سلسلة الهدي والنور {{190}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 190 / 1594
1:00:57
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بيتستر بستر الله. اه. هو بقى بيطلب اثر الاشتراكة هي. شو هي؟ الرحمة انه الله يرحمه الستر انه الله يستره. لكن من حيث التعبير هو ينادي الله. المنتصر في هذه اللحظة
0:20ولله الحمد. السؤال حول فراش المسجد ما هو برأيكم اللون المناسب الذي لا يعارض السنة اه هو اللون الباهت الباهت الذي لا يسترعي النظر ولا يلفت النظر يعني اللون الترابي
0:52اذا تحول الى البنية لو كان بنيا فاته ما في مانع يعني ما يكون تعارض مع لا تصفر ولا تحمر او كذا؟ نعم هو المقصود قول عمر رضي الله عنه
1:07لكن الناس ولا تحمل ولا تصفر يعني لا تزخرف شأن المسجد وكسوته شأن المرأة اذا خرجت من دارها ولها لها ان تلبس ما شاءت من الثياب الابيض والاسود والابلأ والاخضر والازرق والواد الى اخره
1:46لكن ما يكون ايش؟ مزركل ما يكون مزخرف يكون ثابت هكذا الفراش في المسجد ينبغي ان يكون ساذجا لا يلفت نظر المصلين ولا يلهيهم انهم مقبلين فيه من عبادة ربهم
2:12نحن ابو صالح بدنا نشوفه ما جبناه لهون كم تم قائم هكذا كما كانوا يقومون على رؤوس ملوكهم. انا معي دهن بركبه بس ماني قايم معي دهن معك دهن؟ ايه دهن غنم ايه جزاك الله خير وين تضعه؟ بيضعه هنا تبي تسرقون الكلمة ولا تاكلونها الحين
2:33والله شوفوا الجماعة تأكلون ولا تؤخرون؟ ابو عبد الرحمن زوجتي تسلم عليك وهي تحب عليك وعليها السلام. هذه تسلمها هذا صوتها. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك نعم؟ نقول نحبك وانت بعيد. ايه لا شك ان هذا الحب لله
2:59ونسأل الله عز وجل ان يجعل لقاءنا كله في سبيله عز وجل الله يبارك فيك وفي ذريتك اه اذا المقصود باثر عمر والابتعاد عن زخرفة لكن اه في الوقت نفسه اقول
3:30ان الافضل ان يكون اللون ولو كان سابقا ان يكون ابعد عن ايه البهرج ها؟ نحن نبحث عن اللون الذي تراه مناسبا من خلال خبرتك الذي اراه هذا لون التراب
3:52حتى يذكرنا بالمساجد السلف الاول الذين كانوا يصلون في التراب ويصلون في الحصباء. لانه كنا سنختار لونا ابيضا لكن لا الابيظ يجلب اولا الاوساخ يتسخ بسرعة اي نعم اي نعم وقلنا البني او مش البني البني الفاتح الفاتح نعم
4:16قد يكون هو الاقرب للون التراب والاقل عشقا للاوساخ ماشي يغلط اين الاسئلة يا ابو صالح؟ الاسئلة هذي السيارة. عطني الاسئلة اه سؤال اه عن السجود سجود التلاوة هل له
4:45يشترط له طهارة او استكمال القبلة او يكبر فيه او لا يكبر السجود سجود التلاوة هو كأي ذكر من ذكر الله تبارك وتعالى لا يشترط له ما يشترط للصلاة لانها
5:16ولو كانت اي السجدة جزءا من الصلاة فالجزء لا يأخذ حكم الكل الا بنصب من الشرع فقولك الله اكبر هو جزء بل هو ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة
5:40الا بافتتاحها بالتكبير ولكن لا احد يقول لانك اذا اردت ان تكبر خارج الصلاة لانه يجب عليك ان تكون قد جمعت في نفسك كل شروط الصلاة مما ذكرت انت انفا
6:03من استقبال القبلة كان وطهارة الثياب كل هذه الشروط التي تشترط في الصلاة لا تشترط في تكبيرة قارئ الصلاة لانها وان كانت جزءا من اجزاء الصلاة ولكن ليس بهذه التكبيرة
6:32على اعتبار انها جزء من اداء الصلاة حكم الصلاة كلها كذلك سجدة التلاوة كذلك سجدة الشكر فلا يشترط للمسلم اي شرط من الشروط المعروفة للصلاة بل هو يسجد كما هو
6:56ان كان الى القبلة سجد ان كان الى الشرق الى الغرب الى اخره سجد كما هو دون ان يتكلم وان يتصنع شيئا لم يأمرنا به ربنا عز وجل في كتابه
7:17ولا نبيه صلى الله عليه واله وسلم في سنته وهنا يأتي حديث وان كان في سنده ضعف لكن معناه صحيح بالاتفاق وهو سكت وسكت عن اشياء رحمة بكم فلا تسألوا عنها
7:39فاذا ما اوجب علينا شرطا من هذه الشروط في سجود التلاوة او سجود الشكر فنحن نسجد كما تيسر لنا ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون
8:00ولكن اكثر الناس لا يشكرون. لا يعرفون فضل نعمة الله عز وجل بما سكت عن امور فكلفا كثير او قليل من الجمهور ااوقعوا انفسهم واوقعوا غيرهم في شيء من العنت
8:24والحرج والامر كما قال تعالى ولو شاء الله لا اعنتكم لكن ربنا بفضله وجوده وكرمه ما اعنتنا به يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكبروا الله على ما هداكم
8:48ولعلكم تشكرون هذا السؤال رقم واحد سجلته ابو ليلى وين ابو ريدة؟ ها؟ يعني شلون انت طيب اه كذلك في الصلاة اذا كنت اصلي اه قرأت سجدة وانا في صلاة
9:05ثم تجده وانا في الصلاة حكمها حكم هذا ما فيها تكبير او اكبر اه انت قلت يا ابا صالح حكمها حكم السجدة السابقة ثم اتبعك بالبيان. واذا كنت وقعت في الخطأ وربما اوقعتني معك. استغفر الله
9:31فلما قيدت السؤال بالتكبير احسنت. ها واتبعي السيئة الحسنة تمحها الحمد لله الحمد لله الحمد لله فاقول التكبير في سجدة التلاوة في الصلاة؟ نعم حكم حكم سجدة التلاوة خارج الصلاة
10:01ولكن فيه فرخ من جهة اخرى هذا الفرق ساتحدث عنه قريبا ان شاء الله اما ان حكم هذه السجدة في الصلاة كحكمها خارج الصلاة بان الدليل يجمع بين السجدتين اي
10:29لماذا نقول ان الانسان لا يجب بذل لا يشرع له ان يكبر لسجود التلاوة لان الرسول عليه السلام لم ينقل انه فعل ذلك واذ لم ينقل فنحن لسنا باعبد منه
10:52فنحن نتبعه عليه السلام فيما فعل وفي مساخه من التعبديات مما يدخل في دائرة العبادات ما فعله وهو سنة وما تركه فهو سنة في العبادات ما تركه من العبادات وتركه سنة
11:20وما فعله من العبادات ففعله سنة ولذلك فبعض العلماء المحققين قسموا السنة قسمة جميلة يفهم من كلامي السابق وهو سنة فعلية وسنة تركية اه ما نقول تركيا. تركيا. تركيا. ايوا. تركيا. اول ما قرأتها في حياتي. شو الكثير؟ سنة
11:56فعلية وسنة تركية والمقصود وضح من كلام السابق اي كل شيء تركه الرسول عليه السلام مما نظن انه عبادة فهو ليس بعبادة وبالتالي فالسنة تركها. هم من اجل ذلك اجمع علماء المسلمين والحمد لله قاطبة
12:27على انه لا يسن لصلاة العيدين اذان اجمعوا عاطبة انه لا يسن لاذان العيدين لصلاة العيدين اذان كما انه لا يشرع هذا الاذان لصلاة اخرى قد يكون الناس احوج اليه
12:58منهم اليه فيما ذكرنا من صلاة العيدين. الا وهي صلاة الكسوف وصلاة الخشوع وقريبا قصف القمر بالهزيع الاخير من الليل والناس ما دروا بذلك الا الذين خرجوا في صلاة الفجر. انا رأيت
13:24انا رأيته وان شاء الله صليت. الحمد لله. الحمد لله والشاهد فمثل هذه الصلاة العقل والدين نقل وليس بالعقل وظيفة العقل فهم الدين وليس التشريع في الدين العقل يقول مثل هذه الصلاة
13:49وشوف القمر في الليل وناس نائمون كسوف الشمس في النهار والناس منشغلون يركضون وراء اعمالهم هؤلاء بحاجة الى ان يتخذ لهم وسيلة تذكرهم بهذه العبادة لكن ما نتخذ شيء من ذلك
14:13ما دام ان نبينا صلوات الله وسلامه عليه لم يتخذ ذلك فكانت كان هذا الاذان سنة تركية. تركية تركية تركية وليست سنة فعلية قلت انهم قد اتفقوا والحمد لله العلماء قاطبة
14:41على انه لا يشرع الاذان لصلاة العيدين لكنهم مع الاسف قد اجتهد بعضهم ومثل هذا الاجتهاد انا اقول فيه بدعة لكن ذلك ليس خديا وليس غمزا وليس طعنا في المجتهد
15:06بان المجتهد قد يرتكب اكثر من ذلك قد يستحل ما حرم الله وايه يحرم ما احل الله لكنه باجتهاد ومأجور على كل حال فقد يرى شيئا هو في الحقيقة بدعة
15:24يراها مشروعة فهو مأجور لكن ليس لنا تباعه من ذلك انهم اه اتخذوا للعيدين ولصلاة الخسوف مثلا الخسوف الصلاة جامعة طيب الصلاة الجامعة جاءت في صلاة الكسوف لكن ما جاءت في صلاة العيدين
15:53كما جاء في صحيح مسلم انه لم يكن في عهد الرسول عليه السلام لصلاة العيدين لا اذان ولا اقامة ولا الصلاة جامعة اذا السنة تنقسم الى القسمين فعلية وتركية فلما لم نعهد
16:19عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كبر لسجود التلاوة لا داخل الصلاة ولا خارج الصلاة قلنا انها سنة تركية وليس سنة يعني يتعبد المسلم بها لكن هناك شيء
16:45فيما يتعلق بي سجدة التلاوة في الصلاة قد ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يكبر اذا سجد سجد التلاوة بالصلاة فنحن حينئذ نعدل موقفنا السابق نعدل موقفنا السابق
17:17لاننا نزعم ونرجو ان نكون صادقين فيما نزعم نزعم اننا سلفيون اي اتباع السلف الصالح ولذلك قال اهل العلم وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق
17:42واذا ثبت شيء عن احد الصحابة خاصة اذا كان من لاجد له من الكبار علما وفقها وخزم صحبة حينئذ ليس لنا ان نقول بان هذا الامر لا يجوز ولكن مع ذلك
18:08لا نحيد عن قولنا سنة نبينا احب الينا. نعم. لكننا لا نشتد بالانكار هذا من يكبر لسجود التلاوة في الصلاة بخلاف الذي يكبر خارج الصلاة بسم الله يا ابا صالح
18:36هل عندك ماء بات في شلة هذا ربما من يأكل منه ان شاء الله ما اظنه عندكم ماء بات في شمة يا لا نحن ما سألنا هذا لنحرج غيرنا. الحمد لله. وانما هم يفرحوا بالقدمة. بارك الله فيك. بارك الله
19:04اه فاذا عرفنا ان التكبير في سجود التلاوة في الصلاة فهو خارج الصلاة لكن هنا اثر ثابت عن ابن مسعود انه كان يكبر فمن فعل ذلك عذرناه ومن اتبع السنة اتبعناه
19:28الحمد لله اول مرة ذكرت لنا هذا الاثر ولا زلنا نحفظه الحمد لله. نجده والله اعلم الان ترددت كدت ان اقول في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
19:49للقاضي اسحاق لكن الان اتوقف ما ادري لعله يذكر في تمام المنة. فراجع تمام المنة بالتعليق على فقه السنة اي نعم اه انا احفظ يعني الكلام اللي تفضلته لانه قبل لا يفوت علي اه بما انك ذكرت خسوف القمر اه
20:14اينخمك الله؟ يرحمك الله. ان تبين لخسوفة بعد طلوع الفجر كما هو خسوف الذي فات في هذا الشهر هل اصلي بعد ان اصلي الفجر بعد ان اؤدي الفريضة اصلي الكسوف بعد صلاة الفجر
20:33ابجيب السيارة انا بارك الله فيك يقولوا لي الاخوان حطها عن ظهر الشيخ ابي احلف هذي السيارة قالوا لي انت افعل ما يحلو لك يحلوا لي راحتك وخر السيارة الاسبوع الماظي السبت الماظي ايه طلعوا دعاية ان الشيخ ناصر الالباني ومحمد شخرة
20:59ناظر بعض الصوفية الغماري هذا الغماري الغماري غماري اي نعم وبعضهم اربع خمس آآ من الصوفية. اي نعم. فجمعوا الناس شف الخطة اللي هم مسوينها. ان في مناظرة تجمع الناس عدد كبير جدا من الناس
21:15فعملوا محاضرة فيهم صاروا يخربوا يقولوا انا يعني من ضمن الاسئلة ويقول احد منهم هل اذا كان في واحد وهابي هل نسمح له يدرس عندنا في المسجد قال لا لا تسمعوا لهم. هذا الغمال الغماري
21:34جمعوا عدد كبير من الناس. يا ايه مسجد؟ في زاوية الهم في جبل الزهور الحقيقة اتصل بي احدهم طبعا شخص هاتفيا قال لي صحيح انه انت جاء الماء الذي بات في الحمد لله ماء بارد هذا
21:59اذا خلصت ولا انت كله ما شاء الله اعطونا ماء بارد سألني هذا الانسان صحيح انه في عندك مناظرة معلوم قلت له لا طبعا سكرت الهاتف ظننت ان هناك يعني امر بوط بليل كما يقال
22:31هذا الغماري والشيء بالشيء يذكر كان قدر لي ان سافرت الى المغرب على الضبط سافرت الى طنجة منها هنا هناك اخوان سلفيون الحمد لله كثر آآ قالوا ايش رأيك نجمعك مع الشيخ الغماري هذا الذي اسمه عبد الله
23:09قلنا له لا مانع فحضروا الشيخ وحضروا بعض الناس فطلبوا من الشيخ الدخول في مناقشة في مسألة اظن انها التوسل لانه هو والعائلة كلها الغماريون لا ليس فقط يتوسلون الا في رسائل في هذا الموضوع
23:43يردون بها على انصار السنة فلم يقبل بالدخول في المباحثة والمناظرة قال نحن جئنا للسلام على الشيخ وما جئنا لمناظرة فتهرب من النقاب لكن الحقيقة ان هؤلاء يعني بيذكرونا بمثل شامي
24:17كل ديك في مزبلته صياح صياح صياح هذا المثل هذا المثل معروف عندكم فيه؟ هو معناه واضح يغيروا ايش عندكم؟ غير عندك قلت لك اذا اذا انت خسرت القمر واقول
24:43اه لا يخفى في ظني على الجميع ان من الكسوف والخسوف يختلف بين ان يكون جزئيا وبين ان يكون كليا وبين ان يكون نصفيا وبين هذه المراتب درجات كثيرة والغرض من هذا التفصيل هو
25:13ان الخشوع او الكسوف اذا كان جزئيا لا يطول امده وزمنه ففي هذه الحالة اذا تعارض الامر بين اداء صلاتي الفجر في الوقت الاول الافضل وبين ان تفوته صلاة الخسوف
25:47او الكسوف لانه جزئي اي لا يطول امده في هذه الحالة يبدأ يصلي صلاة الخسوف او صلاة الخسوف ثم يصلي الصلاة ان كان مثلا خسوف صلاة الفجر ان كان مثلا في النهار صلاة الظهر او العصر
26:14لان صلاة الكسوف هذا حليب الغنم ما شاء الله جزاك الله خيرا ووضح لك الكلام السابق اه وبالنسبة للخسوف الذي وقع في وقت الفجر اذا كان جزئيا فيبدأ بصلاة الخشوع
26:53ثم بصلاة الفجر خشية ان تقود صلاة الفجر اما اذا كان كليا فهو يأخذ ساعتين واكثر اتصلى صلاة الفجر في الوقت ثم يثنى صلاة الخسوف ولا يقال هنا واظن ان هذا القول
27:21هو الدافع على السؤال انه اذا صلينا صلاة الفجر ثم صلينا بعد ذلك صلاة الخسوف انه هذا ليس وقت صلاة استدلالا لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس فنقول
27:49صدق رسول الله لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولكن هذا النص من العام المخصوص وما الذي خصصه نصوص كثيرة وكثيرة جدا كان قد جمعها بكتاب خاص احد علماء الحديث الافاضل
28:17في الهند او في باكستان المعروف بشمس الدين عظيم الابادي في كتابه الذي سماه اعلام اهل العصر باحكام ركعتي سنة الفجر هنا عرض بمناسبة تحدثه عن اداء صلاتي سنة الفجر
28:47لمن فاتته قبل الفجر هل يصليها بعد الفجر مع قوله عليه السلام لا صلاة بعد الفجر اتصلت طلوع الشمس بهذه المناسبة تعرض لبيان الاحاديث التي خصصت هذا الحديث وتمامه ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
29:16كان من ذلك من المخصصات ان انه وصل الى ترجيح مذهب الامام الشافعي الذي يقول بان هذا الحديث الناهي عن الصلاة بعد الفجر وعن الصلاة بعد العصر هو عام مخصص
29:48بكلمة جمعت فاوعت كان من ذلك من المخصصات ان انه وصل اذا ترجيح مذهب الامام الشافعي الذي يقول بان هذا الحديث الناهي عن الصلاة بعد الفجر وعن الصلاة بعد العصر
30:22هو عام مخصص بكلمة جمعت فاوعت بصلوات ذوات الاسباب بالصلوات ذوات الاسباب فكل صلاة عرض لها سبب اذا تركت هذه الصلاة فاتى السبب فاتت الصلاة فهي تصلى بسبب وجود السبب
30:51فنحن الان في صدد خسوف القمر امر الرسول عليه السلام امته حينما خطب في اصحابه يوم مات ابنه ابراهيم عليه السلام وكان عندهم عقيدة جاهلية ان الشمس والقمر اذا كشف او خسف
31:20فانما ذلك لوفاة شخص عظيم اه ابن الرسول ابراهيم اه ختمهم قائلا ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تا تنكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فصلوا وتصدقوا
31:53فصلوا وتصدقوا فاذا قد امر الرسول عليه السلام بصلاة الكسوف والخسوف فاذا لم يصلي المسلم لهذه المناسبة ذهب وقتها من هذا الحديث وامثاله انتهى علماء الشافعية تبعا لامامهم الى ان
32:20الصلوات التي لها اسباب فهي لا تكره في الاوقات المكروهة من ذلك اذا صلاة الكسوف وصلاة خسوف ولكن الى دار الامر بين الجمع بان يصلي الصلاة في غير وقتها كما فرضنا اننا اي يصلي صلاة الخسوف
32:47ثم يثني لصلاة الفجر فهذا اجود ولكن اذا كان لا يمكن الا هذا فلا كراهة في اداء صلاة الخشوع بعد صلاة الفجر لانها قد تطول وتطول وسنة صلاة الخسوف خشوا مع الاسف جهلها اكثر الناس
33:12واهملها الجمهور كلهم الا من عصم الله وقليل ما هم لانها طويلة وطويلة جدا كما جاء ذلك في كتب السنة الصحيحة غيره انه بادية فيحدث بعض المرات ان نريد ان ننتقل من مكان
33:36الى مسافة اه مئتين كيلو متر ثلاث مئة كيلو متر نظعا نشد الصبح وننزل العصر وحلالنا معنا واهلونا معنا وانا استغفر الله واتوب اليها. اه اقصر الصلاة تقصد ولابد ومن معي؟ حتى تستقيم. ومن معي
34:00آآ انصحهم ان يقصروا الصلاة وفيه ناس يعارضونني الله اكبر معارضته موجودة آآ الشيء الثاني انني لو كنت في رمظان وافطرت وزوجي معي افطرت لوقعت عليها ونحن نقول لك هنيئا مريئا
34:27هذه هذه المسافة التي ينتقلها البادي اه وهو مسافر حتى يظعن وحتى ينزل فاذا استقر فيصلي صلاة الاقامة اما ما بين منزله السابق ومنزله اللاحق او مسافر. لانه لا يدري متى سيطيب له المنزل. فهو يتتبع العشبة
35:03ويتتبع الايش؟ الخضرة وهكذا فهو ما دام مسافرا متنقلا من منزل الى منزل او مسافر لا شك. لكنه اذا وصل الى مكان ونزل فيه واعجبه المنزل هناك يصلي صلاة المقيم
35:26حتى يجدد الرحلة والنقلة. وهكذا دواليك اه اذا كنت مشيت مشيت من اهلي يعني مثل هنا بالقصيم اية مكان وانا اريد آآ ان اخذ العشر للحرم فالليالي الذي اكون في الحرم
35:52العشرة اقيمها هل احسبها مسافر لا اتنفل وان صليت وحدي قصرت الصلاة او اه احسبها مقيم اصلي صلاة مقيم مفهوم السؤال؟ مفهوم جيدا اه انا اقول انك حينما تأتي المسجد الحرام
36:17لتصلي العشر هناك اه فانت ادرى بوضعك هل انت تعتبر نفسك مقيما ام على سفر؟ انا اجيب عن نفسي اذا كنت على سفر كونك على سفر لا يتناسب مع قولك ناوي انك تصلي
36:48اللي عاشر هناك انت مقيم والحالة هذه واذا كان الامر كذلك فتصلي صلاة المقيم. اما اذا كنت مترددا تقول اليوم اسافر وغدا اسافر ويستمر معك العشرة ايام وعشرين يوما فانت مسافر وتقصر وانت بالنوافل. اما اذا اجمعت الاقامة
37:16كما كان السلف يعبرون اجمعت الاقامة اي عزمت على الاقامة اياما بدون تحديد. المهم المحدد هو في القلب اذا اجمعت الاقامة فتصلي صلاة المقيم وان كنت لا تزال على سفر كما قال تعالى فمن كان
37:40مريضا او على سفر اي هو متهيأ للسفر لكن لا يتيسر له اليوم السفر فيقول غدا لا يتجسر له غدا فيقول بعد غد وهكذا اما اذا كان انا اجبتك عما اخبرتني
38:00انا اقول لك فاذا عزم واجمع الاقامة فهذا خرج عن كونه مسافرا لانه لا يقول انا مسافر اليوم وغدا ظلي او يخطط سلفا يقول انا ساقيم هنا العشر. ابدا جاز منه ما يروح الا ليلة العيد او صبح العيد. لازم جزم. ايه. باذن الله
38:23يصلي صلاة ويتنفل. ويتنفل. بعض الاخوان على خلاف لهذا لكن ان شاء الله. نعم نعم هذا امر مختلف فيه لكن هذا الذي نرى انما الاعمال بالنيات وانما لكل مما نوى. فمن نوى الاقامة فهو مقيم
38:43ومن لم ينوي لقومه واصله مسافر فالاصل يجري الاصل بقاء الشيعة على اصله حتى يدخل في حكم جديد هذا الحكم الجديد هو ان ينوي الاقامة فما دام انه نوى الاقامة فهو مقيم. ايه. انا ساخبرهم بكلامك ان شاء الله. جزاك الله خير
39:07هل ينتظر على الطعام ما ينطلق او هل ينطبق الا الحكم على الشراب كالطعام من حيث الجلوس او القيام او الارتكاء او غيره اذ تريد ان تقول هل ينطبق على الطعام احكام الشرب من قيام مثلا. نعم. ونحو ذلك. اه
39:33اقول ليس هناك نص في النهي عن الاكل خياما كما جاء النص في النهي او بالنهي عند الشرب قائما ولكن هناك اثر وهو عن انس بن مالك رضي الله عنه
40:04انه لما حدث من كان حوله في المجلس بان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن قائما قال له قائل ارأيت الاكل قال هو شر قال هو شر هذا الصحابي
40:32اقول هنا ينبغي ان نتبعه لانه لا يوجد لدينا شيء نخالفه به اه لكن مع التفريق بين من اجل قائما وبين الاكل ماشيا الاكل ماشيا يجوز لانه جاء النص الصريح
41:04انهم كانوا يأكلون فهم يمشون في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم اما الاكل من قيام فليس فيه نص عن النبي عليه الصلاة والسلام لا سلبا ولا ايجابا وانما
41:31عندنا هذا الاثر في الصحيح عن انس بن ما لك وبه نعمل يضاف الى ذلك شيء اخر الشيء الاخر هو ربما لاحظ بعضكم في هذا العصر انه صار من موضة الكفار ان يأكلوا قيامه
41:59والكراسي موجودة لكنهم لا يجلسون عليها استكبار حينئذ يزداد الحكم السابق قوة الله ايوة فنقول نحن ما اثر انس لان انسا يعلم ما لا نعلم ولان الكفار اليوم والذين يتشبهون بهم
42:28من المسلمين يأكلون خياما فنحن نخالطهم فلماذا نعمل لو دعينا الى وليمة مثل هذي هناك ما في مجال ابدا انك تجلس على الارض؟ لا في مجال تجلس على الكرسي بارك الله فيك. ما ما تؤذن على الوقوف
42:48يعني وجدنا الكرسي في الصحراء في البادية ما من لا كرسي هناك خلاص ما بيتريح جزاك الله خير ترى يعني بنجيب قهوة وسهلا ويفعل ما تشاء. نعم اقول يا ابو صالح عطونا
43:08هذا التصور هذا التصور لا اريدكم ان تتصوروا انه لا وجود لا وجود لحل له لانه هالكفار هدول لا يتصور لا يكون في ذلك المكان كرسي لكن انا بتصور انه رجل ضعيف مثلي
43:39يخجل يقول يا جماعة انا بدي كرسي لانه انا لا اقول قائل هذا ممكن اما لا يوجد في ذلك المكان الفسيح كل الاستعدادات القائمة على ساق وكتب لا يوجد كرسي او خمسة او عشرة
43:57انت لا يوجد كرسي فيما ترى الصحيح لكن انه يكون موضوعين في مكان اخر في غرفة اخرى هذا موجود يا شيخ هذا مبيض هذا مبيض نعم؟ هذي مبيض من الضعاف
44:13عطيني ديك راسي حطيني بس اضيف الاذاكر هلا هذي عالوقوف في عندهم ارض انا قد قد اجبتك لا اسمع ما بدنا نوصل للارض قد اجبتك بانه عندكم غرفة لابد من يوجد فيها كرسي
44:27لكن بدنا نحنا يكون عندنا الشجاعة الادبية ان نثبت اسلامنا ان نثبت اه شريعتنا القوية. اليوم اليوم مع الاسف كثير من الشباب اللي في بلدهم لابسين البلد العربي الاسلامي لكن اذا ما خرجوا من بلدهم
44:52الى بلاد الكفر نازعوا لباس المسلمين ولبسوا لباس الكافرين لماذا لانهم يخجلون ان يظهروا بمظهر المسلمين امام الكافرين. هذا ضعف بلا شك ولذلك نهى الرسول عليه السلام عن الذهاب الى بلاد الكفر
45:18وقال المؤمن والمشرك لا تتراءى نارهما انا بريء من مسلم يقيم بين ظهرانين مشركين لانه هذا او هذه الاقامة تؤثر في معنويات هذا المقيم فتغير من طبائعه وافكاره ولذلك كان العربي الاول
45:46يدخل على ملك الفارس والروم بزيه العربي بينما للالبسة الذهبية والسلاح وما يبالي. حتى في بعض الروايات دخل مغيرة على ملك فارس وغرز الرمح الارض وايش لقى في السجاد ولا بالع
46:12لشيء عادة العرب عصيت اه الكوع. الكوع ونحن اليوم ازا بدنا نروح بنغير زينا بشكلنا لذلك يا اخ يونس آآ لما بتتصور الموضوع بهذا الضيق ربنا يفرج له او يرجع له فرجا. لكن
46:37كما يقولون عندنا في الشام ضد هز اكتاف الجهاز بده حركة يعني اه هل ينطبق على الشراب من حيث الاتفاق؟ هل نحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكل كما يأكل العبد؟ واشرب او اجلس كما يجوز
46:57تلعب في النار واما انا فلا فهل ينظرك هذا على الشراب؟ الظاهر انه كذلك ولكن ينبغي التنبه الى ان الحديث لا يعني النهي وانما يعني الاستحباب والافضل لا اكل متكئا
47:21غير نهى عن الاكل متكئا واضح نحن نشدد والله في قضية نشدد في قضية الاتكاء لا الشدة ما هي اذا كان ما عندنا نصح ما نشدد تقول كان الرسول يكره الاكل متكئا ويقول
47:40انا انما انا عبد كما قلت اكل كما يأكل العبد واجلس كما يجلس للعبد لكن اذا خالف المسلم شيئا من ذلك لا يكون ارتكب معصية. لا يكون آدما؟ ايوا لا يكون ارتكب اثما
47:57وانما خالف ما هو الافضل اي نعم. لو سمحت نعم استطاع ان يؤدي السنة على كرسيه هيك اذا طلب الكرسي نضرب الكرسي عند الطعام. ايه. يستطيع ان يجلس على اي درجة السنة
48:22كل شي فهمتو بس قولك هل يستطيع ان ايش؟ ان يجلس عليه جلوس السنة. كيف يعني؟ ان اجلس عالكرسي على السنة يعني. كيف يعني يرفع رجله يثني رجله اليسرى وينصب اليمنى
48:38كيف انا ان كما نعلم ان السنة ان يفترش باليسرى وينسف اليمنى ما هو ترك اشياء واشياء لانه مريض لا هو انا لا يرد هذا الكلام ومن غيره. انا اكثر من راتب فريضة وهو الخيام. انا اكثر من راتب بارك الله فيك لما اكل اقول هكذا
49:01اه لانني اذا جلست كذا الحمد لله رب العالمين. كان رجلي تحسن شوي واوجس منها يعني شيء بسيط هو لا يكود علي وانا اوجس ملل شوي وهذا اجده اريح لي
49:18واوطى هل علي في ذلك شيء فما لك شيء اولا بما ذكرته انفا انه هذا ليس فيه ارتكاب اثم او معصية وثانيا انت تذكر عذرا فالعذر يرفع الاثم ويرفع المعصية
49:40ثم هذا يسميه بعض اتكاء التربع هكذا يسميه بعضهم اتكال ويدخله تحت عموم قوله عليه السلام لا اكل متكئا لكن الذي يبدو ان الاتكاء المقصود في هذا الحديث هو الاتكاء الذي يمثل
50:12كبر المتكبرين وهو ان يكون على جنب وهذا الاتكاء هو الذي نعرضه من احاديث الرسول عليه السلام كما جاء في الحديث الصحيح اكبر كبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور الا وشهادة الزور وكان متكئا
50:42الجلسة. فكان متكئا مش هكذا وجدت. لانك جالس انت الان جالس لكن كان متكئا فجلس اذا اتكاء الذي يتبادر من قوله عليه السلام لا اكل متكئا هذا الاتكار وحينئذ فلو لم
51:05يكن الجالس المتربع برجله واجعل ما لا بأس عليه في هذه الجلسة لانه لم يأتي كراهة لها لكن هناك صورة اخرى اكل كما يأكل العبد وهو الايقاع تعرفون اقاء ايوة احسنت يا ابو صالح
51:37اه شفتوا العرب شلون بيفهموا نحن مالنا عرب لو سألنا العرب عندنا دون اقامة بعرفة هذا هو الايقاع فاذا اذا اراد المسلم وكان صحيح الجسم ان يقتدي به عليه السلام يقي
51:59يخرج لكن ليس على سبيل وجوب وانما على شو بيستعمل نعم كله حكم لانه لانه الجلسة هاي هي كما في اللغة العربية ايضا متحفز. المتحفز يعني بده ينام هو مشجع يقوم يعني
52:26اي بينما نحن بنقعد متربعين يا الله مدد مدد جزاك الله خير. واياكم ان شاء الله. جزاك الله خير اقول قبل اثنى عشر سنة. اي نعم قدر الله ان وقع ابني على كتاب انا اتيت به ولم اقرأه ولم اتفقه بما فيه ايوه ولكنه قرأه
52:56وفهم منه شيء فقال يا ابتي ربما انا لم نصب الحق في صلاة التراويح. واني وجدت كتابا يقول ان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم احدى عشر ركعة بحثنا مع الكتاب ورجعنا لبعض المراجع الذي حول صاحب الكتاب وهو انت عليها جزاك الله خيرا. كما وجدنا حديث عائشة
53:20قال الحمد لله وقلنا ما فات نتوب الى الله ونستغفره وما بقي فان شاء الله لا نزيد على احدى عشر ركعة حتى نلقى الله فما زدنا حتى الان بس فما زدنا حتى الان ولسنا. ما شاء الله. نريد ان نزد ان شاء الله باذن الله. مع ما يأتينا من كسرى المخالفين وكثر المبندقين
53:45الله وكثر الذي لا اله الا الله لكن نحتسب هذا على الله فاذا علم المسلم سنة من سنن الرسول يمسك عليها بيده ويعض عليها بنواجبه ويتعركش لها برجله جزاك الله خير يا صالح. خلاص اكلت تمر شربت قهوة؟ ايه. جزاك الله خير. جزاك الله خير
54:15اكرمك الله من ثمار الجنة. لا حسب حسبي. حسبك؟ اي نعم تذكرت ابو هريرة رضي الله عنه عندما شرب اللبن قلت يا شيخ لا تجد له مثاقا انا وامتي بريئون من السكن انا وامتي براء من التخلف
54:44في تخريج احياء علوم الدين للعراق هذا شاي مشيخي بلى. نعم نعمة من احد اخواننا الطيبين قالوا ان بكنده ضعف يقف فما ادري ردوا فضيلة الشيخ كل شيء ممكن لكن بعد المراجعة
55:15لانه الضعف قد يكون نسبيا من طريق وقد يكون له شواهد. وعهدي انا بعيد جدا فان شاء الله بتزكروني اذا عدنا الى بلدنا سالمين. فلعله يجبره غيره احنا ما نضيف الخلاصة بعد الدراسة. خلاصة دراسة قديمة. ايه ان شاء الله والخلاصة باقية عندي. هذا حديث ثابت
55:43ثمانية كيلو ما شاء الله ثمانية كيلو بس؟ ابد. هم. هذا ثمن هذا ثمن يا اخوان سمن الغنم خلاص الحمد لله وكلوا مع التمر ومع البقر يا اخواني اطعموا عندي جزاكم الله خيرا عندكم سكر يا الربع اعطونا سكر الحمد لله عطنا سكر يا عبد الرحمن
56:16للخير عند الله ان شاء الله. ابشرك ولله الحمد الحمد لله. بخير لما ان الله من علي بنفسي من علي بنفسي اذا ثبت عن الله ورسوله ورسوله شيء عن الله ورسوله شيء لم
56:34تهدف نفسي لغيره وان كنت باقي عليه عدة سنين هذي هي النعمة هذي اكبر النعمة. الحمد لله ومع هذا ابشرك عندنا قرية ممكن حوالي تديها مئتين واربعين مئتين وثلاثين عائلة
56:55ما يرى فيها تلفزيون ولا واحد نعمة كبيرة هذي اه هي تبعد عن بعض العواصم كثيرا. ابعد عن بعض العواصم كثيرا. وقد ولله الحمد. من الله سبحانه وتعالى على الاخوان
57:13بوطانة ولطف وحنان مع قوة اذا جابه رجل وحظة كلهم زاروه وتضرعوا بين يديه تضرع وش يسوون؟ يقولون جبريا شيله ما هو قدره. هنا سلطة وهنا شيء وهنا ولكن لدري المفاسد
57:32يأتونه زفت حنا داخلين على الله ثم عليك من غزة والصنا ادخل على الله لا تشن علينا لا تجر علينا البلية نطلبك نتضرع بالله ان يهديك ثم الله اكبر يهديه الله سبحانه وتعالى
57:47فلا يوجد ابدا وكأن الاخوان الحمد لله اخذين مع بعضهم مشاد وحملة وارجو الله جل وعلا ان يثبتهم ويعصمهم وكلهم يحبونك ولله الحمد يوم يعود المسلمون هكذا الجسد الواحد يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله. الحمد لله. راجين الله جل وعلا
58:08وقال انه نسيبه عمه والد زوجته؟ والد زوجته. نعم عنده قطعة ارض صغيرة فقال له بدي اعطيك هاي القطعة. فقال له انا ما اريد هاي القطعة لان لا يقال انه يعني ما خدم عمه ما كذا وما تودد له الا في مظنة ان يحصل على شيء من ماله. فالحمد لله انا عندي ارض وعندي مال ولا اريد من شيء
58:31هذا اخوك يقول نعم لعمه يقال له عمه يا اخي انا معطيها لابنك عنده ولد واحد خمس سنوات فقال له انا بعطيها لعبدالله اسكتوا يعني توفي العم الان رحمه الله. اي نعم. فالان راشد يقول هل القطعة هذه
58:53تعتبر لي اتصرف فيها. تصرف المالكي ام هي لعبدالله ابني دون اخوانه ام ما هو الحل فبدقة فاذا كان الامر كذلك فالارض للولد الواحد وليس لبقية اخوته فيه حق او فيها حرف المال
59:20وليس للاب فيه او في الارض نصيب الا ان كان بحاجة فحين ذاك يأتي قومه عليه السلام انت ومالك لابيك لكن يبدو ان الصورة لم تدخل في هذا المضيق اي نعم
59:40وحينئذ الارض للولد هنا قوله صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين ظهراني المشركين حقيقة آآ السفر لكثير من الشباب للدراسة في الخارج هذا واقع معلوم
1:00:00وفي هذه الاونة خاصة فتح باب الهجرة الى ديار الكفر فنرجو من فضيلتك نصيحة عامة بالنسبة للسفر الخارج للدراسة وبالنسبة لهذه الهجرة جزاك الله خيرا انا الذي اعرفه ان باب الهجرة
1:00:22اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي من سنين طويلة ولذلك يسمون الذين يعودون من تلك البلاد بانه معاد من بلاد المهجر ما شاء الله ما شاء الله فقبل ان ادخل
1:00:47للاجابة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة