سلسلة الهدي والنور {{180}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 180 / 1594
1:00:06
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ولادراك تكبيرة الاحرام. نعم هذا مما لم يرد لا صدم ولا ايجابة خلاص لا في الرد بالله يا شيخ خلاص ولا في النص ما فيها وانا بجيب الجواب خلاص السؤال ابو جوابي
0:29ارفع صوتك حكم صيان بلد اسلامي وفكر اخر مع العلم بان الرؤية زهرت عنده صاروا يتجاوزوا بلد اسلامه يعني اصبحوا صايمين وفي البلد الثاني اصبحوا مسلمين. لعدم رؤية المياه. مع العموم ان القطر الثاني صائم
1:03يعني تريد ان تقول انه اذا رؤي الهلال في بلد هل يلزم الاخرين الصيام في البلد الاخر ولم يرى الهلال هناك. نعم. اريد هكذا؟ لا اريد. مم المسألة فيها خلاف بين العلماء والصحيح
1:27هو ما يدل عليه قوله عليه السلام موجها خصابه للامة كلها صوموا لرؤيته وافصلوا لرؤيته فان غم عليكم فاتموا الشهر ثلاثين يوما فاذا ثبت رؤية الهلال في بلد فعلى البلاد الاخرى ان
1:56يتبع هذا البلد في الصيام ولو انهم اتبعوا بلدا اخر في الخروج من الصيام لا يهم انما المهم ان يكون الشهر في صيامهم اما ان يكون ثلاثين يوما او يكون على الاقل تسعة آآ تسعة وعشرين يوما
2:23الصحيح من اقوال العلماء ان الخطاب لجميع الامة فاذا رؤي الهلال في مكان ما قال جميع الامة ان يصوموا هذا طبعا اذا بلغهم الخبر. هم. اما اذا ما بلغهم الخبر فحينئذ يصومون
2:40لرؤية بلدهم هذا جواب سؤالي بحكم الاعتكاف هو واجب او مستحب. ايش؟ حكم الاعتكاف الاعتكاف؟ نعم في شهر رمضان هل هو واجب ان نستحبه في اي مسجد الا اذا نذره النازف
2:58اما هو فليس بالواجب انما هو سنة وهو بصورة عامة امر مستحب لكنه يتأكد هذا الامر المستحب في رمضان فيسنوا لكن لا يسن الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة كما لا يشد لا يسن
3:23الرحل لا لا يسن شد الرحل والسفر الى مسجد من مساجد الدنيا الا الى ثلاثة مساجد كذلك الحكم بالاعتكاف لقوله عليه السلام لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة كما قال انما تشد الرحال
3:50او لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد وذكرها وهي معروفة والحمد لله عند حريق الامام من الصورة المكتوبة. هل يجد امام المسلمين فترة ختم الصلاة ام ينصرف ان شاء انصرف وان شاء جلس
4:11ولكن لا يجلس لختم الصلاة لان الصلاة انختمت بقوله السلام عليكم جزاك الله خير ليس من السنة ان يجلس الامام بعد الصلاة وان يجتمع هو ومن خلفه على الاتيان بالاوراد
4:37سواء افرادا او بصوت واحد بكل الاذكار او في بعضها ثم يختم ذلك بالدعاء وركن دين بعد الصلاة فهذا ليس له اصل في السنة الامام مخير ان شاء كما جاء في السنة
5:02لبث في مكانه قبل ان ينصرف يمينا او يسارا بقدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف ان شاء او ان شاء جلس
5:27وقرأ ما تيسر له من الاوراد والاذكار المعروفة دور الصلاة دون ان يلزم من حوله بشيء مما هو يقرأه وانما كل بما يتيسر له فهذا لا شك فيه ثم لا يختم الصلاة
5:55بالدعاء لا لنفسه ولا للجمهور الذين هم من حوله ان دعا دعاك كلمات يسيرات وانصرف لان الدعاء دبر الصلاة خارج الصلاة لا يسن بصورة عامة الا لامر عارم وبصورة خاصة ان يدعو هو
6:19ويؤمن المقتدون على دعائه وهذا ما يعرف عند المتأخرين بختم الصلاة فهذا الختم لا اصل له وانما الذي له اصل هو سلم على اليمين وعاليسار ثم جلس بمقدار الله وانت السلام ومنك السلام تباركت
6:41فان شاء جلس ويقرأ ما شاء من الاوراد كما ذكرنا وان شاء الله انصرف وتأخر من تأخر من المستجيب كل منهم يأتي بما تيسر له من الاوراد والاذكار وعليكم السلام ورحمة الله
6:59معليش تفضلوا تفسير كلمة آآ لا ترد يد لامس الحصول على فهل المقصود كانت تسعى للفحشاء ام ماذا يعني ليس هذا هو المقصود وانما المقصود انها كانت امرأة اه بسيطة غريرة
7:29اه طيبة الخلق لا تنتبه لمصر الشباب وقد يمد احدهم الى شيء من بدنها يصلح ان زوجها يرى ذلك فتأخذ الغيرة وهي ليست هناك يعني بسيط فهذا هو المقصود لا ترد بدلا من شيء
8:04مستحيل ان يكون المقصود انها تطاوع كل من ارادها لان الامر لو كان كذلك معناه ان الزوج فهموها بالفاحشة حينئذ يأتي مبدأ المطالبة باربعة شهود او الملاعنة ولم يقع شيء من ذلك وانما لما قال
8:26عليه السلام له طلقها ما دام هيك طلقها اه لو كانت الاولى قضية الفاحشة ما بيقل له يطلقها بيقول اقم الشهود والا لرجمناك او جلدناك جلدناك قال اني احبها. قال فامسكها
8:48هيدي القضية تتعلق مقدمات الفاحشة الجهة ومن جهة اخرى انه هي لا تقصد هذه المقدمات ببساطتها وليعني ثيابت قلبها. لا يعتبر بيوتا غيره الجلد او بناء بالنسبة للزوج يوجد او يباع
9:15يلام اذا لم يأتي بالشهود وليس عليه شيء. اه اذا ما لاعنه اي نعم لابد من الملاهنة او الجلد او الايه؟ او الجلسة. لا الزوج الزوج نعم ان الله كيف نحن مؤاخذون بالحسد
9:47والظن كيف نحن كيف نحن مؤاخذون بايه؟ بالحسد للحسد. لم نتكلم به ولم نعمل به. اي نعم لا انا ما اريد الحسن قبل اجابة اقول انت في رواية قد كررت به مرتين
10:13وانما هو مرة واحدة اي نعم وهو احسست بهذا ام لا وهو الحديث ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به انت قلت ما لم تتكلم به
10:34او تعمل به ها؟ هو من اجل هذا انا انبه. جزاك الله خير. ان صحت الرواية اما الجواب فمن اين لنا ان الانسان لمجرد الحسد او سوء الظن القائم في النفس
10:57يؤاخذ عليه من اين لها؟ عندك دليل انما يعني ظواهر نصوص تدل على انه فعل يعني قبيح قبيح صحيح ولكن البحث ليس هنا في حدود طرحك للسؤال لم يكن سؤالك هذا قبيح ولا ليس بقبيح؟ نعم. انما كان السؤال واضحا جدا كيف التوفيق بين هذا الحديث
11:23وبين اننا نعاقب ونؤاخذ على الحسد وسوء الظن اليس كذلك؟ هذا السؤال؟ نعم نعم يا شيخ. ولذلك جعل السؤال على السؤال. من اين لنا ان الذي حسد او اساء الظن
11:40لانه يعاقب هنا الجواب ان الحسد وسوء الظن الذي يعاقب به الانسان هو ما ظهر على اعماله وعلى افعاله اما مجرد حسد في قلبه او سوء ظن بنفسه في اخيه
12:03فهذا ليس عندنا ما يدل على انه يؤاخذ عليه لكنه قبيح ولا شك لانه هذا من باب الدندنة حول الحمى ولذلك جاء في بعض الاحاديث وانا لا اذكر انه صحيح ويغلب على ظني انه ضعيف
12:27وهو مسجل بلا شك في بعض كتب اذا اي نعم حسدت او اذا آآ اساءت الظن الان يختلط عليه الامر المهم في كلمة فلا تحقق شايف ولا تحقق والتحقيق لا يكون الا باظهار اثر الحسد
12:53آآ في كلامه على الاقل ان لم يكن هناك عمل من الكيد والمكر به ولذلك فهناك يعني عفو عظيم جدا لهذه الامة انه لا يؤاخذ المسلم ما لم يظهر ما في نفسه من النوايا السيئة
13:18على عمله او على لسانه ولذلك نحن نقول فالجمع واضح جدا بان نفهم ان التحذير من الحسد ومن سوء الظن ماشي خشية ان يكون له اثار سيئة عملية في حياة الحاسد
13:45او المسيء للظن فقوله ما لم يتكلم او يعمل به هو جواب صريح لسؤالك اي الحسد وسوء الظن ما لم يعمل او يتكلم به فهو عفو والله متجاوز عنه لكن من الناحية التربوية
14:09هل نقول للمسلم احشد ولا تعمل؟ لا بنقول له اه ابعد عن الشر ابعد عن الشر ما استطعت اليه سبيلا اظن الله الجواب ان شاء الله بعض اهل العلم اسد الى
14:26خرجت لعجزي درجة والهمهمة في النفس او ما شابه ذلك العزم يؤاخذ عليه اما ما دون ذلك لا يؤاخذ عليه للعجز تقول العزم العزم اه ده ينفع هذا ليس هذا القيل
14:49ليس خاصا بالحسد او بسوء الظن بكل شيء هو يلويه من السيئات لكن هذا الحديث بارك الله فيك الحديث الذي ذكرته انت من قبل هو الحكم الفصل في هذا الموضوع
15:10لانه قال تجاوز لي عن امتي ما حدثت بي انفسها استقر او لم يستقر. ليه لانه قال ما لم يتكلم او يعمل به فهذا الحديث لا يحتاج الى تقييد ابدا
15:29لانه عمن ثم خصص قال ان الله تجاوز لي عن امتي كل ما يجول في نفوسها ثم استثنى قال ما لم تتكلم او تعمل به فاذا من الفلسفة المقيتة ان يأتي
15:55المسلم وهو ذاكر طبعا اما الخطأ هذا لا يجوز احد منهم وهو ذاكر لهذا التعميم ثم لهذا الحصر فيقول الا كذا والا كذا واضح؟ الجواب ولعلك تستهدر بعض الادلة التي انا اسميها بحق
16:21شبهات لهؤلاء الذين يفرقون بين الهم والعزم هم يفسرون تفصيلا نفسيا مطابقا للواقع فيقولون اول شيء الخاطر ثم الهم ثم العزم يعني الانسان كانسان عادي طبيعي لما بده يعمل شر باله خالي من هذا الشر
16:59بيخطر في باله خاطرة انه مثلا يروح عالسينما خاسرة هذه فاذا ما استقرت هذه الخاسرة وتمكنت من نفس صاحبها ولم يبق بينه اه قبل ذلك بهم كنا اشتد في نفسه هذه الخاطرة
17:22بينتقل الى مرحلة ايش الهم فاذا لم يبقى الا اخراج هذا الذي هم به الى حيز العمل لم يبق هناك الا العزم قالوا تفصيل فقهي وربما اقول متحفظا ربما يكون لغويا
17:44وان كنت لا اشعر بان فمك فرقا بين هم وعزمة لان الله يقول ولقد همت به وهم بها لكن هكذا يقولون يفرقون فيقولون خاسرة فالهم العزم فاذا عزم على المعصية ولم يعملها
18:05اخذ عليها يقول اولئك الذين اشرت اليهم لكن هذا يتنافى مع احاديث كثيرة الى انهم وهنا كان نقصد سؤالي لعلك تذكر بعض اذلتهم التي انا اسميها بالشبهات تذكر؟ نصوص عامة يعني ولا تحاسدوا نعم؟ اقول نصوص عامة اتت يعني في السنة
18:28بنفي يعني نحن نقول الان ليس من باب التحاسد واساءة الظن كمبدأ عام يعني هو يريدون مثلا اشكالا قوله عليه السلام اي نعم شو الحديث اذا اذا تقاتل مسلمان نعم؟ لا لا اول حديس شو؟ اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول
19:00النار قالوا هذا القاتل فما بال المقصود قال عليه السلام اراد ان يقتل صاحبه يستذلون بهذا الحديث كما انهم يستجلون بحديث بكبش النار اللي فيه ايضا انه آآ انه المسلم
19:28الذي يتصدق ويعمل خير اخر يتمنى ان يفعل مثله بقول الرسول او ما في الاجر سواء في احد منكم يذكر هذا الحديث المهم الشطر الثاني كمان واحد عنده مال وبيصرفه في الشر
19:47واحد ما عنده مسكين شو بقول يقول لو كان عندي ما فعلت مثله. قال هما بالوزر سواء هذا يشكل ايضا على بعض الناس كما يشكل عليهم الحديث الاول انه اراد ان يقتل صاحبه
20:06لكنه سبحان الله انهم يغفلون مع فضلهم وعلمهم ان الارادة في كل من الحديثين مفسر بالعمل احدهما مفسر لقوله عليه السلام انه اذا لقي المسلم قاتل مسلم اخاه المسلم الى ايش تلاقى المسلمون بسيفيهما. اذا هذا المقتول
20:36عملها اذا مش مجرد ارادة خرجت ارادته الى حيز العمل. لكن النتيجة كانت النصارى قتيلا انه اراد ان يقتل صاحبه اي فعلا ليس مجرد خصم لانه لو صورنا الان مسلما في عقر داره
20:59غمر في نفسه ان يقتل خصمه واذا ذاك كان اسوق اليه فجاء وغدر به وقتله هل ينطبق عليهما هذا الحديث؟ ابدا لا. ليه صحيح هو زور في نفسه واظمر في نفسه ان يقتل هذا القاتل
21:21لكن ما صدر منه عمل بينما ذاك صدر منه عمل. فاذا هذا القاتل في النار اما المقتول فليس بالنار. بخلاف ما اذا فتبارزا بالسيفيهما ورزق كل منهما اظهر ما قربه في نفسه واراده من الشر لعدوه بعمله
21:42فاذا هنا لم تكن المؤاخذة لمجرد ابادة القلبية وانما لمجرد الارادة التي خرجت الى حيز العمل فلم يتعارض هذا الحديث مع قوله ما لم يتكلم او يعمل به. بل هذا يؤيده تماما. كذلك الحديث الاخر
22:02انه لو كان عندي من المال لفعلت مثله. هو عم يقول ويشهد يمكن الناس انه بيفعل وبيروحوا بيجيبوا الى اخره. اذا هذا اخذ ليس بمجرد شيء في نفسي وانما بشيء ظهر على لسانه وعمله
22:23ولذلك يبقى الحديث ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها وفي لفظ انفسها وكله صحيح ما لم تتكلم او تعمل به يبقى كما هو واضح ظاهر ليس هناك ما يمكن ان يخصص به اطلاقا وهذا هو شأن
22:52كل النصوص الشرعية التي يتحدث فيها الشعر الحكيم يا رب العالمين او نبيه الكريم. فيأتي بعبارة عامة ثم ايه بدخل فيها قيد او بعبارة مطلقة فبدخل في يقين او بعبارة عامة فبدخل فيها ايه
23:19تخصيص لا ينبغي حينذاك ان نزيد نحن على هذا الكلام الجامع المانع كما يقولون قيد اخر او تخصيص الاخر لذلك نحن لا نرجح غير من يقول في حديث ونحن على الابواب
23:46تطبيق هذا الحديث قريبا ان شاء الله لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا دعاء شجرة فليمضغه ما نستطيع ان نقول الا فيما افترض عليكم والا اذا ضممتم اليه يوما اخر
24:11لانه هذا مثل هذا ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت بيا الفجاء؟ هل هذا على اطلاقه وشمولي الجواب؟ لا. ما لم تتكلم او تعمل به. اغلق الباب ما عاد فيه قيد اخر او تخصيص اخر
24:33لا تصوموا يوم السبت الا في مفوض عليكم نهي عام لا تصوموا يوم السبت كان يدخل لو وقف الرسول الى هنا حتى لو كان من رمضان لانه قال لا تصوموا يوم السبت
24:50لكن لا هو يريد يغير ذلك لامته قال الا فيما افترض عليكم وما ينبغي لنا اذا راعينا فصاحة النبي عليه السلام وفوق فصافته انه ينقل الوحي المنزل عليه من رب العالمين ان نأتي نحن نستدرك باجتهادنا
25:11ما ان كان اعمال الحديث بدون اي اشكال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. يؤكد هذا الاستثناء ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة قشرة الشجرة هذه خذها وكل منها
25:31لتثبت عمليا انك متجاوب مع نهي الرسول عليه السلام عن صيام يوم السبت اما ان نقول الا اذا صمت يوما قبله ويوما بعده صار هنا بقى الا والا الا الاولى من نبينا والا الاخرى من علمائنا
25:53ما ينبغي ان يقال هذا اطلاقا. ثم لاننا قلنا نحن على الابواب الان سيأتينا يوم عاشوراء اه يهم كثير من الناس وبخاصة العباد منهم الذين اعتادوا التقرب الى الله عز وجل
26:14بما شرع له من النوافل سواء ما كان منها صلاة او صياما كيف يا اخي نخسر يترك صوم يوم يكفر السنة الماضية او اذا كانت اليوم عرفة يكفر السنة الماضية والمستقبل الاتية
26:34كيف يعني ما عنده الاستعداد ليخسروا هذه الخسارة هذا في الحقيقة يأتي من قلة الوعي الموجود في المسلمين وهذا المسؤول عنه هم علماؤهم وفقهاؤهم لو كان عندنا الوعي والفهم لمجموعة من الاحاديث العامة
27:01ما كنا شعرنا بهذا الشعور الخاطئ الذي يحملنا على ان لا نتجاوب مع حديث الرسول عليه السلام. الا فيما افترض عليكم ما هو هذا الذي اشير اليه؟ حديث صحيح من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. فاذا انت ايها المتعبد الصالح
27:32كنت تصوم ولا تزال يوم عاشوراء رغبة لذاك الاجر العظيم يكفر السنة الماضية وتصوم عرفة كما وقع في عرفة الماضي فانت حينما تترك صيام هذا اليوم او ذاك لا تتركوا كسلا
27:58ورغبة عن الخير خلاف ما هي عنتك انت بتصوم دائما ما شاء الله لكن بلغك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فوقفت عنده فانت مأجور ولو لم تصم
28:17بل انا اقول هذا الذي لا يصوم هو منزلته عند الله في هذا الخصوص. اما الامور الاخرى فهو اعلم بها منزلتك عند الله اعلى واسمى من ذاك الذي يصوم. لانه يصوم آآ يوما دخل فيه عام
28:37شرعي يجعله غير شرعي وهو انه طابق يوم السبت وقد نهى عليه السلام نهيا عاما بقوله لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. فلذلك على المسلم اذا ترك شيئا لله ان لا يتوهم انه
29:02بل هو الرابح على كل حال هذا ما اردت ان اذكره بهذه المناسبة. نعم؟ صيام تاسوعاء لوحده لابد من يوم الجمعة بعد يوم الجمعة صحيح. كيف صيام يوم فمت فمت واعطيتك جواب بس كيف كلامك الاخير؟
29:23يوم جمعة وصيام يوم الجمعة كمان كبداية شلون عم يبربر؟ سمعني يا اخي سمعني. يعني عندنا هون في جمعة وسبت وعندك جمعة وخميس لا خليك معي يا استاذ وانت خليك معي. ليش ما بتخليك معي؟ الجمعة. عندك خميس وجمعة. بس بدك تورد الاشكال الله يهديك
29:47نعم. وصيام يوم فصوم الخميس وصوم الجمعة. نعم. فانت في هذه الحال خير من الذي صام يوم السبت كما ذكرنا اهلا وسهلا وصلى الله وسلم على نبينا محمد كيف؟ دخل على ميمونة. اه. ووجدها يوم الجمعة صائمة
30:08ثاني جويرية. جويرية. جزاك الله خير فقال لها هل صمت البارحة؟ لا. قالت لا. اي نعم. قال هل تصومين غدا؟ قالت لا. قال اذا افطري. اه. الا يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:24وغدا السبت ما يعرف يعني بده يجاوبك حسب سؤالك. وان كان سؤال خطير والجواب اخطر. مشان حتى تعرف شو ما بعده. اه اذا جزاك الله خير. طيب. ماذا تقول في قوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب
30:44ولا الايمان. نعم. ها؟ نعم انا شو بقول الان؟ اقول ما قال ربي. انا انا. نعم. شو بقول؟ بقول ما كان يدري. ما كان يدري. ليه؟ نعم. لانه ما نزل عليه
30:58الواحد. نعم. طيب ايش هي انت تعرف انه الاحكام تنزل على التدرج ولا تنزل طفرة واحدة يعني لما ربنا قال للرسول وهو في غار ايش؟ ثور ما هو هيك اسمه تبع مكة
31:18شو قال له اقرأ قال له اقرأ هل تعتقد نزل الوحي كله في هديك اللحظة عليه؟ لا. ولا طباشير النبوة. نعم. طيب ولما كان المسلمون يصلون وبعضهم سكارى كان يعرف الرسول انه الخمر حرام؟ لا
31:44فهي اهم ولا هيك بالاهمية احكام دين كلها لكن ايش بقول يا شيخ؟ في متقدمة متأخر فيها؟ لابد يا اخي لابد فيها متقدم فيها متأخر لانه ما دام في حديث هو حديثك. نعم. في اشعار بجواز صيام يوم السبت
32:15لمن صام الجمعة. نعم. ها ثم جاء الحديث لانه صيام يوم الجمعة وصيام يوم السبت ما هو فرض بداهة يعني. نعم. ايه فانت لما بيجيك هذا الحديث لا تصوموا يوم السبت ما راح تصوموا يوم الجمعة
32:33كان صوم السبت معه. نعم اه واذا كنت لا بد انك تصوم يوم الجمعة بيجي جوابنا لا حسن هذا يصوم يوم الخميس وبصوم مع يوم الجمعة وهلأ انت مستريح ما هو فرض عليك انك تصوم يوم الجمعة؟ لكن اذا اجى يوم الجمعة ويوم السبت في رمضان
32:54دخل في الحديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ومن هنا يقول العلماء وظني انه هذا القول ما هو غريب عليكم وانتم حديث عهد به وهو اذا تعارض نصان
33:15احدهما حاضر مانع والاخر مبيح اي النصين يقدم على الاخر امر وقضيتنا هكذا حتى لو ما عرفنا المتقدم والمتأخر لكن لو عرفنا المتأخر المبيح اه عرفنا انه المبيح هو المتأخر
33:40بليل بكون هذا ناسخ لما تقدم من النهي او على الاقل يقال بيخفف النهي من التحريم الى الكراهة مشان ايش؟ الجمع بين الحديثين اما هو القضية بالعكس تماما ما في عنا نص
34:03للمتقدم او المتأخر لكن عنا مبيح عنا حاضر مانع فايهما المقدم الحاضر على المبين. هذه قواعد لولاها ما استطاع العلماء انه يمشوا في تقديم النواهي على المبيحات علما مع انه على الغالب كل نهي عن شيء ما
34:33يتضمن تحته ان هذا الشيء كان مباحا من قبل ذهب هنا عن الاختصار في الصلاة الاختصار في الصلاة كان موجود ولذلك نهى عنه قبل النهي شو كان حكمه على الاصل
34:57وهكذا اذا جاء نص يتضمن اباحة شيء ثم جاء النص يتضمن النهي عن هذا الشيء النص اللي يتضمن اباحة جاء على الاصل وعلى البراءة الاصلية كما يقول الشوكاني والنص الذي تضمن النهي عن هذا الشيء
35:18تضمن حكما جديدا ومن هنا ما تعرف ويسهل عليك ان تهضم جوابي لسؤالك اللي صعب عليه. انه الرسول ما كان يدري انا قلت لك بكل صراحة ما كان يدري. ليه؟ لانه الله قال ما كنت تدري
35:37وبصورة عامة ما الكتاب ولا الايمان. اما هذه مسألة جزئية فهي اهون. يعني رسول الله ما يعلم الا ما علمه الله ماشي؟ ماشي. طيب بفضل الله سبحانه وتعالى وما يرده
35:55هذه المدن تلطف من عذاب اليم الارادة هنا تعني برضه العزم مستعد؟ لا من يدخل هنا المقصود يدخل يعني يدخل في مكة. نعم بظلم بعمل فيه ظلم ليس المقصود مجرد الارادة
36:14الى المسجد المؤذن يؤذن يصلي تحية المسجد ام يقف ليردد ما يقوله مازن اظن سؤالك فيه نقص وهو سؤالك عام واظنك تعني يوم الجمعة هي اسهل اسهل اذا كنت اني
36:41بس وش حتتورط الجواب لا بجيب المؤذن وبعدين بصلي التحية ماشي؟ اه الحمد لله. بس سؤالك ناقص يعني معلش لا جزاء تكلمنا عن الارادة والله. مرتين اه مرة تانية في القرآن واذا قال الله امر فانما يقول له كنت يكون مرتين. انما
37:09وال عمران. ايه اه ربنا سبحانه وتعالى اراد بالقضاء ارادة سابقة لقضاء الله وامر الله ام الامر سابق للارادة نعرف من من الاية من سياق الاية انه الارادة سابقة بقضاء الله وامره
37:30اه ربنا سبحانه وتعالى قضى على ابليس ان لا يسجد لادم قال لها ايش؟ ان لا يسجد لخلق ادم. نعم اه كان ابليس شيخ المسبحين ايوه هو كان في الجنة
37:47ارادة الله طبعا بارادة الله ربنا سبحانه وتعالى اراد لابليس الا يسجد في في علمه وعندما قضى له ان اسجد رفض السجود لم يطع امر الله لو لو اطاع ابليس
38:07امر الله لخالف ارادة الله ولو اطاع ارادة الله لخالف امر الله. الله اكبر ايه الان آآ نعم هل ربنا سبحانه وتعالى آآ قال تعالى جل وعلا عن ذلك لابليس
38:32او كيف يعذبك وهو اراد له ذلك انت حصلت الان الكلام على ابليس. نعم هل المسألة بتختلف عن ابليس واتباع ابليس ولا مخصوصة بابليس؟ نعم هي يعني خلينا نقول يعني وجه الشر على اطلاقه
38:58انت ما هو هذا السؤال انت قيدته ولذلك قلت لك خاص بابليس ولا وباتباع ابليس؟ اذا احنا يعني خصصنا ها؟ اذا خصصنا بنعرف العام خارج العام اظن اذا اذا من حيث الفكر
39:17غير المنطق. الفكر انه ما في فرق بين ابليس واتباعه. نعم وانت مؤمن بهذا معي. نعم لانه السؤال ايضا لي ويعني انا معليش بس انا لما بدي احكي بدي يقولوا عنا بالشام من عين
39:38فاذا انا عم احكي وانت عم تكتب معناها انصرفت عني. بارك الله فيك لست اعني لا تسجل لا خذ رخصة وسجل. بارك الله فيك. بعدين انا بحكي اذا بدك سجل سجل. اه
39:55كيف تفهم قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه ارادة الله لا تركيا الان شو معنى قضى ربك؟ امره امر امرا شرعيا ام كونيا لعله سرع يعني في عبادة. ولعله مو شرعي
40:24هو بدي احكي في عنا اثر عن ابن عمر نسيت القصة بس قال له واحد من الجالسين قال له لعله الامر كذا قال له اجعل لعل عند ذاك الكوكب. نعم
40:42طيب اذا نعيد السؤال هل هو اسمع يا اخي وقضى ربك هل هو معنى القضاء اراد ارادة شرعية ام كونية قلت انت لعل وانا بظن انه هاي رمية. نعم ولذلك خايف منها
41:05تكون ربي من غير رب. اما اذا كنت قاصدها فبسهل علينا ايش؟ المبيت لما نحن في صدده فاسمع يا اخي الله يهديك الا اذا كنت انت عاملين اه انتفاء انتم الاثنين عليه وواحد من هالجهة وواحد من هالجهة معلش
41:25اما انا ما بحب ان واحد منهم من هون نعم يا اخي هذا مش وارد. لا نسمع منه لا شو اعمل له؟ رح يبين الاخير ثم ثم نحنا يا اخي بدنا نكون صريحين بالموضوع
41:47اذا انا سألت هذا السؤال وبحلى عيونه وما عمره سمع هالسؤال بقولوا والله ما عندي علم لازم هو يقول مش انت تخليه براحته وتجاوب عنه هيك ما بتكون سعادته تعرف شلون؟ مم
42:04وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه قضى ربك بمعنى ايش؟ امر طيب الامر هنا كوني ام شرعي؟ شرعي. شرعي الامر في قوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون
42:24شرعي ولا كوني اه كوني كوني كفر ابليس وعدم سجوده لادم عليه السلام هو بكاب امر الهي كوني ولا شرعي هنا بقى وقف حمار الشيخ عند العقبة جيم شمال اذا بدنا نقول ما هو الفرق بين
42:56بالارادة الكونية والارادة الشرعية. وهذا في الحقيقة من دقائق علم التفسير التي يدندن حولها شيخا الاسلام ابن تيمية ابن القيم رحمهم الله ارادة الله في اياته فاحمل معنيين احدهما معنى عام شامل لكل شيء
43:31والاخر معنى خاص ليس شاملا لكل شيء الاول العام يشمل الخير والشر يشمل الايمان والكفر. كل شيء الثاني خاص لما يحبه الله بما يرضاه بما شرعه لعباده فلما تساءلنا عن قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
44:09كان الجواب قضى هنا بمعنى اراد ارادة شرعية. اي حكم كذا وكذا ان يعبد الله وحده وبالوالدين احسانا لكن كون الله حكم بشيء شيء وكون هذا الحكم سيقوم به الناس كل الناس
44:30او بعض الناس هذا شيء اخر وكذا واقع هذا القضاء هذا الحكم الالهي في الاية وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه نشاهد ما يحتاج الى شرف منهم من حقق هذا الحكم الشرعي
44:50ومنهم من لم يحقق فالناس اذا تجاه هذه الاية فهم تماما تجاه كل الايات التشريعية قسمين فمنهم من امن ومنه من كفر هدوم باب القسمين داخلين في قوله تعالى انما امره
45:13اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. بمعنى ان كفر الكافر ضائقة رغم ارادة الله. بل هذا من عبادة الله فضلا عن ايمان المؤمن لا يقع رغم ارادة الله بل كل ذلك بارادة الله
45:35فهذا معنى كون ارادي في قوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول كن فيكون فهذه الارادة تشمل كل شيء اطلاقا وهي الارادة الكونية وليست هي الارادة الشرعية اما الارادة الشرعية فهي خاصة
45:57بما شرعه الله ورضيه لعباده اي نعم اه كيف تكون الاية ولا يريد العباد الكفر؟ ولا يرضى لعباده الكفر. شايف لا يرضى هو بمعنى لا يريد. لكن لا يرضى اوضح
46:20والصق بالارادة الشرعية من كلمة ارادة مطلقة لانه وضح لنا انه الارادة تنقسم الى قسمين يدخل فيها الخير ويدخل فيها الشر. اذا دخل فيها الشر بتكون ارادة كونية. ما بتكون ارادة شرعية. فاذا
46:43اذا رجعنا لابليس والابالسة كلهم هدون عصوا الله عز وجل اه ما اطاعوه من حيث ارادته الشرعية لكن هم وقعوا وفعلوا ما فعلوا ضمن ارادة ايش؟ الكونية اي ما عصوا الله رغم ارادة الله لان الله عز وجل قادر
47:09انه يرغب اكثر الكفار انه يؤمن. مع ذلك على الله بعزيز لكن سبقت مشيئة الله وحكمته ان يقرر ما جاء في قوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر اذا ما في اشكال يا اخي بين الاية هذه والاية الاخرى التي فهمت منها التناقض
47:33انما استحضر في نفسك ان الارادة والقضاء الالهي يشمل منورين من حيث ايش؟ الارادة الكونية لكن من حيث الارادة ومن حيث القضاء الشرعي او يشمل نوعا واحدا لعله زار الاسلام ان شاء الله
47:55اهلا ومرحبا تفضل يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الرجل لا يتكلم بالكلمة فطلاب لا يلقي لها بالا به النار سبعين خريفا؟ اي نعم وايضا ان الرجل يتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا الى اخر الحديث
48:15طيب الشاهد محل الشاة شيخ لا يلقي لها بالا. نعم. مجال النية هنا النية. مجال النية ان الرجل يتكلم الكلام فعل الكلام فعله قاف طيب شو الاشكال يعني ما نوى
48:34هذا يعني الكلمة الطيبة يعني ما اتوقع انها تصل الى هذه الامور يعني. لكن هو يتكلم بكلام طيب يا اخي وذاك تكلم بكلام سيء قضية نوع ما نوى الان ليس له علاقة ببحثنا السابق اطلاقا
48:50ما تفسير لا يلقي لها بالا شيء. كيف؟ ما تفسيره لا يلقي لها بالا. اي لا يهتم بها فهي معنى تفسيره لكن ليس للحديث بهذا اللفظ او بذاك اي علاقة بموضوعنا السابق
49:05ولا يخرج في التفصيل السابق الذي ربطناه بالحديث الذي لا يقبل الزيادة اطلاقا ما لم يتكلم او يعمل به ثم انا بلفت نظرك لشيء من الذي يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا
49:24يهوي بها في النار سبعين خريفا والعكس بالعكس كما في الحديث او رواية اخرى الذي يعني الان عندنا كلمتين احداهما حسنة او طيبة والاخرى خبيثة قل لي الان اي رجل
49:45الذي يخرج منه الكلام الطيب لا يلقي له بالا فيؤجره الله عز وجل واي رجلين يتكلم بالكلم الخبيثة يهوي بها في النار سبعين خريفا الرجل الذي من عادته ان يتكلم بالكلمة الطيبة
50:07فهو يتكلم بالكلمة التي يهوي بها في النار سبعين خريفا ثم العكس اليس ترى ان الذي يتكلم بالكلمة الطيبة هو الذي من شأنه وديدنه ان يتكلم بالكلام الطيب. ولكن هو ما بيخطر في باله
50:27انه هالكلمة هذه اللي قالها لها هذا الاجر الضخم العظيم والعكس بالعكس تماما ذاك الذي اه كما يقال هجراه وديدنه دائما وابدا انه يتكلم بكلام ما بهمه عدة صواب ولا خطأ موافق للشرع ولا غير موافق
50:48فيلقي كلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا اذا ما ينبغي يا اخي انه نحنا ناخد من الحديث كلمة دون ان نراعي الجو الذي ينبغي ان يلاحظه حينما تكلم الرسول عليه السلام بهذه الكلمة هل على مجرد انه رجل طيب قال
51:13كلمة هوى بها في النار سبعين خريفا والعكس بالعكس رجل سيء ودائما كلامه سيء. طلعت منه كلمة حسنة لا يلقي لها بالا. فهو له تلك المنزلة. مش هذا الانسان الطيب لكن يلقي كلمة سيئة فقد تهوي به يعني هل الانسان يعني محظور ان انسان رجل يعني
51:40اصحاب اقوال طيبة ولكن يتكلم بالكلمة السيئة في نار جهنم انا فهمت ان عليك الان هل انت فهمت علي ما قلت انفا ايش جوابك كلامك صحيح طيب اذا ايش معنى كلامك الان؟ لا تقول دائما الرجل الطيبان شأنه
52:01يعني يتكلم انا ما اقول دائما اقول انه هذا من ديدنه. نعم. والعكس بالعكس. لكن انت تظن الان ان الرجل الذي يتكلم بالكلمة الطيبة. يخطئ فيقول الكلمة السيئة فيهوي بها في النار سبعين غريبة؟ يعني هل هذا
52:20مستحيل. غير مراد ما اقول مستحيل. لكن مو هذا هو مقصود الحديث. نعم مقصود الحديث كأن الحديث يقول اه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر هل يقل خيرا او ليصمت
52:36مقصود الحديث انه الانسان ما يعود ما يكون مهذارا كثير الكلام لانه من كثر كلامه كما جاء في بعض الاثار كثر سقطه فالمقصود الحديث انه الانسان ما يتكلم مجدرا لانه
52:54قد يصدر منه كلمة لا يتنبه لها يهوي بها في النار سبعين خريفا واذا كان ولا بد من الكلام قد يكون كلامه طيبا اما عكسنا صورتين معاكستين تماما لقصد الشارع
53:11رجل صالح يتكلم بالكلام الصالح لكن زل لسانه وقال كلمة يروي بها في النار سبعين خريفا هل تصور انسان عمل صالحا وعاش طيبا والى اخره. زل باللسان وليس من عادته. يهوي بها في النار سبعين خريب
53:34انا ما افهم هذا الفهم اطلاقا انا افهم ان قصد الحديث هو توجيه المسلم الا يكثر من الكلام خشية ان يصدر منه الكلمة السيئة ويهوي بها في النار سبعين خريفا
53:49والعكس بالعكس ان الرجل المسلم قد يتكلم بكلام ما بيتصور كما قلنا انفا ان يكون له ذاك الاثر كما قال عليه السلام تصدقوا ولو بشق تمرة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة
54:12كلنا يذكر قصة ذلك الرجل او تلك المرأة البغي التي كانت في الصحراء فعطشت لما وصلت الى البئر نزلت وشربت وارتوت انها ابنك هذا ولا يجي كلك ما يصير يشرب قائما
54:42لما خرج من البئر واذا بكلب يأكل الثرى من العطش فقالت او قال انه روايتان بين رجل وبين امرأة ما اصاب هذا الكلب الا ما اصابني فنزلت الى البئر وملئت نعلها او خفها
55:05واخذته بفيها وخرجت من البئر وقدمت هذا الماء القليل لهذا الكلب فشرب قال عليه السلام فشكر الله لها فغفر الله لها وهي ذلك اجرا مثل هذا العمل الصالح لا يخطر في بال انسان
55:33انه يكون مكفرا له بسيئاته كذلك الكلمة السيئة والحسنة كل منهما قد يكون له اثر سيء لكن وحسب لكن بحثنا عادة الكلمة الحسنة ممن تخرج والكلمة السيئة ممن تخرج لما ندرس الوضع الاجتماعي للناس
55:58يكون الجواب كما شرحنا ان نصلي العشاء يا صاحب الدار يا عزمي تعزم على الصلاة اه طيب اه ايش عندك الذي اوصى رجل ابناءه اذا مات في التراب الا ان يذروه في الريح
56:28وهو يضر الحمد لله لا يستطيع الله ان يجمع به ما جمعه كيف وان الله لا يخسر فيما يخص انا ذكرنا هذا اكثر من مرة ان الاية التي ذكرتها في ختام سؤالك
56:55هي القاعدة وهي الاصل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كما ان الاية لا يخفف عنهم العذاب المشركون لا يخفف عنهم العذاب لكن
57:16هناك قاعدة في علم الاصول ان كثيرا من العلومات يدخلها التخصيص وان كان الاصل البقاء مع النص العام حتى يأتي المخصص فاذا جاء المخصص لا يتردد الانسان في قبوله سلفا لا يتردد
57:39ولو انه لم يظهر له وجه التوفيق بين العام والخاص يكفي ان هناك نص عام وهذا نص خاف اما ايش الحكمة وايش فلسفة موضوع توجيهه هذا بحث ثاني قد يستطيع بعض الناس
57:57وقد لا يستطيع لكن المشي مع الخوارج يريح حق الانسان ونفسه قال عام وهذا خاص ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك من يشاء لا يخفف عنهم العذاب
58:14ممكن يدخل تخصيص للناحية العقلية ممكن لكنها شرعية ننتظر الشرع ان جاء ما يدل على تخفيف قبلناه والا نحن مع النص العام ونرفض كل رأي يخالف النص العام الا اذا
58:30كان مقبولا بالدليل نعم فانا ليش جبت؟ لا يخفف عنه من هذا؟ بدنا نشوف شو موقفنا نحنا اهل الحديث بالنسبة للحديث الصحيح ان الرسول سئل انه عمك ابو طالب كان يدافع عنك وكان وكان الى اخره
58:55قبل ما فعله ذلك شيء قال لقد خفف عنه العذاب وهو اخف اهل النار عذابا وانه ليغلي دماغه من شدة العذاب في نعليه المهم خفف عنه العذاب. وربنا بيقول ما يخفف عنه من عذاب
59:17اذا هذا نص عام وهذا نص خاص ما في مانع تقبله ما دام صعب ولهذه القاعدة والجهل بها يضل كثير من الناس قديما وحديثا الخوارج مثلا الذين ظلوا في كثير من الامور
59:38الاعتقادية والفروع الشرعية. لماذا لانهم استندوا الى نصوص عامة ورفضوا النصوص الخاصة تتمة الكلام في الشريط التالي النص العام والنص الخاص الان ما نحن في صدده خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة