سلسلة الهدي والنور {{199}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 199 / 1594
1:00:15
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00القصة هي ان احد العلماء الحديث وهو ابو عبدالله ابن بطة كان يرى حرمة هذا القيام. وكان مشهورا لذلك بين الانام في ذاك الزمان وخرج ذات يوم الى السوق وفي صحبته صاحب له شاعر. فمر باحد العلماء
0:30في دكانه. فما وسعه الا ان يقوم الك اسوة يعني اعطي بالك باش تنتبه للجواب وقلبه وهو يعرف رأيه من الشعر لا تلمني على الخيام هذا لو كنت شاعر بطلع بايدك طول الشهر كمان
0:58لا تلني على القيام فحقي. حين تبدو ان لا امل القيام. انت من اكرم البرية عندي ومن الحق ان اجل الكرامة. ليش حتى ما قبلك اعطيناك حجة عدنان اه فقال العالم لصاحبه الشاعر ونحن نعرف من تراجم العلماء انهم لا
1:30الشهر ولا يحسنونه لكن صاحبه شاعر ومتفقه على يدي الشيخ فقال له اجبه عني قال مخاطبا للعالم قائل انت ان كنت لا عدلتك ترعى. لي حقا وتظهر الاعظام. فلك الفضل في التقدم والعلم
1:57ولسنا نريد منك احتشاما. اعفني الان من قيامك هذا اولا فسأجزيك القيام القيامة وانا كاره لذلك جدا ان فيه تملقا واثاما. لا كلف اخاك ان يتلقاك بما يستحل به الحرام هذا مذهبه
2:23لا تكلف اخاك ان يتلقاك بما يستحل به الحرام كلنا واثق ود اخيه ففي منزعاجنا وعلى ما كل ما دخل واحد لسماع ادنى وماسخين مكانا بيجي واحد يلا في مجتمع حافل هذه هي الصورة تماما. مثل ما كنت حكيت لكم مرة عن الاستاذ حمدي عبيد
2:55اخو احمد. الله عز وجل. صاحب المكتبة. المكتب العربي الهاشمية. احمد صاحب المجلة يعني. احمد عبيد ما له مجلة؟ لأ هداك مظهر العظمة. اه نعم. الشاهد هدون اخوة ما شاء الله كانوا طيبين
3:16واقربهم الى الاتجاه السلفي هو هذا حمدي وانا بطبيعة الحال كطالب علم كنت اتردد على مكتبتهم فصار فيه مودة بينا وبينهم. بيحكي لي برة انه حضرنا حفلا. وكأني حضرت يقول مبكرا
3:36فما كدت اجلس في مكاني ووضعوني في منزلتي التي رأوها في الصف الثاني. يعني في الصفوف المتقدمة قال ما كنت اجيش اجا سرت اشاعة في القاعة انه الان يدخل الباشا الفلاني
3:56توجهت الانظار الى الباب كبير دخل الباشا هم لسا ما قعدنا بشاعة اخرى الان يدخل الوزير الفلاني. دخل قمنا الامير الفلاني قمنا. قال ما شفت حالي غير قال قائد. قائد قائد. قلنا والله ما بخلصنا من المشكلة الا ناخد بالسنة اللي بيحكي لنا اياها فلان
4:24حضرت في محلي ومع الباريس من الداخل. هذا من تمام او كمثال لما ذلك الشاعر عن لسان الفقيه لا تكلف اخاك ان يتلقاك اه اه لا مو هذا الشاهد. ان فيه تملقا فيه تملقا واداما. هذا من تملك العصر حاضر
4:52باختصار اذا كان المسلم الملتزم بالشرع لا يستطيع ان يطبق النظام مع عامة الناس فليطبقه مع خاصتهم. بل مع خاصة الخاصة وبذلك يمكن ان تشيع هذه العادة وتصبح تقليدا متبعا على خلاف ما هو معروف الان
5:22اعرف انه في بعض البلاد يدخل الداخل ما حدا بقوم ولا يعتبر الداخل انه هذا اهانة له. بينما في البلاد المتعارف في هذا القيام يعتبرون عدم القيام عدم احترام لهم وازال وو الى اخره. هذه المسألة الاولى المسألة الاخرى وهي ابعد
5:47واقع الناس دخل الشيخ ما بقوموا معلش هذه سنة. لكن احدهم ممن يريد ان يكرم الشيخ بقوم من مكانه. وهو ما قام له قياما خلاف السنة السابقة لأ ما فعل شيء من ذلك. لكنه وقع في مخالفة اخرى وهذا الذي
6:11ان اذكر به الا وهو قوم عليه السلام. لا يقوم الرجل لرجل من مجلسه. ولكن تفسحوا وتوسعوا وهذا اسلوب في تربية نفوس امثالنا اللي نحنا محسوبين من المشايخ لانه امثالنا بيدخلوا مكان ما بيجلس كالسنة حيث انتهى به المجلس. لا بريد يجلس
6:46في صدر ما كان والناس يعرفون هذه الطبيعة من مشايخ و عندن حساسية و عندن اكرام. ولذلك من باب اكرام الشيخ يقول له محله لكن هو لا يدري انه خالف الحديث السابق
7:04وهو متفق عليه بين الشيخين لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه ولكن تفسحوا وتوسعوا. والاية الكريمة صريحة في في هذا المعنى الموضوع هذا في سؤال كنت سألتك اياه عالتلفون اللي هو برسل لك حديث العرش مطوق بحية والوحي ينزل
7:28سلاسل دكاترة اني ارجع اني اشوف هل هو حديث ذاك وفي مختص العلو انت؟ قلت حديث عبد الله بن عمر او قال حديث عبدالله بن عمر وعلقت عليه فقلت اسناده صحيح. عبدالله بن عمرو وقلت اسناده صحيح. هل هو يعني في حكم يكون المغفور الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا
7:49انا عندي جواب غيره الذي سمعته. ان كان مصرحا برفعه فهو كذلك. الى ما هو. وان كان غير مصر فهو موقوف فهل يعني اذا كان موقوف شيخنا كيف النظر الى الحديث مسألة هل نقول ان الحرش مطوق بحية والا؟ لا ما نقول ما نقول اظن اجبتك
8:09ما كان الجواب يعني لك وهو كان ثوابا متكررا لغيرك. اقوال الصحابة اذا صحت عنهم فلتكون في منزلة الاحاديث المرفوعة. الى الرسول عليه السلام. يجب ان تكون اولا مما لا يقال بالرأي. وبالاجتهاد
8:46هذه النقطة بالذات هناك مجال للاختلاف بين العلماء والفقهاء في بعض ما يتفرع من هذا الشرط وهو ان ان يكون قول الصحابي او الحديث الموقوف عن الصحابي مما لا يقال بالرأي ممكن يصير في اختلاف
9:17اذا جاء حديث ما فيه النهي عن شيء هل هذا في حكم مرفوع ام لا فمن يظن ان النهي عن الشيء لا يمكن ان يكون بالاجتهاد يقول حكمه حكما مرفوع
9:42ومن يظن مثلي انا انه يمكن للصحابي ولمن جاء من بعدهم من الأئمة ان يجتهد عن شيء ويكون في اجتهاده مختلفة فيجب اذا ان يكون الحديث الموقوف على الصحابي الذي يراد
10:12ان نقول انه في حكم مرفوع يجب انه لا يحيط به اي شك في انه في حكم المرفوع ومتى يكون ذلك؟ حين لا مجال ان يقال بمجرد الرأي والاجتهاد. هذا الشرط الاول
10:37والشرط الثاني او قبل ما اقول الشرط الثاني الرأي الشرط الاول يعود في الحقيقة الى امر غيبي وهو من معانيه التحريم والتحليل لكن هذا الامر الغيبي ينقسم قسمين قسم يتعلق بالشريعة الاسلامية
11:10وقسم يتعلق بما قبل الشريعة من الشرائع منزوغة. فاه لكي يكون الحديث المرفوع في الحديث الموقوف في حكم المرفوع ينبغي ان يكون متعلقا بالشريعة الاسلامية وليس متعلقا لما قبلها. لماذا
11:38هنا بيت القصيم لانه يمكن ان يكون من الاسرائيليات والتاريخ الذي يتعلق بما قبل الرسول عليه السلام باوسع معناه من بني الخلق الى ما قبل الرسول عليه السلام وبعثته هو من هذا القبيل
12:03فاذا جاءنا حديث يتحدث عما في السماوات من عجائب مخلوقات وهو لا يمكن ان يقال جزما بالرأي والاجتهاد كيف يتبادر الوزير اذا هذا في حكم مرفوع لكن لا ممكن ان يكون هذا من الاسرائيليات التي تلقاها هذا الصحابي من بعض الذين اسلموا
12:29من اليهود والنصارى. ولذلك فينبغي ان يكون الحديس الموقوف والذي يراد ان نجعله في عقل مرفوع ما يوحي بانه ليس له علاقة ق بشراء السابقة فهذا الحديث عن عبدالله بن عمرو يمكن ان يكون من الامور الاسرائيلية التي تتحدث عما في السماء من
12:58طيب ومن خلق الملائكة لكن المثال الثاني الان عكس ذاك تماما. يشعر الانسان فورا انه هذا لا يمكن ان يكون من الاسرائيليات. فهو اذا موقوف في حكم مرفوع ولا مناص
13:21ما هو الحديث المعروف والمروي عن ابن عباس بالسند الصحيح قال رضي الله عنه نزل القرآن الى بيت العزة في السماء الدنيا جملة واحدة ثم نزل انجما حسب الحوادث فهو اذا يتحدث عن القرآن
13:48وليس عن التوراة والانجيل. فلو كان حديث هذا الموقوف عن جيل ورد الاحتمال السابق يقال لا نستطيع نقول هو في حكم مرفوع. لكن ما دام يتعلق بالقرآن واحكام القرآن وكل ما يتعلق به
14:08لا يمكن ان يتحدث عنه بشيء غيره الا ويكون الراوي قد تلقاه اه من الرسول عليه السلام. لن يكون القرآن نزل جملة. هذا ويل. من اين يعرف؟ ابن عباس من بعض الاسرائيليات هذا مستحيل
14:32ونزل الى بيت العزة في السماء الدنيا تفصيل دقيق عقل بشري نسله. لذلك هذا الحديث يتعامل العلماء معه كما لو كان قد صرح ابن عباس فيه برفعه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. باختصار ان احاديث
14:58موقوفة ليس من السهل ابدا ان يحكم عليها بحكم مرفوع الا بدراسة بدقيقة ودقيقة جدا. وذلك لا يستطيع الا كبار اهل العلم صباح الخير جزاك الله خير شيخنا واياك بارك الله فيك فائدة فريدة الله يبارك بالنوازل والاضراس
15:24والثنايا جزاك الله خير من الصحابة او السلف الصالح كان عندهم الورع الشديد في ان يقولوا شيئا في امور تتعلق بصفات الله عز وجل او بالعرش او بغيره. فبالنسبة لابن عمر ولعبد الله بن عمر وهو من كبار الصحابة هل من الممكن انه اخذ مني
15:44على الاسرائيليات في هذا القول فيما يتعلق بالعرش او بغيره من سنة الله عز ما هو اشد اكثر الناس اكثر الاصحاب اخذا عن اهل الكتاب هو عبد الله ابن عمر. فمن اجل ذلك وقف عند هذا؟ اكثرهم. اي نعم. ابن عمر
16:06وجزاك الله خير يا عصمت معلش تقبلها مني الوالدة بتاعنا سألتك انه بالنسبة لله عز وجل الاحاديث تشير بانك كلتا لو حديس معه كلتا يديه وفي يمين. الاحاديث بتشير كل هذه الذنوب فقبض قبضة بيمينه او وباليد الاخرى
16:34او انضرب في كف ادم بيمينه ثم طاب في كتفه الاخرى. وذكرت لي بقى انه في احاديث توضح ان لله يدا شمالا او يسرا ما ما قتل فدفعك ما استذكر الحديث فهل الحديث وارد بصفة بذكر انت الان قلت عبارة لعلي انا ما فهمتها قلت
16:56ان كل الاحاديث تقول ماذا؟ اغلب الاحاديث تقول ماذا؟ انه ما توضح الصورة الدينية لفظ اليد اليسرى يعني اغلب الاحاديث تذكر لله يدا هي يمنى هذه الاحاديث الاكثر كما تقول
17:20الوصف باليمنى ماذا يعني اليمنى ويش يقابلها؟ ما هي بالنسبة لله هل نقف عند الشيخ ولا نقول يسار؟ لا نقول لانه انا الان ابدأ بالجواب بهذه لكلمة اليمنى فيها تنبيه انه في هناك يصرف. وهذا طبعا لا نقول نقف عنده لان هذا قول بالرأي
17:50ولا يجوز ان نقول مثل هذا الرأي فيما يتعلق بغيب الغيوم وهو الله وصفاته. لكننا نقول كأني سمعتك انفا ايضا اشرت الى حديث وهي حديث القبض قبض قبضة بيمينه ما ذكرت شيئا اي هذا ايش؟ ايش هو؟ اللي قبض وقبض
18:17قال في الجنة ولا ابالي. صحيح. وفي يدك ضرب بكتفه اليسرى وقال في النار ولا ابالي. وقضى البخ قال والله وبكرة بالاخت الاخوة في كتفه الايسر وقالت الى الدار في النار ولا ابالي. طيب هاي الاخرى شو هي بقى؟ ما هذي اللي بدنا نسأل انه هل ذكرت لي انت
18:37لا لا انا جايك في البيان الحديث في الاحاديث الصحيحة. غضب قبضة بيمينه فقال هؤلاء الى الجنة ولا ابالي وقبض قبضة بشماله فقال هؤلاء الى النار ولا ابالي. شمالي بعدين في حديث
19:00يذكر اليمين واليسار الان ماني متذكر لفظ الحديث. ثم يعقم على ذلك بقوله عليه السلام وكلتا يدي ربي يمين. اذا فهذا ايضا يشير الى حديث القبضتين في اليمنى وفي يسرى وقوله عليه السلام وكلتا يدي ربي يمين هو
19:28تفصيل فيما يتعلق بهذه الصفة الالهية لقوله تعالى ليس شيء وهو السميع البصير. فربنا له يدان مبسوطتان كما هو صريح القرآن وكما جاء في السنة يمين وشمال. ولكن تميز ربنا عز وجل
19:58بهذا الوصف النبوي الذي يمكن ان نقول انه اقتباس من النص القرآني. حين قال وكلتا يدي ربي يمينا. فهو ليس وما في شيء اذا لانه البشر صحيح شمال ويمين لكن لا يوصف بما وصف
20:25ربنا تبارك وتعالى بقوله وكلتا يدي ربي يمين. ولذلك فقد ضل ضلالا بعيدا احد الوعاظ المشهورين في مصر حينما اراد ان يمدح النبي صلى الله عليه واله وسلم اليوم فخاطبه بقوله وكلتا يدي فيا رسول الله يمين
20:54وهذا هو الذي نهى عنه الرسول عليه السلام حين قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد فقول عبد الله ورسوله. وقوله عليه السلام اياكم والغلو
21:14في الدين فانما اهلك الذين من قبلكم ولوهم في دينه هذا رجل يظن ان المبالغة في مدح الرسول عليه السلام مما يقربه الى الله زدفا. الامر ليس كذلك ابدا وبخاصة حينما اخذ هذه الصفة واطلقها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:41فرسول الله خص بها ربه. فقال وكلتا يدي ربي يمين. فاذا له صفة اليمين والشمال وفوق ذلك وكلتا يدي رب يمين. جزاك الله خير. واياكم ان شاء الله. نعم نعود للقيام والجلوس يا سيدنا الشيخ. تفضل احسنت
22:07في هذا البلد اللي احنا موجودين فيها المجتمع يعني في عرف يمكن بين الناس انه القيام الصغير للكبير. ما فضلت انه ممكن احنا نتلاشى بعض هذه العادات. مع الناس المتعلمين
22:23المطبقين للسنة. لكن فما بال ادب الانسان مع والده؟ الشيخ الكبير. يعني كيف يتصرف في هذا الكلام وخاصة اذا كان يجلس على الارض ودخل والده علي كيف يتصرف معه؟ هذا سؤال واحد. نعم. السؤال الثاني اليس يكون هذا عرف يعني بين الناس
22:45وهو ما ينطبق عليه في سورة الاعراف يقول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. يا نعم جزاك الله خير. واياك اما كيف يتصرف مع الذين لا يعرفون هذه السنة
23:11وكيف يتصرف مع والده حينما يدخل على ابنه وهو جالس هذه بلا شك امور لا يمكن الجواب عنها. جوابا تفصيليا عاما. وانما الجواب عنه كما سبق مني سالفا. وهو ان المسلم يتعامل بهذه السنة
23:44ما عندناش الذين يعرفونها وعلى ضوء هذا ينبغي ان يتعامل مع من سميته. لكن لا شك ان هناك احوال وظروف تختلف تماما. لنأخذ مثلا الوالد رب والد مائد له كالملك مع فرد من افراد رعيته مستكبر. اه ككثير من الاباء
24:25الذين يعني يبلغن اخبارهم اليوم لا يعرفون حراما ولا حلالا بينما نجد ابناءهم نشأوا على طاعة الله ولبعضهم راهق او جاوز آآ يريد ان يصلي في الصلوات الخمس في المسجد فيمنعه ابوه. ويحول بينه وبين طاعته لربه عز وجل
25:00فماذا يفعل الولد مع مثل هذا الوالد؟ لا سبيل الى اصلاح هذا الوالد وقد اكل الدهر عليه وشرب لكن وارد اخر ليس كهذا. والد اخر يشعر بنعمة الله عليه ان
25:21غلاما صالحا. وانه يسعى في طلب العلم سعيا حثيثا. او يتعلم لابنه ليعترف ويقول والله نحن قبل الزمان هاد. ما كنا نعرف سنة وبدعة وواجب وفرض الى اخره. كنا نعيش
25:41ما تعيش البهائم هذا من السهل جدا ان يتفاهم الولد معه وبحيث انه يفهمه انه انا تعظيمي الك هو اتباعه لاوامرك واطاع ياتي الك. هذا هو تعظيمي الك. وليس نقوم نفاقا وو الى اخره
26:03هذا ممكن ان يتفاهم معه. اما هالنوع الاول بدك تقوم وصل منك ولا طردت من داره وهذا واقع كثير اليوم مع الشباب اللي ما يحسنون مسايسة الاباء الذين عاشوا في الجاهلية. بده يضطر يعني
26:21يا يخرج غراة الدار وهو لا يستطيع. يا انه بده يعدل شوية من حماسه لانه كل شي له حد. لا والله لحزة اه ايش بقي من سؤالك؟ وامر بالعقد ايوه
26:41قبل هذا من الخطأ الشائع ما ادري اذا كان سبق ان ذكرنا به. انه لا يجوز للمسلم ان يقول قال الله الا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. لان الله ما قال هكذا
27:05وانت عارف تماما لانك اه كما علمت انك بتدرس يمكن اللغة العربية. رياضيات؟ اه. لكن كل حال يفهم يفهم يفهم اللغة العربية. فلما بتقول قال الله تعالى اعوذ مقول القول يعني هاي ترقيع لكن ما هي ناجحة بس
27:35ايضا هذا خطأ ليه؟ لان الله ما قال بعد اعوذ بالله كذا وكذا. هيدا خطأ. فانتبه وانما اذا اراد المسلم من محاضر او المذاكر او الواعظ او او الى اخره. ان يستدل باية رأي
27:57يفعل كما فعل رسول الله. وهذا معناه تركتكم على بيضاء نقية. ليلها كنهارها. لا يضل عنها كل الاحاديث التي يذكر فيها ان الرسول عليه السلام نزع باية واستشهد بها ليس بين يديها قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وليس بين يديها قال الله بعد اعوذ بالله
28:27لا من شيطان. هذا اولا من جهل الناس. بعض الناس ثم من غفلة الاخرين. هل تنحال بقول هاتي لكم شي. لوين ماشي؟ مش داري. هذا خطأ. اذا وامر بالعرف قال الله وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. العرف باتفاق العلماء لا يقصد
28:54به ابدا العرف المخالف للسنة اظن هذا ما يحتاج الى بحث يعني. اه. الشيء الثاني العرف ليس له علاقة بالتحذير وبالتحريم اله علاقة بالفاظ الناس الذين يتلفظون بلفظ عربي قد
29:20يكون له دلالة على معنى واسع في الاصل لكنه يستعمل في بعض البلاد على معنى ضيق. اذا كان عرف تلك البلاد انه هيدا خطأ. فانتبه وانما اذا اراد المسلم المحاضر او المذاكر او الواعظ او او الى اخره
29:48ان يستدل باية رأسا يفعل كما فعل رسول الله. وهذا معناه ايش تركتكم على بيضاء نقية ليلها كنهارها لا يضل عنها الا هالك. كل الاحاديث التي يذكر فيها ان الرسول عليه السلام
30:08نزع باية واستشهد بها ليس بين يديها قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اليس بين يديها؟ قال الله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا اولا من جهل الناس بعض الناس
30:28ثم من غفلة الاخرين هل الانسان حاله بقول له هات ايدك وامشي لوين ماشي مش داري هذا خطأ وامر بالعرف قال الله وامر بالعرف واعرض عن جهلي. العرف باتفاق العلماء
30:48لا يقصد به ابدا العرف المخالف للسنة. اظن هذا ما يحتاج الى بحث يعني. اه الشيء الثاني العرف ليس له علاقة بالتحليل وبالتحريم له علاقة بالفاظ الناس الذين يتلفظون بلفظ عربي قد يكون له دلالة على
31:18معنى واسع في الاصل لكنه يستعمل في بعض البلاد على معنى ضيق اذا كان عرف تلك البلاد انه يعنى بذاك اللفظ الذي اصله معناه واسع يقصد بمعنى ضيق فتفسر كلمات الناس حينما يتكلمون بامثال هذه الكلمات بهذا العرف السائل
31:48مثلا اذا نذر مسلم نذرا الا يأكل لحما ترى اذا اكل سمكا هل حنث في يمينه؟ وترتب عليه كفارة اليمين ام لا وامر بالعرف. شو العرف في البلد يلي هو بينطق بكلمة ايش؟ اللحم. ان كان العرف هو
32:17يشمل السمك وهو مذكور في القرآن الكريم اه تستخرجون منه ايش؟ ها وتستخرج منه ايوا كلون منه لحما طريا بنص القرآن اطلق لفظة اللحم على ايش؟ على السمك. لكن اذا كان عرس لغة
32:47البلد بلد ما اذا قال اللحم انما يتبادر الى الذهن غير لحم السمك. فحدث هو والله ما بزور فلان ما بدخل بيته ما كذا ما كذا. ما عاد ياكل اللحم عنده. واذا رجل عامل سبق
33:07فاكل هل حدث ام لا؟ هنا يؤمر بالعرف. ولا يكلف ان يكفر انه البلد ما يعرف اللحم الا على غير السماء. وعلى العكس من ذلك. اذا كنت في بلاد ولا يعرفون هناك الضال اطلاقا. ما يعرفون الا انه ايش
33:37لحم السمك. فهو حلف انه ما بياكل اللحم قام صح له واكل لحم ضاني. هذا حنف؟ ما حنف. لانه اللحم في عرفهم لا يدخل فيه الا لحم السمك. وهكذا. فليس ايضا المقصود بالاية تغيير احكام شرعية يا اخي. وانما حل
34:03مشاكل للناس الى ما تكلموا بكلام او تعاطوا بعض الاعمال وهذه الاعمال ليس لها حكم في ترى يخالف ما هو نطق به ولكن هناك عرف خاص بتوسيع المعنى او بتضييقه
34:23ايضا الاستدلال بهذه الاية فيما كنا نحن في صدده لا يجوز بوجه من الوجوه اطلاقا ان هذا العرف ان سميناه يعني بالعادة والتقاليد اللي ماشية بين الناس نعم وليس هذا هو المقصود
34:43لكن هذا مشروط فيه ان لا يخالف السنة. لا سيما وقد عرفت من بيانه السابق بان هذه السنة هجرها يترتب من ورائها مفاسد كثيرة. مفاسد اخلاقية وما يعني قصة ذلك المعلم
35:08الذي كان يضرب التلميذ بعدم قيامه عنك ببعيد. واظن بهذا يتم يتم الجواب. نعم. ايه جزاك الله خير الشائع في الناس ايوة وانما العرف المعروف عند الشرع يعني. اي نعم. مم
35:40على انه قام لفلان شيء وقام الى فلان شيء. بمناسبة ايش؟ قوموا مين ودا ؟ بقيام تعظيم وبحرفه الحديث هذه قوموا الى سيدكم. تذكرتها بالنسبة حديث لما بينهما في هناك ما يدل على انه الكبائر القضاء داخله ضمن هذا او خارجه؟ هل تسأل بالعكس؟ لي هناك ما يدل على
36:18لانه المقصود من صغائر كيف ظننت انك طيب اذا الجواب في مرة واحد طرح موضوع انشاء مصنع اسمه مصنع مركزات اعلاف مصنع مركزات اعلاف اعلاف اعلاف اعلاف هاي مادة الخام تاعتها هي عبارة عن جيف
36:48ودم يقوم بوضعها بافران ومن ثم طحنها. فهو بقول انه هاي المادة تستورد من اوروبا وتدخل في اعلاف الدواجن. فهو حكاها كما مشروع تجاري. ولكن الواحد لما شاف انها تتعلق
37:08اهلا وسهلا نفس الاشي في صناعة الصابون نعم؟ صناعة الصابون بدخله مواد دهنية. هي عبارة عن اه نخاع من الابقار الميتة. عظام البقر هي تتحول لا تبقى على طبيعتها. فهل تحولها يفيد يجيزه؟ هذا ما كان جرح لي بيني وبين الوالد
37:42عنه انه كان يرى انه لا يجوز بعدين ذكرت له المصري تحتاج الى دراسة ان كانت الشحوم المحرمة بهالخلط هذا تحتفل بعينيتها ها هي محرمة. وان تحولت تكفر بالتحول. قال لي انا بدي اسأل مدير
38:12الجمارك سبأ العقبة او من امريك. نعم. فسأله قال لي بتتحول السؤال انه انشاء مصنع مصنع مركزات اعلاف فنبدأ المصنع او المركزات الاعلاف هي عبارة عن اه دم وجيف يقوموا بوضعها بافران ومعالجتها او
38:37ينطحنها وخلطها مع خامات علفية اخرى السؤال ناحيتان ما هي تتعلق للذين سيأكلون هذه الدواجن المغات بهذا النوع من الغذاء والنهي الاخرى تتعلق لهذا التاجر المغذي للدواجن لهذا الغزاء اما الناحية الاولى
39:28فلا شيء في ان يأكل المسلم دجاجا وذي بعلف نجس او محرم وذلك بما هو معلوم عندنا في السنة ان الدجاج في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم كان
40:04ناشرا مخلد ان اعضاء ونعلم بالاضافة الى ذلك ان العرب كانت قلوبهم غير المنظمة وغير محصورة من قد كانت كلفهم في اول الامر خارج الدول ولذلك جاء في لغتهم استعمال
40:41ان فلانا خرج الى الغائط طبعا والغاية هو المكان المنخفض لانهم كانوا يقصدونه لقضاء حاجتهم فيه كي لا تبدو عوراتهم اه سمي بعد ذلك ما يخرج من الانسان من النجاسة
41:12نصف المكان الا وهو الغائب هذه كانت حياتهم من قبل فكان الدجاج بالتالي بل فعلا مخلل ناشغا يأكل مما هب وذنبه مع ذلك كانوا يأكلون هذا الدجاج وقد جاء في صحيح البخاري
41:40ان رجلا كان عند ابي موسى الاشعري لما ووضع الطعام فيه دجاج فلم يتقدم ذلك الرجل وقال انه منتن يا بابا از يلا يا بابا اسكت. قال ابو موسى لقد
42:09رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأكله نستفيد من هذا النص شيء الاثنين الشيء الاول ان ابا موسى اقر الرجل وعلى قوله انه منفذ الشيء الثاني ان الرسول اكل هذا المنزل
42:43والسر في ذلك ان النجاسة التي توكل عدسا من بعض الحيوانات تتحول المعدة الى شيء اخر وربما لا يتحول لكن الشارع الحكيم الرؤوف الرحيم لرفع الحرج عن المسلمين اباح لهم
43:22نصل هذا الحوين بالدجاج اقول الحوين لكي نشير الى انه لم يبح لهم اكل حيوان من الشياه والابقار والابل التي كانت تأكل الجنة اعيدا الشريف الثاني الا بعد ان تمسك
43:52وتحبس اياما بهذا الطعام النقي الطاهر حتى يتحول لحمها الى لحم طيب فان افترضنا بان الدجاج ما اكله للقاذورات وللنجاسات لا يتحول او تتحول هذه النجاسة الى شيء اخر فقد يرخص الشارع
44:23في اكل هذا الحويني دون حبس كما هو الشأن في الحيوانات الاخرى على ذلك نقول نحن اذا اراد رجل ان يصنع علفا للدجاج مركبا من بعض المحرمات او النجاسات ويقدمها غذاء للدواجن
45:01من جنس الدجاجة فله ذلك ولا مانع من ذلك اللهم ان اذا كان آآ ما يضيفه الى هذا العلف من الدماء التي جاء ذكرها في سؤالك يشتري هذا الدم شراء
45:34فقد صح في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شراء الدم فلا يجوز له والحالة هذه ان يشتري الدم سوال فاذا تيسر له بطريق غير الشراء واضافه الى العلف
45:57كان عمله جائزا وعلى كل حال كان ذلك العلف لا يحرم على الناس اكل الدجاج واضح الجواب والحمد لله رب العالمين. هو لا كل سؤال له جواب. هاي من عندك انت. ابطال العرب. هاي من عندك
46:22فهمتي؟ اي نعم يا الله نحمد ان لا اله الا الله في يوم الظهر في المكتب كل يوم بازن بس اسمع وبقول الله اكبر بقوم بعدها وبصلي بعدين التلفون اذان الظهر بقول لها ليش ما انتزر بتحدثي نفسي حتى سبحان الله
46:49ان انا في الصلاة تبلش بخلص او بعد ما خلص صلاة. ليش ما انا اكسر ثواب اهدد ما يكون المؤذن بعدين بقول هذا الواجب يمكن وافيدني اصادق الله فيما افكر
47:07لا مش مؤزن انا معاه ولا بسمع صوته طيب لما بتسمع المذيع الراديو يقول السلام عليكم شو موقفك؟ هاي متل هاي في فارق يمكن ان يكون مخرجا لك وهو انه الاذان
47:41في بعض البلاد ومنها بلدك هذا اذانه غير شرعي لانه في تلحين في تطريب. فاذا لم تجبه لهذا الذي يعرض لهذا الاذان فهناك وجه اما اذا كان الاذان شرعيا فلا وجه الا ان تجيبه
48:10ولا نحن نتكلم عن ايه؟ وبدأنا بالسؤال انه اذا سمعت المذيع في الراديو بيقول السلام عليكم كان كلام المهم انك بتقول له جيبه اذا تجيب هذا وتجيب هذا الا اذا قصدت عدم اجابة المؤذن
48:32هو اشعار بانه هذا الاذان يعني غير شرعي وهذا يكون بينك وبين الناس اما اذا لم يكن احد وكان الامر بينك وبين ربك فتجيبه تجيب لانه في الحالة الاولى عدم الاجابة
48:55المقصود فيها تنبيه الاخرين. انه هذا المؤذن ليس له حرمة لكن لما كان احد انت تفهم وانت فاهم هذا وبينك وبين ربك هو بيقول اشهد ان لا اله الا الله انت بتقول كذلك حتى ينتهي من الاذهان. ابو عدنان
49:18لو كان الساعة الثانية بلد ثانية يعني سوريا او السعودية وايش في يا جماعة؟ هلأ نحنا بننقد الصوفية ها اللي بتدعوا في اذكارهم اه يأتوا بذكر كثير وغيركم في كثير من الاحيان طيب نحنا عنا ذكر كثير في القرآن
49:44اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا لكن ليس الذكر كثير انك تقعد تحصر حالك في مكان ويكون الافضل يكون مظلم وتضاعف الظلم ما بين غمض اعينك وقد خلق الله خلقك الله بصيرا. لا وانما الذكر الكثير
50:10وانت اتبع السنة فما في حركة يتعاطاها المسلم الا وفيها ذكر فلو ان المسلم ووضع نصب عينيه اتباع السنة في الاذكار والاوراد ما كان بحاجة للام ابدا الى وضع كتب في الاوراد والاذكار
50:30من قبل مشايخ مشايخ الطرق او مشايخ الفقه المذاهب او ما شابه ذلك. لكن جاء للمسلمين اولا من السنة وتهاونهم بتطبيقها. ثانيا هو الذي يفسح المجال للمبتدعة ان يبتدعوا في دين الله ما شاءوا ليسدوا الفراغ الذي يشعر به المسلم انه بحاجة انه يذكر الله
51:01لكن انت اذكر الله تذكر الله ما في ابدع من هيك ابدا ولكن اكثر الناس يعلمون. والسلام عليكم وكان في الموضوع اذا ما انتبهنا للاذان اول شغلنا بنهاية الاذان قل اللهم رب
51:21صحيح هذا الفعل؟ سمعت الاذان لكن ما جاوبت ما جاوبت لكن هنا انتبهت صحيح صحيح السلام عليكم وعليكم السلام بدون اخوة الايمان والان مع جلسة اخرى عليكم ورحمة الله الله يبارك فيك الحمد لله الله يبارك فيك يا شيخ بالنسبة المهم اللي كان عم يسأل نعم اه شو السؤال؟ لا اسمع
51:57ما بالوا ما بالو. الا رقما في ثوب يعني الا صورة اه موجودة في ثوب واشتريت هذه الصورة دون قصد لها. نعم. بل تقتنى وتنتهى حتى تذهب السورة. نعم. ولو ايش؟ الارواح. هو هذا البحث. لكن
52:27هنا شيء قد ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا رأى صليبا في في ثوب غضبه. والمقصود هو القضاء على اثر الصليب الذي يذكر بالشرك بالله عز وجل. كذلك اي سورة تكون في ثوب
52:57وكان بالامكان تغيير هيئتها كما فعل الرسول عليه السلام يوم اخبره جبريل بعدم دخوله الى الحجرة ان في الهجرة سورة معلقة في قران نمر بالصورة فتغير حتى تصير كهيئة الشجرة. فاذا كان من الممكن تغيير الصورة الموجودة في الثوب
53:27ايوه اما يعني تغيير شكلا واما تقطيعها اذا كان الثوب من الممكن تقطيعه حينئذ لابد من اتخاذ هذه الوسائل والا فكما قلت لك اولا دستور تقتنى حتى اه وتذوق. لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم لبيت عائشة وجد سترا. عليه تصاوير فقال حوليه كان لك من الدنيا. نعم. نعم توجيه الحديث
53:57هذا ليس فيه سورة تماثيل ذات للارواح. نعم. هذا هو. طيب يدل على النهي لا هذا نهي للتنزيه. نعم لانه لا يحسن ان يكون في بيت مسلم ما اذا قام يصلي ينهيه عن صلاته
54:17بالنسبة للكتب اللي استازها بتحققها وبتخرج الاحاديس بتاعتها. من المعاصرين من الكتاب المعاصرين. يعني بيوافقوا على التعليقات اللي كتبته بالطريقة ديت. ولا يعني برضو لغيرك خلي الخير كمان يشاركك في غيرك. وعليكم السلام. اخوكم عبدالرحمن ابراهيم من السعودية. هلا مرحبا. يا شيخ يقولون بعض الناس ان
54:47الصلاة في حالة مثلا الانسان يكون معه الوثائق تحمل صور او عملات تحمل صور لا تجوز والملائكة لا تقبل يعني لا لا تحف المصلى. هذا هذا القول فيه شيء من الشدة. نعم. التي لا تدل عليه
55:07السنة. نعم. لان هذه الصور غير ظاهرة اولا. غير معلقة. غير. لا لا اعني فقط غير معلقة. نعم. اعني انها غير ظاهرة لانها لو كانت غير معلقة وهي ظاهرة وليس للمسلم بحاجة اليها فلا ينبغي ان تكون في الدار
55:27كذلك كصور الجرائد والمجلات فهي ليست معلقة لكنها مكثوفة في الدار يمينا ويسارا. نعم. فهذه لا ينبغي يمسكون هكذا ظاهرة العيان واضح؟ نعم. لكن الجواب هو لكون هذه السورة موضوعة في مكان آآ
55:47وغير ظاهرة فمن هنا لا يرد الاشكال او الاعتراض الذي ذكرته عن بعض سواء كانت محمولة ام محفوظة به؟ هو كذلك دكتور يتكلم معهم بالنسبة لشغل العقيدة هم اللي هم الدرزيين دول. الدرزيين والعلويين الفرق بينهم وبين العلماء التونسيين
56:07اهل السنة بين اليهود والنصارى؟ يا الله! يعني كلهم كفر والكفر ملة واحدة. بالنسبة للشيعة اه برضه دول اه فيها انواع. اه. اي نعم. استاز. نعم. رجل عنده مال ذكاء. هل له ان يعطيه
56:27لرجل مثلا لا يحتاج الى زكاة ولكن يمكن اذا اعطاه اياه ان يتصرف به كالذهاب الى العمرة او الى اخره يتألف قلبه فهل هو من باب المؤلفة قلوبهم يعتبر تغيير. هو وسط يعني ليس فطير. ليس فقير. بس اللي
56:47او فقير ليس فقير ولكن يعني ماله لا يكفيه ان يذهب بنفسه الى العمرة لا تتلفظ في موضوع العلم بالالفاظ السياسية. نعم هذه ممكن جزرة يمينا ويسارا. ليس فقيرا. اذا هو غني؟ غني نعم. فاذا لا يجوز. حتى لو رؤية
57:07ان يؤلف اهل الان انا اعرف مؤلفة قلوبهم سيدنا عمر الله يرضى عنه الله هذا المصرف لانه قال لم يعد يعني حاجة في قلوبهم. المقصود انا لا ارى ان هذا منسوخ ولكن ارى انه
57:27هناك من هو احوج من ذلك من الفقراء والمساكين. والسلام عليكم. يا شيخ اذا صار واحد بالنسبة للصلاة ويتنفس. يقطع الصلاة حتى وان كانت يعني نهايتها؟ حتى ايش؟ حتى وان كان في النهاية. هاي بعد فيها تفصيل اذا كان يدرك تكفير الاحرام يتمها والا يخضعها
57:47السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك؟ مباركة مباركة والله يزيدك بركة على بركة. السلام عليكم. السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله كيف حالك؟ بخير الله هذا حديث ابو داوود بدون مراجعة. لعلك تراجع. والحر تكفيري
58:17اجابة ما هي صحيحة؟ ها؟ فيها نظر كبير. واحنا اخذناها عنكم شيخنا. لذلك هذه صحيحة تراجعها شيخنا وتبلغنا ولماذا لا تراجع؟ انا اريدك ان اخذ من النبع الاول. جزاك الله خير. انا اراجع وانبسط بالنتيجة ان شاء الله. ان شاء الله. بعدين شيخنا ما بعت من ياخذ الكتاب. ما ارسلت من ياخذ الكتاب
58:47كان فيه خير كثير حيث اشترينا الكتاب. ما شاء الله. مبارك مبارك. يأتي سؤال ثاني. آآ هل سمعت بفتاوى والسيد رشيد رضا انها فصلت عن المجلة. نعم. طيب المجلة تجد اه تجدها عند احد
59:07طيب سلام عليكم. ما بعرف قلت له جدد اللي كان مجدد ابن تيمية والله ما لابن تيمية جليل الشامي خلف كشيخ السنة الالباني. بحران من علم وفضل فاغترف. ما شئت من علم ومن عرفان. فكلاهما نبذ
59:37التعصب والهوى والرأي ان يلقى بلا برهان. وكلاهما وكلاهما حرب على ذو بدعة في الدين مهما كان ذا سلطان. وكلاهما ترك التعصب والهوى. قلنا؟ والرأي ان يؤتى بلا برهان ابشر بزرع قد زرعت بجلة
1:00:07خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة