سلسلة الهدي والنور {{191}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 191 / 1594
59:40
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00جزاك الله خير عرض في اثناء حديثك قوله صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين ظهراني المشركين الحقيقة اه السفر لكثير من الشباب للدراسة في الخارج هذا واقع معلوم
0:15وفي هذه الاونة خاصة فتح باب الهجرة الى ديار كفره فنرجو من فضيلتك نصيحة عامة بالنسبة للسفر للخارج للدراسة وبالنسبة لهذه الهجرة جزاك الله خيرا انا الذي اعرفه ان باب الهجرة
0:37مفتوح الى بلاد الكفر من سنين طويلة ولذلك يسمون الذين يعودون من تلك البلاد بانهم عادوا من بلاد المهجر. ما شاء الله. فقبل ان ادخل في الاجابة عن السؤال اريد ان الفت النظر
1:09ان اول الخطأ من هؤلاء الناس انهم يسمون سفرهم من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر هجرة والعكس هو المفروض تماما لو كان الناس يعلمون اي يوجد في بلاد الكفر ناس اسلموا. وهذا من فضل الله عليهم. ولكن
1:43هذا الاسلام لا يكون عادة وهو امل طبيعي لا يكون على معرفة باحكام الاسلام والشبك في ذلك يعود الى الذين يسمون انفسهم بالدعاة والذين يسافرون الى تلك البلاد باسم الدعوة الى الاسلام. بل
2:18وهناك هيئات اسلامية كبيرة ومشكورة تشفر كثيرا من طلبة العلم المتخرجين من بعض الجامعات يصبرونهم على حساب الهيئة هذه في سبيل الدعوة الى الاسلام لا بأس من ذلك لكن الحقيقة
2:45ان هؤلاء الدعاة لا يقومون بواجبهم كما ينبغي بحيث انهم لا يفقهون اولئك المسلمين الذين كانوا كفارا ثم هداهم رب العالمين فصاروا من المسلمين لا يفقهونهم باحكام دينهم ولا يبينون لهم ان اسلامهم لا يتم ولا يكمن
3:19الا بان يهاجروا من دار الكفر الى دار الاسلام. هؤلاء الدعاة لا يقومون بهذا الواجب. كيف وهم لا يبينون هذا الحكم للمسلمين انفسهم. الذين تعارفوا بينهم الهجرة كما جاء في السؤال انفا من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر. وسموا هذه
3:49بلاد بالمهجر وسموا الذين سافروا اليها بالمهاجرين وساء اقوالهم يشبهون انفسهم المهاجرين الاولين الذين هجروا مكة وهجروا غيرها من البلاد في سبيل المحافظة على ولا دينهم مع ان كثيرا من تلك البلاد وهو على رأسها وفي مقدمتها مكة
4:21تركوها في سبيل المحافظة على دينهم وعلى قيدتهم ولعل الجميع يذكر معي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما اضطره الكفار وايذاؤهم اياه ولمن معه من المسلمين الى ان يهاجر من مكة الى المدينة
4:46خاطب مكة قال اما انك لمن احب بلاد الله الى الله ومن احب بلاد الله الي ولولا ان قومك اخرجوني منك ما خرجت فهؤلاء هاجروا من بيت الله الحرام الى المدينة
5:10في سبيل التعرف على الاسلام الصحيح لصحبتهم للنبي الكريم من جهة وفي سبيل التمكن من القيام بشعائر دينهم كما يساعدهم ذلك الجو الجديد اما نحن اليوم فندعوا بلاد الاسلام ونهاجر الى بلاد الكفر وانا ذاكر بطبيعة الحال
5:38ان بلاد الاسلام اليوم ليست كما كانت من قبل ولكنها على كل حال هي ليست بلاد كفر بل هي بلاد اسلام فلا يجوز للمسلمين ان يسافروا وبطبيعة الحال احفظ لساني من ان اقول ان يهاجروا
6:02فاقول لا يجوز لهم ان يسافروا من بلاد الاسلام ويستوطن بلاد الكفر والشرك والطغيان لانه قد جاءت في ذلك احاديث كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام بعضها صريح النهي عن مساكنة المشركين
6:31كما ذكرنا انفا من بعض الاحاديث ومن ذلك قوله عليه السلام من جامع المشرك فهو مثله من جامع المشرك وهو مثل المجامعة هنا هي المخالطة وهو الصحبة اليس هنا المجامعة من قبيل مجامعة الرجل لزوجته
6:58وانما هذا من باب مخالطة المسلم لغيره فلا يجوز اسلاميا ان يخالط المسلم المشركين ولا يجوز ان يعيش في بلادهم. ولا يجوز له ان يعيش في محلاتهم في حاراتهم كما يقولون عندنا في بعض البلاد. عندنا في سوريا
7:27تعلمون جميعا انها كانت بلاد الرومان يحكمهم الروم يحكمه برقل ثم ربنا عز وجل فتح تلك البلاد على يد خالد بن الوليد وابيه عبيد ابن الجراح ورفعت في تلك البلاد درجة الاسلام
7:47وخضع الكفر لاحكام الاسلام فعاشوا في بلاد الشام وهم يعطون الجزية عن يد وهم صابرون ولذلك كان من نظام الاسلام ان المسلمين لما استوطنوا تلك البلاد مازوا وانحازوا وانفصلوا في مساكنهم
8:19وفي بيوتهم وفي دكاكينهم عن مساكن نصارى وبيوتهم وكان ولا يزال الى اليوم يوجد عندنا في بعض البلاد كدمشق وغيرها اه حارة تسمى بحارة اليهود حارة تسمى بحالة النصارى اي
8:41اتاني المنطقتان مختصتان بسكن اليهود والنصارى لماذا لان الاسلام يريد من المسلم ان يظل محتفظا على شخصيته الاسلامية. فاذا ما خالط المشركين وساكنهم وعاشرهم سرق من حيث يشعر او لا يشعر شيئا من عاداتهم وتقاليدهم
9:16وبخاصة ان عاداتهم عاداتهم وتقاليدهم هي مما تشتهيها الانفس عادة فتميل النفوس الامارة بالسوء الى تقليد الكفار في مثل هذه القضايا وبذلك يبدأ المسلم وينحرف عن الاسلام رويدا رويدا لربما يصبح يوما ما كما جاء في بعض الاثار
9:48لا يعرف من الاسلام الا اسمه وانا عم اسمع برزيت والبرزيت اليوم لا يجوز يا ابا عبد الله تعرفون البرازيل؟ يعني الاذاعة المعارضة للاذاعة القائمة ايوا هذه يسموها عندنا في سوريا برازيل يعني تشويه
10:11ايه نعم فالمهم انه ينبغي الانصات للموعظة لعل الله عز وجل ينفع بها. يقول علماء النفس ان الطبع سراق. طبع الانسان سراق يعني يأخذ من عادات الناس وتقاليدهم بصورة لا شعورية
10:44وقد اشار الرسول عليه الصلاة والسلام الى هذه الحقيقة ببعض الاحاديث الصحيحة والجميلة في ان واحد لذلك قوله عليه السلام الاذاعة قوله عليه السلام آآ مثل الجليس الصالح كمثل بائع المسك
11:12اما ان يحييك اي مجانا واما ان تشتري منه واما ان تشم منه رائحة طيبة فماسل الجليس الصالح انه كسبان غير خسران في كل حال من الاحوال اما ان يأخذ وهذا اكبر كسب مجانا
11:35يحذيك واما ان تشتري منه بالدرهم والدينار على الاقل تشم رائحة طيبة. ومثل الجليس السوء كمثل حداد اما ان يحرق ثيابك واما ان تشم منه رائحة كريهة ابو جهادشة المسلم للمشرك
11:58خاصة في عقر داره تتغلب عليه عادات الكفار وتجذبه من عادات المسلمين روينا رويدا لذلك قطع الرسول عليه السلام دابر التأثر بالكفار حينما سد باب السفر وباب المساكنة مع المشركين في بلادهم
12:26فقال المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما انت اذا اوقدت هنا نارا وكان هناك رجل بعيد عنك يوقد نارا مثلك لبعدي عنك لا ترا ناره ولا يرى نارك هذه اشارة جميلة جدا مأخوذة من عادات العرب
12:51المسلم والمشرك لا ترى ستراء نارهما. يعني اسكن بعيدا بعيدا جدا عن دار المشرك بحيث لا ترى ناره ولا يرى نارك المسلم والمشرك لا تتراءى ناروما انا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين
13:16ونحن نعرف تأثر المسلمين الذين يعيشون بضع سنين مش الامر كله بضع سنين يعيشون في بلاد الكفر يرجعون الينا وقد تغيرت احوالهم وتغيرت اخلاقهم وعاداتهم اما الذين يقيمون في بلاد الكفر
13:40رأى فيصبح الولد اسمه جورج ابن احمد اسم طنيوس ابن محمد. لماذا؟ لانه خرج عن كونه مسلما لماذا؟ لانه تعلم في مدارس النصارى وسجل في سجن النصارى فخسر الوالد ابنه وبناته
14:04اسوان كبيرة ومهينة لهذا لا يجوز للمسلمين ابدا ان يسافروا بقصد اقامة في بلاد الكفر. اما الخروج في سبيل طلب العلم العلم النافع سواء كان علما نظريا او كان علما مهنيا
14:30فهذا يجوز بشرطين اثنين وطالما سئلت عن مثل هذا وجوابي لا يختلف بل هو يضطرد الشرط ان احدهما ان يكون محصنا الذي يكون له زوجة. نعم. تحصده ان ينحرف يمينا ويسارا
14:54وهذا الشرط الثاني ان يكون مفصلا في تربيته وفي اخلاقه ولو كان متزوجا فاذا توفر في اذان الشيطان وذهب مع زوجته واقام هناك سنة وسنتين ولا يخالط الجمهور هناك الا بمقدار ما يحصل العلم
15:19الذي من اجله ذهب وهو في الاصل محصن بهذا التحصين بشقيه جاز والا يكون قد خسر اكثر مما ربح وذلك هو الخسران المبين نصلي العشاء والساعة التاسعة الان ونستأذنكم بعد صلاة العشاء
15:45لنمشي الى بلدنا ان شاء الله عشان احنا تعشينا تمرا جزاك الله لبنا وحليبا جزاك الله كل خير شكرا لما تفضلت رأيت ما لا يصدق. نعم. عندما الله اكبر. ها هو يطبخ العشاء. الله ان يطبخ. ذبيحة خلص. ما شاء الله
16:09الحمد لله حتى يعني تقنع عوضك الله خيرا جزاك الله خير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله
16:29الا الله اشهد ان سيدنا محمد رسول الله اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح
17:01حي على الفلاح لا حول ولا الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. لا اله الا الله من استهتار محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
17:27وبارك على محمد وعلى ال محمد باركت على ابراهيم انك حميد مجيد. الدعوة التامة وابعث مقاومة محمودا انا اقول كتابا لما تفضلت به نعم. اه قيل لي ان هناك شخص يقيم منذ خمسة وعشرين عام بين ظهرانين الكفار. ما شاء الله. فذهبت لزيارة
17:56في مظنة ان عظة وفي مال يمكننا الله سبحانه وتعالى في ختام الجلسة لا اريد ان اطيل عليكم رأيت بنت ومعها شاب يدخلون الى البيت ونحن على باب البيت سنخرج
18:10فقال له احد الوقوف لست انا قال من هذه؟ قال هذه بنتي. قال وذاك ابنك قال هذا صديقها. بكل ما بكل بنفس كلام للبرود. بكل برود فيعني اي والله ما كنت اتخيل ان مسلما يصل به الامر الى هذا. الله اكبر. ان تأتي بصديقها
18:30الى بيت ابيها والمسلمة عم تتزوج بالنصرانية مهو نصراني ايش هو جرجر؟ يعني تظن انه يعني مسلما موحدا. اه واخد الوقت نحنا لازم نطلع لبرا طيب ممكن نطلع يا شيخنا تبين اه كيف
18:52لا ظلمت واجب شوية احنا الان هو اساس النور هناك قرية يا هذي السعودية ما شاء الله هذي السعودية وهذي الحديثة هذي اليسار اللي ورا السيارة ايوة ذيك الحديثة هذي القريات اليمنى ابو عبد الله
19:27دخل وقت العشاء سمعت بانك تحفظ القرآن الحمد لله يعني شريح اقل من يتخلف ولا الحمد لله اتفضل اتفضل. هو يا احفظ مني. هو اقرب مني هو هو يومنا. نعم
19:47انا اقر واعترف انه احفظ مني تفضل واقرأه مني لكتاب الله يلا بسم الله اتفضل. لم اتممت اني ما نويت السفر لو زدتنا توضيحا. لماذا انت خسرت انا قصرت بناء على ما سمعته من جديد. وهو
20:15لاننا مسافرون وينه؟ وين سمعت مني يعني ايه في حدود ما سألت سمعت عن ابو صالح. ايه. والمسافة وكذا. هذا سمعته الان اما من قبل. بالله اه صحيح الذي سمعته مني
20:36قلت انه مسافر ما دام انتقل بمكان الى اخر وهو يطلب الكلأ مثلا او لا شب او ما شابه ذلك هذه مسألة غير ما نحن فيه نحن خرجنا من بلدنا لنعود اه مساء الخير اه نعم
20:59فالمسألة بفهمي انا لا اتعلق بقطع مسافة محدودة بقدر ما تتعلق بشيئين اثنين اساسهما النية والاخر خروج من البلد فاذا وجدت نية السفر وخرج من البلد انطبقت احكام السفر ولا ينظر بعد ذلك الى المسافة التي يقطعها طويلة ام قصيرة
21:34اما الاصل غير موجود وهو النية فحين اذ هذا الذي خرج ولو قطع مشاكل طويلة او اقل او اكثر هذا ليس مسافرا لانه من جملة الاحكام التي اه ترتبط بهذا الحديث
22:02الذي قال عنه بعض علماء الاسلام انه ثلث الاسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امر ما نوى والحقيقة انه هذه مسألة من المسائل الدقيقة جدا والتي اختلفت فيها انظار العلماء
22:22ولم يتفقوا على شيء واضح اطلاقا بحيث انه يمكن لقائد اي نقول فهذا هو الحق ما به خفاء فجاءني عن بنيات الطريق ما يستطيع احد ان يقول هذا. لكن كل ما يمكنه ان يقول انا اختار كذا
22:49انا اختار كذا فانا اخترت ما فهمته من رسالة ابن تيمية رحمه الله في هذه المسألة له رسالة خاصة في احكام السفر فانه ضرب مثلا رائعا جدا اه يفهم الباحث
23:11وطالب العلم من هذا المثال ان السفر ليس له علاقة بقطع مسافة طويلة بدون مسافة قصيرة اما انه ليس له علاقة بقطع مسافة قصيرة بعضنا هذا ليس موضع ايش؟ نقاش
23:35لانه من الثابت عن الرسول عليه السلام انه كان يخرج من المدينة الى البقيع فيسلم عليهم ثم يعود كان يخرج الى الشهداء الى احد يسلم عليهم ثم يعود لا يعتبر نفسه مسافرا مع انه خرج
23:56عن البلد وعلى العكس من ذلك انه اذا قصد سفرا طويلا عفوا اذا قطع مسافة طويلة فذلك لا يعني لمجرد قطع هذه المسافة انه صار بها مسافرا المثل الذي ضربه هو كالتالي
24:29هو دمشق يمثلك وحول دمشق قرى معروفة فضرب مثلا بلدة تعرف الى الان بدوما قالت لو ان رجلا خرج من دمشق يتطلب الصيد من بعد هوما خمسطعشر كيلو لا شك انه هذه مسافة في عرفنا نحن
25:02اذا وجد الشرط الاساسي وهو قصد سفر فهو جوهرة. يقول لان هذا رجل لا يعتبر مسافرا لانه خرج ليصطاد ثم ليعود لكن الذي وقع لانه ما وجد الصيد الذي كان يبتغيه
25:29تتابع المسيرة وتاب وتاب واخذ معه لوصل لوين؟ لحلب وبين حلب وبين نحو اربعمية كيلو متر اليوم سيارة نقول هذا ليس مسافرا مع انه قطع مسافات للمسافر ليس مسافة واعية
25:54لان الشرط الاول وهو قصد السفر لم يكن من هذا الانسان وعلى هذا نستطيع ان نقول سائق سيارة بيوصل يخرج على بكرة من عمان مثلا الى ما الى العقبة يرجع يسير
26:16انا ليس مسافرا لانه بحكم اعماله لا من الصغر اللي ما يقدرش ينهي اداء هالعمل هاد يعتاش اذا يجب ان نلاحظ في موضوع السفر شرط الاسد. وهو النية وبملاحظتنا لهذه النية تختلف
26:43اه يختلف حكم شخصين قطع مسافة واحدة لكن احدهما يسافر والاخر لا ترى مسافرا ذلك الاختلاف نيتهما بعد ذلك يتفرع ايضا احكام تتعلق بحكم الايقاظ هاي الاقامة المؤقتة رجلان خرجا من بلدة مسافرين كلاهما
27:17نزل في بلدة اخرى عدوا ما اقامته اقامة مسافر الاخر هو مقيم. لماذا لاننا وزوجة اخرى هناك له زوجة اخرى وهو من زوجة الى زاوية فكون وجد له زوجة آآ تحصنه وتجعل له مأوى
27:46وتهيئ له نزوله اخذ حكما غير حكم صاحبه لانه اختلف الامر في بعض صوره ولذلك نخرج بنتيجة مهمة جدا وهي انه احكام السفر مع دقتها تختلف من شخص الى اخر وحينئذ فلا نكلف انسانا
28:18بحكم الاخر والعكس ايضا كذلك وانما على المكلف ان يتبنى رأيا تطمئن لو ليس من حالات؟ نعم. هنا الى العلو. هذا ضروري جدا الذي نوى السفر اما الذي لم ينزل سفر فهذا لا يقيم السفرة انسان دخل الى مسجد معين
28:56وكان مسافرا ووجد جماعة تصلي مسجد طريق يعني فظن ان هذا الامام الذي يصلي بهم اماما راتبا ومقيما فذم به على اساس انه يكمل صلاته فرضنا العصر اربع ركعات فما لبث الامام ان صلى ركعتين
29:20وسلم وقال اتموا فان نعم هذا ضروري جدا للذي نوى الشغف ايوة. اما الذي لم ينزل سفرا فهذا لا يقيد. دكتور احمد هنا في مسألة الثقافة حتى يعني دخل الى مسجد معين
29:47وكان مسافرا ووجد جماعة تصلي مسجد طريف يعني فظن ان هذا الامام الذي يصلي بهم اماما راتبا ومقيما فتم به على اساس انه يكمل صلاته فرضنا العصر اربع ركعات فما لبث الامام ان صلى ركعتين وسلم
30:12وقال اتموا فانا قوم سقم فماذا يفعل هذا المؤتمر؟ الذي نوى اربعا على حكم انه مؤتم بمقيم. ثم تبين له ان الامام زاد فماذا يفعل؟ نعم كلاهما. يسلم الامام يسلم على الامام لانه لانه الذي برر له
30:39آآ النية كان خطأ. نعم. ايه. فيرجع الى الصواب جزاك الله خيرا واياك شيخنا بارك الله فيك آآ ما حكم الدعاء من الخطيب يوم الجمعة في نهاية الخطبة التزام ذلك بدعة
30:59التزام ذلك بدعة واشد ما تكون هذه البدعة الدعاء للملوك ولكن بالضرورة احكام والضرورة تقدر بقدرها اولا والضرورة يقدرها المبتلى واللي بياكل العصي اليس كالذي يعدها اريد ايضاحا اخر سؤال نحب هذا
31:35تأمين تأمين الناس على دعاء الامام ورفع يديه الامام والمأمومين ان هؤلاء ليس لهم حكمه او لا يلتزمون السنة يصمتون ويسكنون ولا يرفعون ولا يهمني يسكتون ويسكنون ولا يرفعون اه اقرأنا في كتب الفقه المذاهب خلافا كثيرا لعورة المرأة مع المرأة وعورة المرأة مع محارمها
32:12فنرجو من فضيلتكم توضيح هذا جزاكم الله خيرا ليس عندنا ما يساعدنا على الاجابة عن هذا السؤال طوال الاية الكريمة ولا يبدين زينتهن الا لبعضهن او ابائهن او او حتى قال
32:37او نسائهن الاية تسمع اليوم عن شقي السؤال فهي تبين ان المرء انما يجوز لها ان تظهر امام محارمنا وامام نسائها المسلمات مواضع الزينة فقط ولا شيء اكثر من ذلك
33:12ومواضع الزينة في العهد الاول يوم نزلت الاية الكريمة معروفة ونظرا مثلا مجسدا لم يكن من مواضع الزينة لا في ذاك الزمان ولا في هذا الزمان والحمد لله اللي ما وصل
33:37فساد الزمان ان تظهر المرأة امام الرجال بتزيينها لخديها لتزيينها لثديها اذا لا يدخل في قوله ولا يبدين زينتهن يعني صدرها لماذا؟ لان الصدر لم يكن يوم نزلت الاية موضعا للزينة
34:13ومن هنا نفهم بوضوح لا خطاء فيه مطلقا ان القول الشائع هو الذي نسمعه من بعض المشايخ ومن بعض الاذاعات ان عورة المرأة مع المرأة كعورة رجل مع الرجل اي من السرة الى الركبة
34:36قول باطل مخالف لهذه الاية الكريمة لان الاية تعني مع طبعا سابقات من ايات التي توضح لنا ان المرأة عورة حتى في وجهها وكفيها عند بعض العلماء اذا اذا كانت هي عورة
35:00ثم قالت الاية التي كنا في صددها ولا يبدين زينتهن الا لابائهن ونسائهن بالاخير فاذا من اين جئتم بانه يجوز لها ان تكشف عن صدرها وعن ظهرها وكل ذلك لم يكن موطنا للزينة يوما ما حتى في هذا الزمان الفاسد
35:28اذا هذا قول في اعتقادي يجب ان يضرب به عرض الحائط لان كل قول خالف كتاب الله او حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك مما لا يجوز للمسلم
35:49ان يعرج عليه او ان يأوي اليه كما قال ابن القيم الجوزي رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة وليس بالتمويه. ما العلم نصبك للخلاف سفاهة؟ بين الرسول وبين رأي فقيه
36:14كلا ولا يحدث الصفات ونفوها حذرا من التعطيل والتشبيه. فنحن نقول قال الله كذا وكذا انت قال الشيخ قال العالم وقال المذهب هذا ما ينبغي ان يصدر من مسلم يؤمن بالله ورسوله حقا. فاذا هذه الاية هي اساس موضوع عورة المرأة مع المحارم
36:41وعورة المرأة مع المرأة فلا يجوز لها ان تظهر امام هذين الجنسين الا ما كان موضع زينة يومئذ ما هو الرأس وما حوى ومنه العنق والذراع اساور اللي ايش؟ اه شو اسمه من دون؟ البوكا. اه لا. هل يوضع؟ ما له اسم عندكم
37:14اه دوبلج ولا ايش؟ والله نسيت. والخلاخيل التي توضع على رجليه الاقدام مع شيء من الساق موضع الخلاخيل هذه هذا يجوز للمرأة ان تبديه امام محارمها وامام اختها المسلمة. ما سوى ذلك تلبس القميص الشيال. عندما يقولون
37:41الذي ليس له اكمام فيظهر منها عضدها ويظهر من انها ما تحت ابطئها ويظهر منها صدرها وظهرها هذا كله انتهاك لحرمات الله تبارك وتعالى. وهذا مما لا يجوز. والان الساعة العاشرة
38:03الا ربع. اهلا وسهلا. السنة الحمد لله في عدم التأمين لسؤالي الان في كنت مستعجل انام اه يسألنا بعض الاخوان ويقولون لم لا يقاس التأمين على التأمين على اي دعاء
38:23ولما لا يأخذ هذا الحكم؟ فقلنا مثل ما من فضيلة الشيخ اوضح السؤال مش واضح او انا انا قال ما فهمته. قد يكون انا اسلوب السؤال اقول يعني بعض المخالفين لما نرى يقولون انتم تقولون ان من التوسل الجائز ان يدعو رجل يضل فيه الصلاة
38:49ويؤمن المسلمون على دعائه فلماذا لا تقبلون التأمين يوم الجمعة على دعاء المسلمين. على دعاء الرجل الذي يظن فيه الصلاة ولماذا لا نرفع الايدي والسنة ان ترفع الايدي في غير هذا الموضع
39:06لانه الرسول عليه السلام ما فعل ذلك فنحن اتباع الرسول والقياس في العبادات لا يجوز والجواب يعني ما يحتاج الى شيء من التفصيل ابدا لماذا لا نفعل؟ لان الرسول ما فعل
39:28لان السلف ما فعل وحسبكم هذا التفاوت بيننا وكل اناء بما فيه ينضح امام ما بكفي انه عم يتحمل كما قال عليه السلام الامام ضامن عم يتحمل مسؤولية صاحب الصلاة. نعم. لبس الحذاء الذي صوتا يقوم مقوم السلطان قديما؟ مقام ايش؟ الخلفال قديما
40:00يعني زيادة للتوضيح في السؤال الذي سبق هل يجوز للمرأة ان تكون بين نسائها وبين محارمها حاسرة الرأس وبثوب بنصركم وهو طوله الى نصف الساق مثلا؟ الجواب هو يعني كما ذكرنا انفا وباختصار يجوز. نعم
40:20ما دام انها لا تظهر شيئا من غير اماكن يهزينا. نعم ذراعان يجوز ادلاؤهما ومكارم خلقهم يجوز كذلك. والرأس والرأس كذلك بلا شك وليس يعني يجب على المرأة ان تشدد على نفسها
40:46وقد يسر الله لها كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوما على فاطمة وهي مضجعة على فراشها. ومعه هو عليه السلام عبد لها فسارعت
41:07لتتستر فقال يا ابنتي لا بأس عليك انما هو ابوك وغلامك. فاذا لا يجب على المرأة ان تستر كل بدنها امام اختها المسلمة يجوز لها ان تبدي ما اجاز الله لها ولا يجب من لا يجوز لها
41:33ان تشدد على نفسها لان الامر كما يقولون كتنة الشد من اخي بس الشد برخي على اطلاقه اه للاعمال كلها والعقيدة وكل شيء او يخص الحكم الشرعي لا ما يخص الحكم الشرعي يخص العقيدة. اي
42:01من لم يحكم بما انزل الله معتقدا ان عدم الحكم بما انزل الله هو صواب معتقدا معتقدا ان الحكم بغير ما انزل الله هو الصواب فهو ظالم وهو الكافر وهو الفاسق. هم. اما من حكم بحكم
42:20من خالف فيه الشرع. نعم. ما به من عرفه او غيره شيء. خالف فيه الشرع لكنه يعتقد انه مخالف للشرع وان الصواب هو الشراء فهذا ليس كافرا وانما هو في جملة العصاة كالذين يأكلون الربا ويسرقون ويزنون والى اخره
42:44تنهي هؤلاء كلهم يخالفون الشريعة فاذا اقترن مع هذه المخالفة مخالفة قلبية كما يقولون في بعض البلاد بتقل له صلي مثلا يقول لك بلا صلاة بلا طهارة هذا كان في زمن مضى وقضى
43:02هذا هو الكفر لانه يعتقد بقلبه خلاف ما شرع ربنا تبارك وتعالى اذا قيل المرابي مثلا لماذا انت تأكل الحرام؟ بقل لك الله يتوب علينا بدنا نعيش هذا ليس كافرا
43:20اما اذا قال بلا حرام بلا حلال فقد كفر باختصار وهذا بحث طويل جدا وعسى الله ان يجمعنا في مناسبة اخرى اي نعم ان الكفر خصمان كفر اعتقادي وكفر عملي
43:37الكفر الاعتقادي هو الذي يعتقد اعتقاد الكفار هذا مرتد والكفر العملي الذي يعمل عمل الكفار لكن لا اعتقد اعتقادهم. يعتقد بنفسه انه مقفل مقصر مخطئ. اشرب ماء قبل؟ اشهد ان لا اله الا انت
43:57بتقول ايه الناس ما كنتش حلوة صح السنة الحمد لله فاتته دون سعي منه فيجوز قضاء الشيخ اما اذا كان تعمد الاخراج عن وقتها فلا تقضى عمتي علي؟ يعرف انه مسلا بعبر مسلا مثلا دخل المسجد والصلاة قائمة. نعم
44:37وهو ما صلى سنة القبلية يصليها بعد لكن هو تأخر عامدا معلش اني ما بدي اصليها فدخل المسجد ان صلى الفريضة ثم انت بال يصلي سنة لا يصليها. حتى يأتي العصر. حتى يأتي العصر. لذلك اذا كنت معروفة بيصليها يصليها
44:59الوقت مستمر معه لماذا ما صلى؟ اها اخذت الجواب خلاص معذورا يصليها يا سيدي اي نعم اخوة الايمان والان مع مجلس اخر هل يجوز هل يجوز القول لان لفظنا في القرآن مخلوق
45:35هذه المسألة في اعتقادي لا حاجة ولا مبرر لاثارتها في العصر الحاضر لانها قد تكون سببا اساءة فهم السامعين بهذه الكلمة سواء اثبتت او نفيت فاذا قيل لفظي للقرآن مخلوق
46:12ممكن ان يؤخذ على ان القرآن نفسه مخلوق. وهذا ما وقع في امام المحدثين في زمانه رواه الامام البخاري اعتبار اصحابه وكثير من حفاظ الحديث خاصموه وعادوه لانه قال هذه الكلمة
46:36والان نحن لسنا في هذا الصدد وفي هذا العصر ذلك بان جماهير المسلمين اليوم حينما يشاركوننا في الاعتقاد لان القرآن كلام الله وكلام الله والمخلوق هم يفسرونه بتفسير معروف في كتبهم
47:06لان كلام الله تبارك وتعالى نفسي وليس كلاما لفظيا مسموعا عند المصطفين الاخيار الخلاف الان الموجود يكفينا ولا نريد ان نثير خلافا قديما فما بين اهل السنة انفسهم. الخلاف الموجود اليوم
47:36بين اهل السنة واتباع اهل الحديث والمخالفين لهم ممن ينتمون الى مذهب ما تريدي او الاشعري هذا الخلاف جاهزين وما يجوز ان نثير بيننا نحن الذين نقول بان كلام الله عز وجل
48:00كلام حقيقي مشروع مسموع كما في الاية الكريمة السميع بما يوحى اما هل يجوز ان اقول لفظ القرآن مخلوق ما الذي يترتب من وراء هذا وخاصة في العرش الحاضر في اعتقادي
48:21وهذا خلاصة جواب انه يؤدي موضوع الان اما اما اذا كان انسان فرد من الابراج عنده شبهة عنده اسبال قول هذه الكلمات سلبا او ايجابا ممكن هذا البحث معه على الفرار اما نصوحة جماعية هكذا بين الناس يمكن اكثرهم آآ فكرهم آآ
48:54قال عن هذا الموضوع اطلاقا سواء قيل بانه يجوز بمعنى كذا او لا يجوز اذا كان بمعنى كذا هذا جوابي عن هذا السؤال وان نعم ولقد حازت قضية نزول الدينار
49:18على اهتمام كبير وقليل جدا هم الذين اهتموا بهذه الناحية من ناحية الشرعية السؤال الذي استدار من انسان ما مبلغا من المال فهل بقيمته الاولى ام في عدد التلاميذ في هذا اليوم
49:39سؤال مفهوم لكنه خطأ يا مساحين تقول يسددوا بقيمته الاولى مطلوب من هذا يعني قيمته شرائية وانت ما تعني هذا انت تعني العدد مش القيمة اذا انت مخطئ والالتقاء وفيه معناه القيمة الشرائية
50:14لانه يطلع الجواب الان نعم يسدده حزف القيمة الشرائية يومئذ وليس بنفس العدد يومئذ هذا الجواب تفسير بطبيعة الحال يعني ما يحتاج الى شيء كثير قبل هذه التي اصيب فيها الدرهم
50:49انا استجبت منك الف دينار قبل خمس سنوات والان اريد ان اوصيك اياها ان اوصيك اياها الف دينار ولا خمس دينار هذا هو السؤال بل هذا هو المثال انا قلت من زمان اتكلم في هذه المسألة قبل ان ينزل الدينار
51:40ان هذه العملات الورقية ليس لها قيمة ذاتية ولذلك فلا يجوز المتاجر بها ولا يجوز التعامل بها صرفا وهؤلاء الصرافين اللي كانوا ثم اغلقت محلاتهم اه كان من المفروض في رأيي انا ان تغلق
52:14والدينار في قوته لانه شراء العملات الورقية بالورق هذه في الحقيقة عملية ربوية لاننا اذا تصورنا هذه الحقيقة وهي ان هذه العملات الورقية ليس لها قيمة باقية ذاتية. من حيث ما ورق
52:40لكن له قيمة اعتبارية هذه القيمة الاعتبارية عما تقول في زمن باقيمة عالية وفي زمن اما تهبط هذه القيمة فما هو واضح الان في من نارنا وكما كان واضحا في
53:02الليرة السورية وفي الدينار العراقي حوار عملة ورقية بيعملوا ورقية ليس كما لو اشتريت ورق طويل بورق قصير لانه هذه ليست من الامور الربوية التي لا يجوز فيها التفاضل واما يوجد فيها التساوي مثل بالمثل ويدا بيد
53:37امين الورق البياض ان هذه الورقية التفاضل فيها هو عين الربا لان قيمتها مربوط بالذهب وعليكم السلام وبركاته فاذا لاحظنا ان الامر هكذا اي العملة الورقية قيمتها ليست في ذاتها
54:06وانما باعتباره سباق بالذهب فلما انت تشتري عشرة باحدى عشر معناها متل ما اشتريت عشرة جنيهات ذهبية لايداع الذهبية وهذا لا يجوز بنص الحديث وانكشف الامر انكشافا واضحا بسبب هبوط الدينار الاردني
54:33للايام القريبة هذه. وهنا تحرك بعض الناس. بينما المشهد الثاني من قبل واضحة جدا ان متاجر والتعاطي عملية الصرف للعملات الورقية سواء كانت عربية وكانت اجنبية لا يجوز فيها فاذا كان
54:59السؤال كما جاء مع المثال السابق انا اقول ان من استجاب سنة او اكثر آآ الف آآ دينار اردني والالف الامن حيث كل شرائه يساوي خمسمية دينار مثلا فعلى المدين
55:27الذي استسلمت من الدائن ازمار ان يسلمها مضاعفة وليس هذا من الربا في شيء وانما هو آآ داخل في عموم قومه عليه السلام خيركم خيركم قضاء وانا خيركم فضاع وواضح جدا
55:55اما الذي اقرب اخاه المسلم منذ سنة مثلا الزنا قد احسن اليه المقرظ اذا اراد ان يطيعه اليوم الزنالك وهي في القوة الشرائية تساوي خمسمية او نحو ذلك مسموعون بالدقة هناك
56:21انه يسيء اليه والفرق قام المعاملة على مثل قوله تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان قوله صلى الله عليه واله وسلم احبة للناس ما تحب لنفسك وقوله لا يؤمن احدكم
56:49حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اهذا النبي الذي يصعب عليه الان ان يدفع بدل الالف الفين بيقبض الوباء فكريا ونظريا ليفترض انه كان هو الداعي فدائمه كان هو المدينة
57:12ماذا يفعل؟ يرضى بان يقبل بدل الالف الالف عينا وهل نقول استشوارية على النصر بلا شك لا يرضى ذلك فهنا يأتي الحديث ان القرآن لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحبه لنفسه
57:33ومن هنا اخذ المثل العامي سائر المعروف حط اصواتك بعينك متل ما تزعلين فالتعامل على الاساس من الحب الحيلة كما جاء في بعض الناس حديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه
57:54ما يحب لنفسه من الخير هذا الاساس في التعامل هو الذي يريد ان تقوم علاقات بعضنا مع بعض هذا هو جواب ما سألت بالضبط والموسم للدماغ والدمار يا اخي يعني متنى بوضوح في بعض البلاد بايخة
58:21افترض الان ان نستمر الدينار بالنزول النزول حتى تعطل ويغني للمروة كما اصاب المانيا في زمنها بماركها فاذا كان رجل كان مدينا بمليون مات بعد ما تحصل الماسك بيقول له خد مجهول
58:44هذا شيء واضح مكشوف انه في ظل بدل الاحسان اليه والاحسان الوفاء يتطلب زيادة الوقاء وليس النقص الحديث السابق اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي وانا خيركم قضاء قاله الرسول عليه السلام
59:13حينما وصى الرجل بدل الزمن زمني هذا ليس من الربا في شيء هذا من حسن المعاملة الربا هو ان يشترط الدائن على المدين الزيادة اما خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة