعموا الناس حرام وانت ما حدا بيقدر مين قال؟ نعم؟ ما حد يقدر مين قال الامام اللي امام الجامع اللي بيطلع يعمل الخطبة ما هو مخول بان يقول هذا الكلام. مين يقول هيك؟ هذا اللي سمعته منهم يعني
41:45ما هو لا الاوقاف شو ضال الاوقاف؟ قال لو انه حرام كان اوحينا مم. الائمة اللي بيخطبوا وقالوا انه حرام. ما شاء الله. فهل مش حرام و قال له فانا من هنا عاد انا اعرق بس طبعا. فمن هون احنا يعني بدنا جزاك الله خير توضيح. لانه
42:07لي الشيخ عبدالله الصديق يمكن سمح فيك عمل ندوة في جبل الزبور قبل حوالي اسبوعين او ثلاثة واغضبتها انا. اه. فسألوه قال انجزوا كل اللحوم اللي بتيجي من اوروبا والبلاد الشيوعية كله حرام
42:21قال ما في شيء حلال نهائيا كتر خيره قالوا له طعام اهل الكتاب قال هذولا مين يعني ما بيذبحوا على طريقة اهل الكتاب انا من يومين صار عندي الله سبحانه
42:41الا اشتريت علبة فول. الله الطريقة الاسلامية والله حوالي ربع او نص مليون تركي هجرة هجروهم البلغار من الاتراك المسلمين يعني ما هو اللي بيحتجوا يعني بيقول انه هناك ما في اه الناس مسلمين في بلغار يحمي يذبحوا
43:21يعني الا يجوز ان يكون المتعهد اللي المتعهد ورد النظام؟ اللي بيستورد من هناك. انه بيشترط مثلا انه يكون عمال تركيين مسلمين هم اللي يذبحوا مثلا او انا يعني يا سيدنا الشيخ كمواطن حريص على تطبيق السنة والشرع الاسلامي
43:38آآ بيلزمني اني اتحرى في بلغاريا عن هذا اللحم حتى اكل مثلا او بيكفيني شهادة كل امر اللي موجودين معنا جزاك الله خيرا اولا يا اخي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
44:04تفسيرها نعم جزاك الله خير تفسيرها عند علماء التفسير اي ذبائحهم فيشترط في ذبيحة المسلم شوطان اثنان الشرط الاول ان يكون الذابح من اهل الكتاب والشرط الاخر ان يكون ذبح ذبحا ولم يقتل قتلا
44:40وكل ما لم يكن ذبح ذبحا فهو قتيل. مهما كان طريقة القتل. ها نعود الان الى النظر في تحقق الشرطين هدول في اللحم البلغاري اولا البلغاريون اليوم كامه يمثلها الحكام
45:21فهم خرجوا عن كونهم من اهل الكتاب. نعم. كالسفيات. نعم وهذا بطبيعة حال لا ينفي ان يكون هناك كثير من افراد الشعب لا يزال على نصرانيته. ولكن الحكم بيد الحكام
45:45بينهم ليسوا من النصارى. نعم. بل هم ملاحدة ثم لا شك ما نرى في كل دولة الذين يكونون عندهم موظفين يكون من قبيلهم ويكونون على دينهم فيغلب على الظن ان هذه الذبائح التي نسميها ذبائح
46:15هي من ذبح البلغاريين الذين ليسوا نصارى وانما هم شيوعيون فاذا اقل ما يقال انه نحنا في شك كبير اذا ما قلنا على غلبة الظن ان الذين يذبحون اذا فرضنا انهم يذبحون
46:40فهم ليسوا من اهل الكتاب قلت تحفظا نحن على شك من كونهم من اهل الكتاب واضح الى هنا؟ نعم. بس بقي الشرط الثاني وهو الذبح هب ان الذين يذبحون هم من اهل الكتاب
47:03فهل يذبحون ذبحا ام يقتلون قتلا كل الذين يذهبون الى بلاد الغرب يشهدون ويعرفون لان الاوروبيين لا يمكن ان يذبحوا ذبحا شرعيا وذلك لسببين اثنين الاول انهم كما قال ربنا عز وجل في القرآن الكريم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
47:39ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. فهم ما في عندهم شيء اسمه حلال وشيء اسمه حرام
47:58فاذا هم لا يحرمون ولا يحللون لو كانوا من اهل الكتاب ما في عندهن شي اسمه حلال شي اسمه حرام. اذ الامر كذلك فما يكفي ان يكون لذبح الذبيحة هو كتابيا بل لابد ان يكون قد ذبحها ذبحا شرعيا. تمام. طيب
48:20فقلت الشك يأتي الشك على الاقل يأتي في الشرط الثاني من جهة ان هؤلاء النصارى لا ولا يحللون فاذا ماذا يفعلون؟ يأتون الامر من اقرب طريق ويدخلون اليه من اقرب باب
48:43يكون من صالحهم المادي. من صالحهم المادي. فنحن نعلم جدا ان الجماعة غلبت عليهم الحياة المادية. والله عز وجل قد دمغهم منذ القديم. حين قال رب العالمين للقرآن الكريم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا
49:08وهما للاخرة هم غافلون. اه. فاذا الذبح الشرعي كما نعلم بالتجربة يأخذ وقتا طويلا هذا الوقت عندهم له ثمنا ثمن غالي جدا ولذلك فهم يقتلون الحيوان الذي يراد اكله باقرب طريق وليس بالطريقة الاسلامية
49:35لانه هذه تأخذ وقتا بخلاف طريقتهم قلت الذين يذهبون الى تلك البلاد يعرفون ان رقي لا يذبحون وانما يقتلون قتلا انا شخصيا لي تجربة بسيطة قدر لي اني سافرت الى بريطانيا
49:56وسافرت الى اسبانيا في بريطانيا زلنا بعض الاخوان المسلمين من الهنود كنا التقينا به في بعض العمرات في جدة فتعرفنا عليه ولما ذهبنا الى لندن كان رجل في استقبالنا جزاه الله خيرا
50:18ونزلنا عنده وعرفنا ان مهنته الجزارة وان عنده يعني مجزرة على الطريقة الاسلامية وذهب ما يسخر ويجلس شوف الوقت اللي بياخده الذبح على الطريقة الاسلامية مع توفر الوسائل الميكانيكية المتوصلة اليوم في هذا الزمان
50:45اه دخلنا الى مكان في باحة وفي فسحة وفيه على اليمين آآ مدخل يوصلنا الى اه مرابض الغنم فارجان الرجل اخرج القطيع من هالحظيرة هذه خلاص بعد رهش ثم يذهب
51:20الى مكان بعيد شوية عن الحظيرة وهناك شخصان احدهما مختص بان يأخذ الدابة وفي يظللها بيديه جيدا. والثاني يذبحها مع التسمية ولا يكاد يبدأ الدم يسيل في مجرى منظم الا وتعلق هذه الدابة
51:54شناقد شو بنسميها هاي؟ لا لا اسم تاني. كلاب. كلاب. اه. ان لم يعلق هذا حيوان بالكلاب فيدفعه دفعة هكذا نفترض انه الذبح كان هنا. بيطلع هيك نحو شي تمن تمتار
52:14يمشي في سكة ثم بيتحول وراء هذا الجدار مثلا فرحنا نحن نتفرج. وين وصل وصل عن شخص ينتظر الدابة ان تأتيه اذا ما اتته بيكون ارتاحت ما فيها روح اطلاقا بردت يعني
52:36فيبدأ هو ايه؟ بالسلخ الجلد عن البدن. هاي وظيفته فقط. فاذا ما سلخ الجلد عن البدن في برميل ثم يدفعها الدفعة الاخيرة. الدفعة الاخيرة في هناك شخصين شخص يشق البطن ويستخرج المعلاق والبطن الكرش ونحو ذلك
53:05اذا ما انتهى الشخص الثاني وضفت يأخذ المضخة يفتحها ماء قوي جدا وبيغسل هالايش الذبيحة غسلا تاما. فاذا ما اصبحت تلمع من النظافة دفع الجبهة الاخير راحت على الميزان الميزان يسجل هناك كل ذبيحة كم كيلو؟ ما دام كان حسابهم طبعا
53:34اي هذا الذبح عم بتشوف مراحل بتاخد ايه بزمن كبير. نعم قال لما صاحبنا هذا اصبح الانجليز انفسهم يشترون منه من هذه الذبائح لانهم يعلمون ان هذه الذبايح من الطريقة الطبية
54:00انفع واصح من تلك الذبائح التي هم يذبحونها. وقال لنا انه كل يوم بيذبح سبعمية راس من من الغنم كل يوم. قضى عن المسلمين وعنده ايضا مدجنة ويذبحها بنفس الطريقة يعني
54:24ما حضرت يعني رقم خيالي جدا كل يوم الوف مؤلفة من الدجاج هذه شفناها في بريطانيا ورأينا نفس البريطانيين يقبلون على هذه الذبائح لعلمهم ان ذبائحهم ليست صحية فضلا عن تكوني ايش؟ ذبائح شرعية
54:47اما الذي لاحظته في اسبانيا لنفسه دخلنا السوق فوجدنا الصناديق الزجاجية اللي بتكون مبردة ومكيفة. وموضوع فيها الدجاج. المذبوح الدجاج تراه برأسه وليس هناك ذبح الحجاج موضوع في الجام هذا من الزجاج
55:17بيجي الانسان بيشتري بيشتري الجاجة برأسها وهي غير مذبوحة اذا هذه خلقوها خنقا كما نسمع يعني فاذا عرضنا هذه الحقائق لتجرؤ تجارب الناس الكثيرة وتجارب بعض الناس القليلين من امثال
55:37اقل شي هذا بيلقي شبهة انه هالذبائح هذه تذبح على الطريقة الاسلامية انى لهم ان يذبحوا على الطريقة الاسلامية وان لا يحررون ما حرم الله ورسوله ولا يزيدوا من دون الحق
55:53اذا قلنا والله المصلحة التجارية مو من مصلحتهم هذه الطريقة لانه هذه بتاخذ زمن طويل وطويل جدا. وهن بدن يلا هاد لانه هلكت وضعه في المادي والكشف المادي الذي لا يرعون فيه حراما ولا حلالا. ثانيا
56:12تجارب اخرى وقعت لكثير من الناس فمن تعرف انت ما يضحك ويبكي في ان واحد انه عدة الفول مكتوب عليها لكن يمكن انه الاسماك كانت تذهب الى السعودية ومكتوب عليها ذبحت على الطريقة الاسلامية. يعني اصبحت
56:35في العصر حاضر للتغرير بالمسلمين يكتب عن كل شيء على الطريقة الاسلامية من باب فزيعه. نرجع الان بما يتعلق بنا نحن المسلمين القصة اللي انت حكيتها وهذي في الواقع نحن نتخذها من جديد وسيلة لكي لا نطمئن بهذه الزبائن
57:01يقول لك صاحبك الذي تحدثت معه لانه اه حكى مع وكيل مين المفتي؟ نائب المفتي. نائب المفتي. لأ اجا عنده هون. معلش. نعم نحن لو كان لنا ان نجتمع مع هذا الانسان نسأله ونفهمه الشرع
57:25انت يا حضرة فلان يا ابو فلان. هذا الوكيل انت بتعرفه من الناحية الشرعية؟ يعني لو اراد ان يؤدي الشهادة بقى الشباب شو مقبولة شرعا طبعا الجواب لا لانه ما بيعرفه. يعني مجرد ما اجى من بلاد الكفر وهو يقول انه مسلم. وانه وكيل المفتي
57:49هل هذا معناه انه صارت شهادته مقبولة؟ يعني هل هو عدل في الشرع الاسلامي؟ ولا يمكن يكون متل هاد تبع شو اسمه؟ مستر روس. سفيان بلف هيك نعم هذول يا اخي المفتين اللي موجودين خاصة في دول الغرب. نحن كنا مع الاسف بعض المفتكين مع الاسف بعض
58:19مم في بعض البلاد الاسلامية وضعوا لكي تسليك الامور باسم الشرع فهناك من باب اولى ان يكون هؤلاء مشان يوقعوا على بياض انه هذا ما بيخالف الشريعة الاسلامية. يا مسلمون في بلادنا
58:38يعني لا تثوروا لا تتحركوا هاي شهادة المفتي. و هاي شهادة وكيل المفتي او نائبه او الى اخره فنحن ما يجوز فعليا مجرد ما يجينا واحد يقول اولا انا وكيل مفتي وفعلا لو فرضنا انه عنا اثباتات
58:58كتلك الاثباتات التي تجري عادة بين الدول لاثبات انه فلان سفير من قبل امريكا. فلان سفير من روسيا فلان سفير من فرنسا الى اخره. بلا شك هذه الاثباتات لا تثبت بسهولة. لو فرضنا في عندنا مثل هذه الاثباتات
59:18السؤال الاخير. انت يا حضرة المسلم الموكل بهذه الذبائح. عرفت عن ذلك هذا الذي ثبت لديك يقينا انه وسيل للمفتي هناك؟ هل ثبت لديك انه عدل؟ وانه شهادته تقبل وان هذه الشهادة ليست هو الا نوع من انواع التجارة لكي تسليه لكي يتمكن الدولة
59:46بلغاريين من ايش؟ من تفضيل هذه الذبائح الى البلاد الاسلامية اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي وين هذا الخبر؟ يمكن اخواننا سمعوا هذا انه بعثوا ليلة خاصة الى هناك لتشرف على طريقة الذبح
1:00:08سمعت ما بيصير ولا لا؟ نعم؟ واحد من اللي راحوا. اه. هاي شافوا واحد من اللي راحوا. نعم. مشان يشوفوا كذب هناك انه يجري عن طريقة اسلامية خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة