سلسلة الهدي والنور {{192}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 192 / 1594
59:48
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00افرض الان انه استمر الدينار بالنزول والنزول حتى تعطل ويغيب المرة كما اصاب المانيا في زمنها يماركيها فاذا كان رجل كان مدينا بمليون مارس بعد ما تحصل المارك بقول له خد مليون
0:23هذا شيء واضح مكشوف انه في ظلم للجاهل الاحسان اليه والاحسان الوفاء يتطلب الزيادة الوقائع وليس النقص الحديث السابق قوله عليه السلام خيركم خيركم قضاء وانا خيركم قضاء قاله الرسول عليه السلام
0:52حينما وصى الرجل بذلوا الجمل جمالين هذا ليس من الربا في شيء هذا من حسن المعاملة الربا هو ان يشترط الدائن على المدين الزيادة اما ان يوفي المدين الدائنة زيادة عما استدان منه
1:19فهذا ليس من الربا في شيء بل هو كما قال عليه السلام من استعانكم بالله فاعينوه ومن آآ ومن ايش فمن سألكم بالله فاعصوه ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تستطيعوا
1:45ان تكافئوه ادعو له انت تعلم ان قد كرهتموه الشاهد قوله عليه السلام ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه انت استقرضت اليوم مية دينار وصيت غدا ابدا مية وتسع مية وخمسة
2:08ما عليك مدام اطلاقا بل انت محسن وكريم فما بالك من سنين استقرضت منها الرجل الطيب الدينار بدك توفيه لان الف دينار لنفس العجب مع ان القيمة الشرائية قبضت الى النصب
2:26او قريبا من داره طويل الاحسان وين قوله عليه السلام؟ في الاحاديث السابقة وفي الحديث الاخير ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه اي مكافأة مادية ولذلك انا اقول كثير من الناس
2:46من ناس من اخواننا حينما يحسنون الي جزاهم الله خيرا احسانا ماديا وانا اريد ان اقابل احسانا باحسان ماذا يقولون؟ يا اخي بكفينا منك الدعاء وقل لهم انا لست بالعاجز
3:08والحديث يعني فان لم تستطيعوا ان تكافئوه ادعو له حتى تعلموا ان قد تفسدوه. يعني اذا عجزتم ولم تستطيعوا مقابلة الاحسان بالاحسان فعلى الاقل ادعوا لهذا المحسن حتى يغضب على ظنك انك قد كفأته وهذا امر غيبي معناها ينبغي ان تظل
3:35دائما وباستمرار ندعوا لهذا الذي احسن اليه لكن الخطبة الاساسية الا تلجأ الى الدعاء لان هذا السلاح العاجز انا اقول وانما تقابل الاحسان بالاحسان فكيف انت تريد ان تقابل المحسن للسوء
3:57اعطاك الف دينار مفعولها اليوم دينار بدك تعطيه الف دينار هذا هو الظلم بعينه والذين يقولون لا مثل ما قبض بده ايه يدفع او يوفي هدول بلا شك يعني من فوقهم
4:18منطق من ينتمي الى مذهب اهل الظاهر الذين لا ينظرون الى معاني ومقاصد الالفاظ الشرعية وبخاصة الاحاديث النبوية. ينظرون لللفظ وبس ان ما وراء اللفظ من المقاصد ما ينظرون الى ذلك
4:43اهؤلاء كما اقول انا بالنسبة للذين يفرقون بين التصوير اليدوي فهو عندهم حرام وبين التصوير واعبر بتعبير جديد وبين التصوير اليدوي الاخر يفرقون بين التصوير اليدوي وبين التصوير اليدوي الاخر
5:10هذا الاول حرام والتصوير الثاني ايش وبيعجب بيفلسفوا لك اياها و بقل لك يا اخي هذا ما صور اما مكابرة عجيبة جدا لو ما اخذ الجهاد او الالة المصورة انتم بيسموها
5:32بما اخذ ووجه نحو الهدف كان بيصور الهدف ما بيصوره. لو ما كبس هالكبسة هاي ما كان تطلع الصورة من باب تيجوا بتهلسوا بالموضوع بشكليات لا ينظر اليها الاسلام. صحيح انه اللي بيعمل هيك وهيك ويمكن يقوم ليلا نهارا
5:52كيف يتقن الصورة هذا العمل غير ذاك العمل هذاك ملخص مختصر جدا ولا شك لانه هديك الاية من يوم اخترعها المخترع الاول الجهود العشرات والمئات من المبتكرين والمخترعين منفدة على هذا الجهاز حتى وصلوها
6:17انه لا بد تحميظ الفلم ولا بده شي. في هاللحزة هاي بطلع الصورة كما هي. هذا كله عمل يدوي لكن فرقنا بين العمل اليدوي اللي اخذ من شخص معين زمن طويل
6:32العمل اليدوي اللي اخذ من اشخاص زمنا طويلا وطويلا جدا لكن جهزوا جهاز لشخص واحد في لحظة واحدة يفرقون بين هذه الصورة وبين هذه السورة هذه حرام وهذه حلال. هذه ظاهرية مقيتة
6:52ظاهرية بغيضة اسباب ظاهرية من يقول انه اذا باب في الاناء واذا بال في الاناء وفيما هذا مع الشارع عنه. لانه نص الحديث نهى عن البعد بالنقر راكب لكن اذا بال في اناء
7:18ثم اراق هذا البول من هذا الاناء الى الاناء الذي فيه الماء هذا جائزة لماذا لانه ما صدق عليه انه بال بالماء الراكد صحيح وبال في الاناء الفارغ لكن شو النتيجة
7:39اخذ البول من الاناء الفارغ وصبوا الاناء الممتلئ كل الذنوب قطعهم وجد من قال ان السورة الاولى هي المحرمة نهى عن البول الماء الراشد يعني مباشرة اما اذا بال في الانذار الفارغ
8:01ثم اراق ما في الاناء الفارغ في اناء الماء هذا يجوز لنا لانه ما بال في الاناء المنكرون المتظاهرين مخيط وبهيضة جدا الان في العصر الحاضر توجد مثل هذه الشخصيات تماما
8:20ومنها قال لي هو بحث الساعة عطاء الدماغ من خمس سنين من اقل اكثر اللي فيها اياها الدين هذه يا اخي الف دينار اليوم ما عندي لا قيمة بيجوز يصوب الدينار الاردني السورية
8:41يمكن من قبل سنة كنا نشتري دينار واحد مية وخمسين ليرة سورية مية وخمسين ليرة سورية فهذه كان نقلة صاحبه من خمس سنوات عشر سنوات الف ليرة سورية لما صارت دارت ليرة سورية تساوي
9:01اه تقريبا عشر دنانير هلأ بده يوفيها كما استلمها يومئذ هذا مكابرة وجحج للحق يعني والشمس في واقعة النهار ظلم للذي ادان من اثار هذا الامر وخاصة الظروف الاقتصادية المقلقلة ان الخير
9:28يمسك باع الاحسان للاخرين لانه بده يصاب بالخسارة فيما بعد انا بدي اعطيك الف دينار وجوز الالف دينار اليوم الف دينار كمان ينزل دينار يصير هالالف كمان خمسمية بتمثل انا اعطي واحسن للناس لانه عم بيسيئوا الي
9:49وان المحسن له الاسلام اذا قائم على مبادئ واسس واضحة جدا هي محض العدالة فيجب ان نطبق العدالة سواء كانت لنا وكانت علينا فلا يؤمن احدكم حتى يحج اخيه ما يحب لنفسه
10:12اه اجعل له عند ذاك الكوكب هل بقي فلابد ان نوصل لبعض الديون. هذه هذه مغالطة المصيبة ما نزلت عالجميع لا لانه لما استلم الالف دينار ما كان في مصيبة
10:41منورنا الجميل بالله بطولة خاصة مش عامة يوم استلم يوم استلم الالف دينار ما كان في مصيبة طيب الان نزلت المصيبة على هذا المدين وعلى الاخرين اللي عندن ايش؟ دنانير مقلودة
11:09لكن الالف دينار اللي كان ارتفق بها المدين وانتفع بها فما في هناك مصيبة غير نقيص نقول المصيبة شمل الجميع شمات الجميع الان لكن في ذاك الزمان ما في مصيبة
11:27هذه مغالطات يعني اللي معه مثلا ثلاثين الف دينار شنو هي تعالوا شو بقولوا عن النبي الشام؟ زرعنا شوف هيدي من لو مهما بدنا نعالج الواقع مش يقدرني هو الواقع الواقع اللي بقدر اي نعم
12:03ايه؟ يعني اديت اللي عليك يا استاز اه يعني الملاحظة هاي الها علاقة بالسؤال اخواني الكريمين. اه. يعني انا عشان لازم احسب قديش قيمتي الالف دينار حاليا اربطها في السابق واعطيك بيكون هذا من باب اني انا كافأتك؟ لا ولا كيف جابك؟ من باب ووفيت ما عليك
12:29وكيف ما عليك؟ اه نعم من اين اذن نجدد ازيد اها بتزيد يعني انا الان ما استطيع اسجل الف دينار بالشكل انه الف مقابل الا اني احسده نادوا علي عشان توصل كلمة ما تستطيع
12:48اللي انا كنته من اجابتك لاخونا الكريم. نعم. انه ما ينبغي حداد الالف دينار بالف دينار مع هبوط الدينار. اها فانا قلت في نفسي بحسب الالف دينار السابقة تقدرها مثلا طلعوا الف وخمس مئة دينار
13:06بعطيه الالف وخمسمية دينار حينئذ بكون انا اوصيته بالالف دينار تبعونا. تمام لا انا قلت لو بدي اعطيه فقط الالف دينار. اكون اثم في هذا الامر. والله بس انت ما قدرت ان شاء الله. اه قلت انا اه بدي اعطيه اكثر من الف دينار الف وخمسمية دينار اكثر
13:29من هون بتكون حينئذ المكافأة فكاتبه. اي نعم فانا قلت ان شاء الله تعليقا وليس تحقيقا عرفت انت كلمة اذا ما استطعت وقلت لك هاي كلمة تخوف هل شفت حالك
13:54الان انت تحدثتها ولا مصر عليها يلاه اه غيره ابعد لا هنا طيب ثوابه ركعتين اقصد في الركعتين الاستثنائية يعني. هم لان التعبير في الركعتين ما هو دقيق لما تقصد في الثنائية
14:21لانه في الركعتين بيشملوا الثنائية وبشمل رباعية صح ولا لا اجرب اه هالتجربة على اساس انه اذا بالظبط تفضل لازم قالوا لك الة تصوير الصوت وحده هذا التصوير حلال فذلك على الله
14:56فيها البث من هون بدك من هون سؤال يا شيخنا لو فصل لنا القول في التورك في الركعة الثمانية او في الصلاة الثمانية في هذه المسألة ينبغي احضار حديثين وقد يلحق بهما ثالث
15:34الحديث الاول قول عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما انما سنة الصلاة نصب اليمنى الرجل اليمنى وفراش الرجل اليسرى انما سنة الصلاة نصب الرجل اليمنى والصراش اليسرى هذا الحديث
16:11يعطينا قاعدة ان كل جلوس في الصلاة ينبغي فعلى المصلي فيه ان يفترش اليسرى ويقعد عليها وينصب اليمنى وهذه القاعدة ككل قواعده الشرعية والعمومات اللفظية النبوية يجب طردها واستعمالها الا في حالة مجيء نص
16:57يخصص هذا النص العام او يقيده بصفات اخرى وقبل ان افيض في الشرع والبيان اريد ان الفت النظر الى ناحية حديثية لنبني عليها الناحية الفقهية الناحية الحديثية هي ان قول الصحابي
17:27في اي عبادة من العبادات الشرعية السنة كذا يكون هذا التعبير في حكم الحديث المرفوع هكذا ذكروا في علم مصطلح الحديث السنة اذا قال الصحابي السنة كذا فهو في حكم مرفوع
17:53اما اذا قال ذلك التابع فمن دونه فليس له حكم مرفوع والقائد هنا انما سنة الصلاة الى اخره هو كما سمعتم عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما فاذا
18:16هذا النص يفيد ان القاعدة في المصلي اذا جلس يشمل هذا الجلوس في التشهد الاول يشمل الجلوس في التشهد الثاني سواء في سلام او ما في سلام ويشمل التجاوز الاخير الذي فيه سلام
18:38يشمل الجلوس بين السجدتين الا اذا جاء هناك نص اخر يبين في هذا النص انه مسألة اخرى لا تدخل وهنا يأتي الدور الحديث الثاني وهو حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه
19:07حيث كان جالسا بزمرة من اصحاب النبي في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالوا لهم الا اصلي لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
19:26قالوا لست باعلم منا بصلاتي. قال بلى فبدأ يصلي الصلاة التي رآها من النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان في التشهد الاول افترش كما هو في حديث ابن عمر
19:50ولما كان في التشاوز الاخير الذي قبل السلام تورك نصب اليمنى وادخل رجله اليسرى تحت ساقه اليمنى وجلس على وركه على فخيده وقال في اخر حديثه هكذا رأيت رسول الله
20:19صلى الله عليه واله وسلم يصلي فقالوا له صدقت هكذا كانت صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا هذا الحديث حديث ابي حميد فيه موافقة لعموم حديث ابن عمر من جهة وذلك ما يتعلق بالتشهد الوسط
20:45وفيه ما اقول مخالفة بتقييد او تخصيص لعموم حديث ابن عمر بانه التشهد الاخير الذي فيه الشباب ليست السنة فيه آآ فراش اليسرى وانما تورك بها قلت انفا انه ينبغي استحضار حديثين وقد
21:16يتلوه مع حديث ثابت الحديث ان الان وضحا عدو ما قاعدة معتبرة في كل جلسة هو الاقتراح. الحديث الثاني في حديث ابي حميد فيه تفريق بين التشاور الاول والوسط وبين التشهد الاخير الذي فيه السلام
21:39التشهد الوسط يوافق حديث ابن عمر التشهد الاخير في تورط في هذا نعمل الحديثين ولا نضرب احدهما بالاخر كما فعلت بعض المذاهب فالمالكي مثلا لا يعرف للافتراش اثرا كل الجلسات انما هي التورق
22:04وهذا ما لم نجد له دليلا في السنة على العكس من ذلك المذهب الحنفي لا يعرف في الصلاة الا الافتراء فهذا في طرف وهناك في طرف والجمع بين الاحاديث هو الذي يراه كل العلماء على ما بينهم من اختلاف
22:30بالفروع اما كقاعدة فينبغي ضم الاحاديث بعضها الى بعض ولا نضرب احاديث الرسول عليه السلام بعضها ببعض. الحديث السادس حديث وائل في سنن النسائي انه وصف ان النبي صلى الله عليه وسلم
22:51صلى ركعتين وافترش فينا هذا يوافق عموم حديث ابن عمر بخصوص في الصلاة الثنائية هكذا ينبغي ان نعمل احاديث كلها ولا نعطل شيئا منها على حساب الحديث الاخر. هذا جواب السؤال السابق
23:20نعم سؤالك كمان خطأ في حال صلاة جماعة انا بجاوبك نعم ما في فرق لكن انت تعني والامام لا يتورط انت تعني ان الامام لا يتورك ولا ولو تورغ انا مهد عليك الله يهديك. ولو توركوا نعم قولوا لا
23:57وانا مأموم ما لها علاقة بالامام آآ لا يؤذي الا من كان حديث عهد بالتورط او لا يحسن التورط لانه ليس معنى التورق انه الفرشة هيك وياخذ مسافة شخصية التورط بالنسبة للذين اعتادوا عليه هو كالاقتراح. لا يضايق الاخرين ابدا
24:29الذي لا يحسن تورغ يبعد ما بين فخذيه وبميل بشقه الايسر فبضايق فعلا لكن الذي تمرن على التورق ما بضايق ابدا ولذلك نقول له هذا الذي تظنه انه يضايق جيرانه
24:51خاصة الذين عن يساره امرا على التورك ولين اعصاب رجليه حتى لا تشعر بانه يبقى هناك خلاف وبين سورق في الصلاة فانت بقى لما بتصور الان انه في مضايقة آآ من اين تأتي هذه المضايقة في تصورك انت
25:20اذا تورط من اين تأتي المضايقة يمكن بقى تقصد انت بتخرج تنعر هادا غلط يعني. ما بتحطش ساق اليسرى تحت الساق اليمنى ما بتشكل للساق اليسرى مع الساق اليمنى ذوي قائمة
25:57ايه وانما بتشكل زاوية منفرجة اه في فرق بين هيك واننا عن يمينه اما شوف هاي كل ما له مسافة شو بصير فيها تقشر وبتخسر لتيجي عند القدم اليمنى المنصوبة
26:20نحنا صرنا خمسين سنة اقل شي ونطبق هذه السنة. وما بنشعر بمضايقة لجيراننا. لا من كان عن يميننا ولا من كان عن يساره لكن هذا مثل ما قلت لك في اول الكلام
26:36هو لا يحسن تبرؤه فيشعر بانه يؤذي صاحبه فانت بقى اذا رأيت انسان هكذا عالم كيف يتورق ان شاء الله برضو اه هل هناك دليل صحيح في السنة صريح؟ او يكاد
26:56اه في جعل التورك مختصا في الثالثة والرابعة دون الثانية اذا كانت اخيرة دخلنا نحنا هلأ الان نبدي نذكر شيئين. بنلخص الكلام. عندنا دليل على هذا اولا حديث ابن عمر
27:16انما سنة الصلاة كذا. دخل الثنائية ولا لا ايه دون الثانية اذا كانت اخيرة. يعني تخصيص التورط في الثالثة والرابعة اذا كانوا الاخرانيات في المغرب والعشاء. هنا ثنائية اذا كانت من الصبح
27:42ايه انا كنت من سؤالك ان نشد دين على انه ما في تورك في الثانية ولا سؤالك شو الدليل انه ما في افتراش لا في الثانية؟ لا سؤالي انه ما في تورك. ما هذا الجواب
28:01انما سنة الصلاة اليمنى آآ نصف اليمنى وافتراك باليسرى. وذكرنا هذا دليل. الساعدي. بعدين جبنا الحديث الثالث وهو حديث وائل بن حجر نعم ان وصل صلاته نائية وذكر فيها الاقتران افتراس اه اما حديث ابي حميد
28:23سعد يحمل على الثالثة برضه ولا بس على الرابعة شيخنا؟ لا سؤال ثاني. يعني تتميم. يدخلوا في بعض النساء ما في فرق بين الثاني والثالث بدليل التفصيل السابق. نعم كل جلسة
28:40كل جلسة في الصلاة ماذا نفعل فيها منصب اليمنى اليسرى. الا ما قام الدليل على تخصيص هذا الحديث. ذكرت ابا انفا ادلة التبرج الصلاة او في التشهد الاخير. وهو حديث
29:03ابي حميد الساعدي ومن وافقه من الصحابة الحضور لا نريد ان نذكر شيئا اخر بهذه المناسبة الايقاع بين السجدتين الاخاذ للسجدتين من جملة ما نخصص به حديث ابن عمر وهو الانتصاب
29:24على رؤوس القدمين لا ما في فرق بين الثاني والثالث بدليل التفصيل السابق. نعم. كل جلسة قلنا كل جلسة في الصلاة ماذا نفعل فيها؟ ننصب اليمنى نفترش اليسرى. الا ما قام الدليل على تخصيص هذا الحديث
29:47ذكرت انا انفا ادلة التورك في الصلاة او في التشهد الاخير. وهو حديث ابي حميد الساعدي. ومن وافقه من الصحابة الحضور اذا نريد ان نذكر شيئا اخر بهذه المناسبة الايقاع بين السجدتين
30:09الاخاذ بالسجدتين من جملة ما نخصص به حديث ابن عمر وهو الانتصاب على رؤوس القدمين بين السجدتين سئل ابن عباس كما في صحيح مسلم عن الاقامة بين السجدتين فاجاب بانه
30:33سنة نبيك او اجاب بانه جائز في اول الامر. قالوا انا لنراه جفاء بالرجل قال له سنة نبيك كيف تقول في شيء الرسول؟ انه جفاء بالرجل آآ اذا سؤالك ولا مؤاخذة سبق الجواب
30:55عندنا حديث عام انما سنة الصلاة كذا وكذا عندنا حديث مفصل حديث ابي حميد افترش في التشهد الوسط وتورط في التشهد الاخير بعد ذلك ما في داعي نقول ايش الفرق بين الثلاثية والرباعية
31:15لانه ما ذكر لا صلاة رباعية ولا صلاة ثلاثية انما ذكر تشهدين تشهد الوسط افترش التشهد الاخير تورط. اي نعم فنحن نعمل الحديث هكذا انا هل هناك حديث او وقع بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يتورك في الركعة التي تنقضي فيها الصلاة
31:44والشيء الثاني سألت الاخ اه هل الامام يتوضأ ام لا؟ فكأنك تريد ان تبني على ذلك شيء كما هو ايه ده بالنسبة للسؤال الاول هذا لفظ اللي سألته وارد فيه بعض اه احاديث
32:02التورك في التشهد الاخير. آآ هذا اللفظ لا يؤخذ بدون اللفظ المفسر الذي قدمناه سلفا والذي يذكر الافتراش في الوسط والتورط في الاخير اما اني ظننت ان الاخ بيسأل وهو مقتدي ورا الامام ذلك لان
32:31انه بعض العلماء قديما وحديثا اه يرون بوجوب اه او شرعية المحافظة على سنن الصلاة ولو الامام كان لا يأتي بها وهناك طرف اخر من العلماء يرى متابعة الامام في كل ما يفعله معذورا
33:07وانا اتمنى هذا الرأي. فاذا كان الامام مثلا لا يعرف التورك ليش هذا فيه المذهب نحنا ما بنتورق ما بنخالفه لم لادلة كثيرة بهمنا الان النص العام انما جعل الامام
33:33ليؤتم به فاذا كبر فكبروه الى ان قال عليه السلام واذا صلى قائما فصلوا قياما. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين. فنحن نجد في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المستطيع للقيام
34:01ان وهو ركن كما نعلم جميعا ان يدع هذا القيام لماذا؟ لكي لا يخالف الامام على ان يأمره بترك سنة هو يعتقدها والامام لا يراها ولو كان يراها الامام تركها عمدا
34:24الصلاة صحيحة ولو فعلها الامام تمسكا بالسنة وخالفه المقتدي وهو يعلم انها سنة صحت كمان ايش بناته لكنه اثم لمخالفته للامام فهو اثم سواء فعل لامام او ترك اذا خالف الامام
34:50فعلا او تركع الان البحث بالتضرك اذا كان الامام كالاحناف مثلا لا يرون الجلوس هذا تورك فنحن لا نفعله لان الرسول قال انما جعل الامام ان يؤتم به اه هنا يرد شبهة انه الامام مخطئ
35:16اخي الامام مقصري في وجهة نظرك هذا اولا وثانيا اذا كان مخطئا فهو معذور والمعذور له حكمه وله احترامه الا في حالة مجاكرة ومعاندة يحارب السنة ويعازي اهل السنة حينئذ يخالف الامام
35:46ولا ايش؟ قهر كما يقال لكن اذا كان امام نشأ على مذهب وهذا المذهب لا يرى مثلا هذا التورك الا ينبغي للذي يتورط ان يتورى القرآن لانه يخالف الامام. وهذه قاعدة انما جعل الاسلام
36:09ليؤتم به الا ترى بان الامام اذا مثلا قام الى الركعة الثالثة ونسي التشهد فهو مخطئ لكن انتم بتابعوا وانت على يقين انه مخطئ ليه بتابعه هيك السنة وهيك الحديث بيقول لك انما جعل الامام بما يسمى به. هذا الذي انا اردت ان اقول له اذا كان الامام ما بيتفرق انت لا تتورق
36:38لكن ما دام ظهر مقصوده انه هو بضايق الناس الجواب عرفتم انه يجب ان يحسن جلسة التبرك. نعم ما زال ينزل على كل شيء هكذا كل شيء هكذا يتابع ما بينزل على يديه بينزل على ركبه كالدابة
37:03او مثلا بضع يديه تحت صورته او ما بيرفع ايديه كل هذه الامور. يتابع فيها وهو في متابعتنا اله ما بنخسر شي خلافا ويتوهم كثير من الناس لاننا حينما نترك سنة من هذه السنن
37:25اتباعا للامام انما نفعل ذلك اولا لاتباع الامام الاول. الامام الذي لا ان يا له وهو نبينا صلوات الله وسلامه عليه. ثانيا نحن تركنا هذه السنة. ليس كسلا وليس عملا وليس رياء ولا مداهنة ولا ولاء وانما تركنا هذه السنة
37:55لله لله ما دام تبعنا رسول الله فنحن تركنا هذه السنة لله. وهنا ينبغي ان تستحضروا معنا قول نبينا صلوات الله وسلامه عليه من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه
38:19من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ايه هذا تمام الحديث ولا له تتمة؟ ما ركبت في اول الحديث ما اقدر. ما لك حافظ من الحديث الا اخره؟ سبحان الله. او نسيت؟ اول الحديس
38:47لا طاعة لمخلوق شايفة لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق انما الطاعة المعروف يعني المعروف شرعا صح طيب نحن الان بحثنا في المعروف. هل المعروف شرعا ان الامام اذا اخطأ نحب
39:16ونجاكره ونخاصمه ونحن بنصلي لله. ولا منتابعه شو المعروف يلا ربنا نقصده الرسول صلى الله عليه وسلم هاي حية يعني نحن نصلي على وراء امام الاقتداء بالرسول شو بيجب علينا؟ انه اذا اخطأ الامام تابعه
39:41ولا نخالفه ايضا هذا هو المعروف. ارفع صوتك. حتى لو وضحت لك ابو احمد طويل اه حتى لو وضحت للامام بانه مخطئ بهذه وبالادلة. اه السرية هنا المسألة اه لا تتعلق بالموضه والمبين تتعلق بالموضة والمبين له. وذلك
40:17كان لسببين اثنين وهذه نقطة مهمة جدا في الواقع في عصرنا الحاضر السبب الاول بهمنا نحنا كدعاة الى اتباع السنة انه كل فرز من افراد اهل السنة اليوم اذا تعلم مسألة
40:39بيظن نفسه انه صار اماما فيها وليس الامر كذلك لا يزال هو كما كان من قبل اميا جاهلا لا يعلم شيء سوى المسألة اللي بده يبحث فيها هالمسألة سمعها من زيد من بكر من اهل العلم
40:58واقتنع فيهم بدأ يطبقها لكن لا فلا نظن انه بين له يا اخي السنة وهذا الامام ما اتبع السنة. هذه ناهية تتعلق بالمبين شايف اعني ان المبين في كثير من الاحيان
41:22ما يستطيع ان يقيم الحجة على المخالف رخيص خاصة بزمنا لانه اهل العلم اليوم بالكتاب والسنة علما قويا يخصم هذا العلم المخالفين للسنة نادر جدا جدا لكن الحمد لله دعوة السنة ماشية
41:44اناس عم يطبقوها لكن مشكلة الناس اهل انه يقيم الحجة على الاخرين المخالفين للسنة هذا فيما يتعلق بمين؟ بالمبين نرجع للمبين له المبين له تصور انه ابتلي برجل عالم فاضل
42:11ما بنقدر نتصور الان انه هذا المبين له اقتنع لانه في راسب يناسب قديمة جدا يعني متل مرض ليس باول ما يعالجه الطبيب ممكن القضاء عليه. ليه لانه مستأصل بده استمرار في المعالجة وبالكاد
42:38انه يشفى ويطيل هذا مثل المرضى في قلوبهم في مخالفتهم لسنة نبيهم فليس اذا بمجرد اقامة المبين الحجة بحق مش عامة الناس العالم لازم نتصور انه قامت الحجة على المبين له
43:03خاصة وهذه صورة ادق خاصة اذا كان هذا المبين له لسان حاله بقول يا ارض اشتدي ما حدا عليك يؤدي هو رجل عالم ورجل فقيه ويمكن بفتي الناس وبيجي واحد
43:20من اخواننا الضعفاء المساكين بيقول له خالفت السنة السنة كذا كلام صحيح لكن ما عنده ما عنده كما يقولون يوم خلفية وادلة شرعية انه يجي يبينها لها الرجل العالم اني مغتر بعلمه
43:39ومتكبر يمشي في الارض مرعا فلا ينبغي ان نتصور انه مجرد ما التقى سني او سلفي مع مذهب وبين له خطأه خلاص اقيمت الحجة. هذا خطأ لكن الاحسن ان نبين الحجة وكما قال بعض الدعاة المعاصرين
44:05كلمة طيبة القي كلمتك وامش تمسكه من خواريقه الا متل ما بيحكوا عن ذاك الكردي لقي رجل هو يهودي في الطريق والاكراد في بلادنا هنيك كانوا يتسلحوا الى عهد قريب. الخنجر هون في زمار
44:26لقي هذا المسلم الكردي اليهودي صاحب الخنجر هيك بده يهدده قال له ولن اسلم ولا ما قلت لك قال له دخلة ماذا اقول؟ قال له والله ما ادري ما يدري المسكين كيف يلقنه شهادة لا اله الا الله الى غيره
44:45فيهم ما بنمسك في قوانين الناس ونقلن الا ما تفعل كذا يا اخي ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادل بالتي هي احسن اظن اعطيتها اياها شوالك ما اشتغلت بالك عليه شو ايماني
45:05هذا حديث صحيح شاذ حديث صحيح شافع اه من الذي يقول هذا الكلام؟ قرأته في كتاب تفسير اه تفسير تيسير مصطلح لا شك انه هذا بيكون كتاب حديث حديث العهد يعني
45:33مين اسرع ده؟ نعم احنا عم نسمع منه حديث صحيح مثل ما قلت حديث صحيح ضعيف متفائلت الناقد ما ادري انت المخطئ ولا اللي نقلت عنه؟ يمكن احسن تكون انت المخطئ
46:01لانه هداك كيف ما كان يعني مؤلف ودكتور فاحسن نخطي صاحبنا من خف يدك؟ لا يجوز ان يقال يا اخي حديث صحيح لانه الشاب بالاقسام الحديث الضعيف يعني قلت لك
46:25قول القائل حديث صحيح شاذ كقولنا حديث صحيح ضعيف كقول هذه النظر في انواع ضدان لا يجتمعان متحرك شاكن ضد ان لا يجتمعان لكن ما الذي يقال يقال في حديث ما هذا الحديث صحيح الاسناد ضعيف المتن
46:55اهي نفكة المعارضة السابقة بعضا عن بعض صحيح الاسناد ضعيف المثل اه شو معنى بقى صعي الاسناد ضعيف المثل فوفرت شروط الصحة في السند من حيث الظاهر ولكن قام دليل
47:24على خطأ المتن حينئذ اذا اردنا ان نلخص الكلمة السابقة صحيح الاسناد ضعيف المسل ما بنقول حديث صحيح شاذ من قول حديث شاذ. ويعني حديث ضعيف. لانه من شروط الحديث الصحيح
47:51كما يقول العلماء ما رواه عدل ضابط عن مثله عن مثله الى منتهاه ولم يشذ ولم يعلق فاذا قيل حديث شاذ كما اذا قيل حديث معلول لانه عم يشترط ولم يشذ
48:12ولم يعز واذا قيل حديث معلول فما لو قيل حديث ضعيف واذا قيل حديث شاذ كما اذا قيل حديث ضعيف اما الجمع صحيح شاذ ايضا صحيح معجون لا يجتمعان. نقيظان لا يجتمعان
48:31انما يمكن ان يقاد هذا يقال من باب التوسع في البيان صحيح السند ضعيف المنزل اما الناس عمت الناس لا يخاطبون بهذه اللغة ولا يقال لهم حديث شاذ. ولا يقال لهم حديث معلول. وانما
48:51واضحة حديث ضعيف انتهى الامر لكن من حيث فلسفة الجملة هذه استنادا لقواعد علماء الحديث فصحتها ان نقول صحيح الاسناد ضعيف المتن هاتين الجملتين في النهاية يساوي حديث ضعيف واضح
49:19طيب قبة بالنسبة انا كرجل مستأجر من ثلاث سنوات مستأجر بخمسين دينار الان سعر الدينار باعتباره نازل اه ارى لزاما عليه حين ارفع السعر او ابلغ اه الله يجزيك الخير وصاحبك مرة يبقى مزح متل حكايتي. جزاك الله خير. لكن
49:47لكن هل تفعل ان شاء الله وكيف ما بدي افعل؟ اه لكن الواقع اه بيجبرني اني ما افعل. ليه؟ لانه انا مثلا كموظف باخذ مئة دينار على ما هو عليه. يعني انت مالك موظف؟ موظف. انت عم تقول كم موظف؟ لا يعني. اه. مئة دينار
50:10ظلت على ما هي عليه. ايه. طالما ما زاد راتبي ما زاد شيء من المواد اللي بدي اياها. اه. كيف بدي ازيد؟ كيف بدي اتصرف وقس هذا لا تكونوا اما
50:23لا تكونوا اما تقولون ان احسن الناس احسنا وان ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم ان احسنوا ان تحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا هذا الرجل اللي انت ساكن في داره انت بتشهد انك ظالم اله. لانه معلمك بظلمك الك
50:50لازم انت تظلم العيال ما استطيع ان افي بك اعطيني جواب لانه معلمك ظالمك بدك انت تظلم اجرك الا مبادرة لاولى. لا طبعا. الاولى هاي الهنينة. نيجي منقول بقى منعالج الموضوع لا استطيع
51:13ها هوني التعامل الاسلامي الخيالي اليوم الخيالي لانه ما في معاملة اسلامية اليوم. مع الاسف انك انت تجي عند المؤجر صاحب الدار قل له يا اخي انا شايب بسبب هالازمة
51:38من نزول الدينار انه انت تستحق مني اجراء شهرية مضاعفة لكن انا الحقيقة شاعر من جهة اخرى انه ما استطيع انه افيدك اياها في عندك حل انت انا في اعتقادي
51:59لو كان ابخل الناس لما بيسمع لعرض هاد رح يتنازل معك راح يقول لك شوف يا اخي انت تتذمم لحالك وهاللي بتدفعه انا قبلان مثلا يعني هاي الصورة الحسنى اللي
52:20بتناسبك انت مثلا في هذا المثال او في هذه المثل ممكن يتصور يستأسد الرجل ويتقوى عليك ويقول لك لا انا ما برضى الا الضعف. الاجر كان مية دينار شهري. بدي اياه ميتين دينار
52:40في هذه الحالة انت بقى الك حالة من حالتين يا بتلو انا ما بستطيع والله يبارك لك في دارك امهلني جمعة جمعة زين شهر شهرين راح استأجر دار من جديد تتناسب مع
53:02معاشي مع موردي او انت بتلاحظ انه في عندك استطاعة ان تفيد مع الزمن الفرق اللي عليه دين يعني فاذا مش الحل نقول ايه متل ما ظلمني معلمي انا المظلم اجري لا
53:29معالج الموضوع معه بطريقة من الطرق حتى يكون راضي. لان الرسول عليه السلام كان يقول لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفسه اليوم مع الاسف كل الناس اذا كانت الناس مية استثني منهم واحد اثنين
53:57وهكذا بها النسبة هاي ما بيراعوا حقوق الاخرين ابدا اني ساكن في بيت من عشرين سنة خمسين دينار وخمسة وعشرين دينار. الى الان خمسة وعشرين دينار هذا هولن متل ما حكينا بالنسبة للدين السابق
54:18حط حالك انت محل المؤجر. ترضى بهالمال بهالاجرة اللي عم تدفعها. لأ اذا انصف انصف الناس من نفسك خلاصة الجواب كونك انت معاشك ما بيساعدك على انك تخلص بنتك منه
54:38في لك عدة طرق آآ تحول بينك وبين ان نقتلهم المؤجر بسبب ايش؟ انه معلمك ما عم يرفع لك اجورك ويرحمك الله علم نفسه هو مرحبا بيهم الف دينار وما زارني برأسي ولا غيره
55:06الدولة بدي انطيها زيادة؟ ان شاء الله الدولة ما بتعطيها ولا قرش بس مو رغم عنها لا يرضي عن هيك هي المفروض الدولة انه توصي على الشعب يعني تعد ان سيرة عمر بن الخطاب عمر ابن عبد العزيز
55:25عرفت كيف؟ الدولة بدون نهب بدون سلب. شو ردة هي؟ ماشي الحال اما الافراد لا ما بيوت بنفس السؤال شيخنا ما شاء الله آآ لو كان في هناك عقد ايجار بيناتهم لخمس سنوات مثلا او عشر سنوات شامل الكلام؟ الجواب
55:48امير مبادرة حط حالك محل المؤجر يجاوب يعني صح بس ليش ما جاوبت انا مش قابل لك بس عشان في اغاني خلاص. لا الاية ما بتعاط فيك. تعبان لو كنت انت
56:13مؤجر لخمس سنين فقط زعلان. الاية شو بتقول؟ اوصوا بالعقول. ايه. شو معنى اوفوا بالعقود؟ يعني الاتفاق اللي اتفقتموه انتم حرفيا ظاهريا مثل ما ضربنا الامثلة يكون في اتفاق معين يعني ما جاوبتني
56:35ليش ما عم نجاوب؟ كيف يعني ليش انا استاذ؟ هل كمان تسألني مو ضربنا لك نفاز نهى عن البول في الماء الراقي؟ طبعا. لكن لو بالغ في الاناء الفارغ واراق ما في الماء في الاناء الفارغ
56:57تحايل. طيب. اوفوا بالعقول. عم قول انا حب حالك انت محل الدائم. محل شو معنى اوفوا بالعقود باللفظ ولا بالمعنى؟ اللفظ نهى عن البول في المال. ما انا عرفته. طبعا. الان هون كمان الاية
57:22شو بتعني الاية؟ اوفد العقود يعني لا تنقضها اه تفاجأ نحن مثلا على شيء سرعان ما نقضناه. لكن شركه هو لم تكن هذه الظروف شاة العقد فاوجبت نظر في هذا العقد يقبل تعديل يقبل اضافي يقبل حذف هذا
57:47في تاني. ايوة. بارك الله. بارك الله فيك. نفس السؤال. ما شاء الله عليه. سؤال مبروك مبارك. طب اذا كان شيخنا لا يتزال لحد الان مثلا بعض البيوت الفارغة. بنفس السعر يعني اللي هو
58:07قائم سابقا على اراد الان شخص يروح يستأجر البيت في هذا الوضع الان نحنا موجودين فيه وجد نفس اسعار المناسبة الموجودة الان في الاسواق حط حالك محل المؤجر طلب مني هيك الاجار. انت حط حالك المؤجر
58:24اذا سامع فتوتك بزيد السعر. شيخنا علقان مثلا عمارة اه صغري ابو هيثم فيها بعض الشقق يعني الفارغة. ومنها مؤجر هو طبعا نزل اجر عما كان من اول مش رفع الاجار. لانه اصلا كانوا الان مستجيب كلهم جدوه. كان ياخذ ثمانين دينار. واشوفك طبعا كلهم فلوكس استخدمه ممتاز
58:51اعملها الان بسبعين اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي فباجل القاعة في نفس الساعة في هذا الوضع يا اخي انا سؤال ومشواري هل مستأجر الدار كنا من عشرين سنة؟ نعم
59:12خمس وعشرين دينار. الان لو اخلاها بس خمسة وعشرين بالمية. خمسة وعشرين سنة لا شيخنا. من خمس سنوات ونافس. يا اخي نتناقش في الامثلة المقصود تقريب الموضوع مؤمن خمسة وعشرين سنة من خمس سنوات. نعم. مو من خمس سنوات من سنتين. اذا اخلى هالدار وكان مستأجرهم
59:36تؤجر بخمسة وعشرين ولا بستة وعشرين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة