سلسلة الهدي والنور {{181}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 181 / 1594
58:46
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00قال لقد خفف عنهم العذاب وهو اخف اهل النار عذابا وانه ليغني دماغه من شدة العذاب في نعليه المهم خفف عنهم العذاب. وربنا بيقول ما يخفف عنهم العذاب. اذا هذا نص عام وهذا نص خاص. ما في مانع. نقبله ما دام صعب
0:25وبهذه القاعدة والجهد بها يضل كثير من الناس قديما وحديثا الخوارج مثلا الذين ظلوا في كثير من الامور الاعتقادية والفروع الشرعية. لماذا لانهم استندوا الى نصوص عامة ورفضوا النصوص الخاصة
0:51وما قواعد اهل العلم هو الجمع بين النص العام والنص الخاص الان ما نحن في صدده اه من زاوية عامة شوي وهي الذين اشركوا وكفروا وبغوا واعتدوا وما بلغتهم الدعوة
1:19شو حكمه عند الله هل هم في النار هل هذا ذنبه مغفور الجواب نعم هؤلاء لا يشملهم العذاب الذي هو جزاء الكافرين المخلدين في النار. وانما لهم معاملة اخرى في عروسات يوم القيامة
1:46يؤمرون بطاعة رسول هناك فمن اطاع دخل الجنة ومن عصى دخل النار هدول اللي دخلوا الجنة داخلين في عموم قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
2:06اذا ما جاز لنا ان نأخذ هذا العموم على شمول واطلاقه وانا حأدخل في موضوع الاجابة من السؤال من باب ممكن جميع يمكن يدركوه يعني. لحتى بقى ندرك شيء ربما لا يدركه بعض الناس
2:28فاذا اذا وصلنا الى هذه الحقيقة ان الله لا يغفر ان يشرك به شو صار بها حال الاية هي؟ بقيت على عمومها ولا دخلها شيء من التخصيص دخلها شيء من التقسيط
2:45لا يغفر ان يشرك به الا اذا كان الشرك به دون بلوغ دعوة اذا الاية ليست على الاطلاق والشمول الذي يتبادر الاذهان اذا كان هذا واضحا وظاهرا وهو كذلك باذن الله
3:02ننتقل الان الى قصة هذا الرجل الذي اوصى اولاده بتلك الوصية والتي اعتقد انها اغرب وصية علمناها في الدنيا. انه اذا مات انه يحرقوه ولماذا قال لاني مذنب مع ربي
3:26ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا وهو الان بين عقيدتين متناقضتين اشد التناقض هو يعتقد بانه عاصي ومذنب وهو كذلك ويعتقد ان الله عز وجل اذا عذبه فهو عادل. لكن هو يريد ان يخلص من هذا العذاب
3:54فوقع في الضلال فاوصى انه يحركوه بالنار وان يجعلوا نصف رماده في الريح مصطفى رمادي في البحر. لماذا ليضل على ربه زعمه ونسي قوله تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه
4:20قال من يحيي العظام ويرى من هذا الرجل انا اتصور الان انه كان في ساعة شبه فيها غاب عقله ووعيه عن الحقيقة التي يؤمن بها كل من يعتقد انه عاص مع ربه وان ربه عز وجل اذا عذبه عادل به
4:46وهو لخوفه من ربه غلب عليه هذا الضلال والدليل انه ربنا لما احياه وقال لذراته المنتشرة في الريح انهاء والبحر المائج كوني فلانا فكان بشرا ذويا قال لو اي فلان
5:09ما حملك على ذلك قال خشيتك فهو مؤمن بالله ولكني انا خفت منك اي خوف ذهبه فاوحى اليه بان يأتي بهذه الوصية الجائرة فعلم الله ما في قلبه فقال له قد غفرت لك
5:32فاذا هذا نوع من الكفر ليس من الكفر المستمكن في النفس وانما هو الكفر العارض لحال نفسية وواضحة جدا في هذه الحادثة الا اشكال والحمد لله في هذا الحديث الصحيح اما الذين يتسرعون
5:55ويتفهمون نصوص الشريعة بالفاظها العامة دون ان يدققوا النظر في معانيها الخاصة فهم يضربون نصوص الشريعة بعضها ببعض لان هذا الحديث غير صحيح ولو رواه البخاري ومسلم نحن نعرف بعض اخواننا كانت عندهم هذه الجرأة
6:17انه هذا الحديث مو صحيح ولو رواه البخاري ومسلم ما يلقي حزن قول ما هو حسن. قول ما هو حسن. ايوة الشاهد يجب دائما وابدا اذا جاءنا حديث صحيح ان يتريث
6:37ونتثبت هذا حديث صحيح اه نعم حيفا عليك اربعة وسبعين. كيف التوفيق بين هذا الحديث والاية فسألوا على الذكر ان كنتم لا تعلمون قد لا توفقون باهل الذكر اما لانهم حرمتم منه او انتم حرمتم انفسكم منه. ممكن هذا ممكن هذا حتى ما نظلم الناس. هم
7:04حينئذ نقف نؤمن انه هذه الاية وهذا الحديث صحيح توفيق بينهما الله اعلم به لكن انا ما نتسرع فنضرب بالحديث بالاية او العكس لا سمح الله نضرب الاية بالحديث ليس هذا هو شبيه المؤمنين ورب العالمين يقول
7:29ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا عندكم الان مثال واقع بكتاب هذا المسمى بمحمد الغزالي او الغزالي ما ندري
7:52محمد الغزالي القديم فهو بالتشديد اما الغزالي الحديث فما ادري ان كان بالتجديد او بالتخفيف. المهم هو في كتابه الان يضرب حديث البخاري ومسلم بعديد من الروايات يضربها لضيق عطنه وسوء تفكيره. فيأتي مثلا الى حديث
8:20يا ملك الموت الى موسى فقال له اجب ربك ففقع عينه جبني باهون علانية وقصورا. الكتاب الاخير هذا تبع السنة والايش اي نعم معقول ملك الموت يأتي الى موسى كليم الله
8:50وبكل اجر ربك بخاف من الموت وبيروح بيضرب ملك الموت وبيحمي له عينه ففقع عينه فرجع ملك الموت الى ربه قال يا ربي ارسلتني الى رجل اه لا يحب الموت
9:10قال اذهب اليه ارجع اليه وكل له ليضع كفه على جلد ثور نعم فليضع يده على جلد ثور فله بكل شعرة تحت كفه سنة رجع ملك الموت وقالوا له هذه الرسالة التي امره الله عز وجل بها
9:41قال له موسى وماذا بعد ذلك قال الموت قال فلان اذا قال عليه السلام فقبض روحه ولو كنت هناك لاريتكم قبره عند الكتيب الاحمر بيقول لك ما هذا الغزالي العصر الحاضر انه هذا حديث باطل. ولو يا اخي رواه البخاري ومسلم. اه
10:08هذه الكلمة لا يقولها عالم لانه القضية لو قال لو قالها الالباني وبن باز مثلا الامر سهل لكن هذا رواه البخاري ومسلم واجمعت عليه الامة. شايف اجمعت عليه الامة ما هو انه هذا اليوم صحح
10:31هذا مصحح من مئات السنين وتلقت في الامم القبول فلما بيجوا بيضرب هذا الحديث في صدره دخول وروي رواه البخاري ومسلم هذا لا يعني انه لا يعتد بعلم البخاري ومسلم وبدقتهما وقوة المناهج التي اقاموا عليها صحاحهما لا
10:58ولا يعتد باجماع الامة بينما تجد هذا الرجل يقيم النكير على بعض او افراد من اهل السنة لانهم يخالفون الفقهاء المعروفين اليوم او على الاقل بعضهم او بالاحسن اكثرهم لانهم يتبعون السنة. بيقول هزوني ما يعرفون الفقه شيء بيخالفوا جمهور العلماء ثم يخالف هو العلماء كلهم
11:25ركوبا لرأسه فقط وجهله فيقول هذا الحديث لا يمكن ان يكون صحيحا ايوا هذا الحديث اول شيء يبدو للباحث فيه حقا المسألة سهلة جدا وهي في رواية صحيحة في مسند الامام احمد
11:53ان ملك الموت كان يأتي البشر من قبل بصورة انسان فجاء الى موسى بصورة انسان. وين واجب ربك ما شاء الله. شو بريد هاد الغزالي؟ بس هو جاهل هو ما يعرف مع الاسف من الحديث الا اسمه
12:15ويلتقط الاحاديث من اي كتاب هم ودب. لا يعرف الصحيح الضعيف وان كان يتظاهر لتقويم ولا اقول تقليد تقويم ويتضاعف بتقدير من يعمل بهالم الحديث ولكنه يقيم وزنا لا لعلم الحديث ولا للعاملين به
12:37فهو لا يدري ان هناك رواية في مسند احمد تقضي على شبهة من اصلها لان اي انسان هو اولهم لو جاءه انسان بشر مثل حكايته قال له جاي انزع ارواحك. اقبض روحك. سيفعل متل ما فعل موسى وزيادة
12:57لانه هذا عمل ليس لبشر يوخذ ماله. ولذلك ها هو اقل من ذلك ولذلك لما جاءه بلسان من الله واطمأن موسى عليه السلام ان هذا مش بشر عادي وانما هذا ملك مرسل من الله. قال اؤكد تلك الكلمة
13:17التي تدل على عكس ما توهم ملك الموت انه هو ليس راغبا في الحياة ضربه لانه لم يتبين انه ملك الموت قال له ايه بعد هالمئات من السنين بعدد شعرات اللي تحت كفي. ايش بعد ذلك
13:36قال بعد ذلك لابد الموت كتب الموتى على الخلق فكم هل من جمع وافنى من دول قال له اذا الان وقبض روحه فاذا هذا الحديث ما فيه اشكال حتى من نظرة واحدة في مجموع الروايات الحديث
13:55ومنها هذه الرواية انه اتى ملك الموت بسورة بشر فاذا نحن ننصح اخواننا المسلمين بعامة واهل السنة بخاصة الا يبادروا الى انكار ما جهلوا وانما ان يتثبتوا ان يتريثوا في انكار الاحاديث لانه فوق كل علم عليم
14:24في شي عند الدكتور يسمع لنا اياه؟ اسمع شوي. في عنده شيء الى المسلم اللي سمعت منه كلام طيب نسمع كثيرا بان الشيخ يعني ضعف حديث في صحيح البخاري ضعف حديث في صحيح مسلم
14:43اه والان يعني تقول انه اجمعت الامة انه على تصحيح يعني ما في بخاري وما في مسلم؟ اي نعم ونراك انك تضعف بعض الاحاديث في احد الصحيحين. هذا من جملة الاجماع
14:59من كلام فنريد والله تفصيل الله يبارك فيك اجمعت الامة على ان ما في صحيح البخاري ومسلم واصح كتاب من كتب الحديث اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل لكن ما اجمعت الامة على ان كل حرب ولعني بالحرف
15:25المعنى اللغوي يعني الكلمة وانما اعني الف باء تاء ثاء مشان يتدرج في البيان ما اجمعت الامة على انه كل حرف موجود في صحيح البخاري ومسلم هو صحيح وقاله الرسول عليه السلام
15:43وهذا من اوضح المستحيلات لانه بنلاقي الرواية في الصحيحين فيها اختلاف بالالفاظ اذا هذا اكبر دليل عملي على انه ليس كل حرف قريب موجود في صحيح البخاري ومسلم هو صحيح
16:03هذا قيد للاجماع السابق نتدرج شوي ما اجمعت الامة على انه كل لفظة موجودة في صحيح البخاري هو صحيح وتلقته الامة بالقبول نمشي كمان ما اجمعت الامة على انه كل جملة
16:26في كل حديث جاءت هذه الجملة في رواية من روايات الصحيحين هي صحيحة ايضا تبعا لاصل الرواية اخيرا وختاما ما اجمعت الامة ان كل فرد من افراد احاديث الرسول في الصحيحين
16:51والرواية منسوبة للصحابي الفلاني هو صحيح لا ما اجمعت. بدليل هذا كثيرا اهمها يتعلق باهل العلم انه الامام الدارقطني مثلا انتقد من صحيح البخاري كم حديث من صحيح مسلم تلاتمية حديث ونحو ذلك الى اخره
17:18اذا ما في اجماع ما في اجماع لكن الاجماع الذي يدعيه العلماء باستثناء من فقد باستثناء ما انتقد من الصحيحين ثم اذا عرفنا هذه الحقيقة يأتي بعد ذلك هل كل من فقد
17:43من الصحيحين من بعض العلماء كالدارقطني وغيره يعني مسلم الانتقاد؟ الجواب لا هل عدم التسليم هذا يشمل كل حديث. ايضا الجواب لا. اي فيه ما هو مسلم انتقادهم اياه فيه ما هو غير مسلم
18:08اذا كان الامر كذلك نصل الان الى بيت القصيد من طرح هذا السؤال اذا كان يوجد في الصحيحين بعض مفردات قليلة وقليلة جدا من الاحاديث منتقدة اما بتنصيص بعض العلماء السابقين على ذلك
18:33واما بدلالة منهج علمي حديثي حين ذاك هذا في سبيل وهؤلاء الذين يركبون رؤوسهم ويقولون هذا حديث ضعيف بل موضوع باطل لمخالفته للقرآن او ومخالفته للعقل هذا سبيل ثاني. هذا السبيل الثاني هو غير سبيل المؤمنين الذي
19:03استشهدنا عليه بالاية السابقة. ومن يتبع غير سبيل المؤمنين ها؟ ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له والهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يولي ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره. اما انتقاد
19:23رجاء من احاديث البخاري ومسلم فهذا هو منهج المسلمين اذا علماء المسلمين اذا الانسان قرأ صحيح البخاري بشرف التباري وغيره يجد انتقادات كثيرة وكثيرة جدا من اقربها منالا الان حديث ابن عباس في الصحيحين
19:48تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم او نكح ميمونة وهو محرم ما قبلوا هذا الحديث قالوا هذا خطأ والخطأ من مين؟ من ابن عباس ليه؟ لانه ميمونة نفسها يروى عنها بالسند الصحيح
20:08ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي حلال اذا الحديث هذا خطأ لكن هذا ما يخدش في سلامة صحة منهج البخاري وصحة احاديثه كمبدأ عام لكن هذا بيفتح الباب
20:27للمتخصصين في علم الحديث انه ما يفعل كما فعل بعض المتحمسين للاسلام بعامة والمتخصصين للصحيح في صحيح البخاري بخاصة. من اخواننا في الكويت حينما كتب احد الجهال فعلا مقالا في مجلة العربي
20:52وهي ليست مجلة طبعا علمية واسلامية وانما هي تنشر ما هب ودب واحيانا تنشر ما هو ضد الاسلام. فكتب كاتب منهم وهو مصري مقالا بعنوان ضخم ليس كل ما في صحيح البخاري صحيح
21:14فجاء اخوانا بعض هناك في جمعية الاصلاح الاجتماعي فالف رسالة بعنوان كل ما في صحيح البخاري صحيح كانه القضية ايش؟ مزاكرة ومخاصمة لا القضية قضية علمية وبخاصة الرد على هذا الجاهل الذي كتب المقال
21:36لانه يبدو انه لا يفهم اللغة العربية واستشهد انه كيف يكون صحيح والله بقول آآ في القرآن الكريم اه شو الاية تبع اه صيام الصيام احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم
21:58ليلة الصيام من رفظ الى نسائكم. اما في يوم الصيام بيقول لك يجمع المسلمون هذا صحيح انه لا يجوز اه كيف بصح حديث رواه البخاري ومسلم عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر
22:17انشاءه وهو صائم وقعد بقى يعلق ويشرح انا ضد القرآن وهكذا منهج هؤلاء غير العقلاء. لما بردوا احاديث الرسول بردوها لجهلهم بزبالة الحديث ومفهوم الحديث قال يباشر نساءه وهو صائم هذا ضد القرآن
22:39فكان هناك في مجال واسع جدا لهؤلاء الذين الفوا هالرسالة هاي انه يردوا على هذا الجاهل. قال له يا اخي انت ذليل ما بيؤيد دعوات لانه هذا الحديث معناه كذا وكذا وهاي اللغة هاي العلماء الى اخره. واكثر من ذلك نسبوا الى البخاري
22:59ليس به وانا اعرف من ذلك اعرف الناس بذلك اعرف ولا اقول من اعرف لانهم سرقوا حديثا من كتاب سلف الاحاديث الضعيفة الموضوعة وزعموا انه في صحيح البخاري وهو حديث ابي طلحة كان صائما في رمضان فنزل البرد
23:23فاخذ يأكل ويبلع من البرد ويراقب حاله خاصة في بلاد ايش؟ الحجاز قالوا له انت صايم وتأكل كيف؟ قال هذه بركة هذا ليس بطعام هذه بركة من السماء اللي يقول كيف هذا حديث في رواية البخاري والبخاري؟ ما روى
23:41وانا ذكرت هذا الحديث في السلسلة وبينت انه روية مرفوعا وهو باطن وروي موقوفا على ابي طلحة وهو صحيح فهذه نقلوا الحديث الضعيف الموضوع من السلسلة وضعوها في المقال على انه من احاديث ايه؟ البخاري. فكان مجال الردع
24:01على هذا المقال واسع جدا وهو بقوة الجماعة اجوا بعاطفتهم اذفوا رسالة كل ما في صحيح البخاري اهي هدول جهلة بلا شك متل هذا الرجل تماما مع غض النظر ايش؟ عن عاطفة عن فرق وعاطفتين
24:23لماذا احاديث البخاري عند اهل العلم تنقسم الى قسمين مسندة ومعلقة المسندة سبق الكلام عليها غالبا صحيح فيها مفردات قليلة تكلم فيها بعض العلماء القسم الثاني قسم الاحاديث المعلقة فيها احاديث ضعيفة جدا
24:51احاديث كثيرة جدا هي ضعيفة واحيانا البخاري باسلوبه الناعم يشير الى ضعفها بقوله الرؤيا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كذا اهدوني الفوا رسالة اي كل ما في صحيح البخاري
25:08ما شموا رائحة صحيح البخاري ولا درسوا ولا عارفين ايش في البخاري والا كيف يقول الانسان كل ما في صحيح البخاري؟ لو كانوا على علم كانوا بيقولوا بالكاد يعني يقولوا كل حديث مسند في صحيح البخاري صحيح
25:27ما انه سيجد من اداب من ينتقده واني مشتركين معه في الايمان بعظمة البخاري وكتابه. لكن كل ما في صحيح البخاري صحيح هذا مع الاسف يدل انه ليس هناك علم يعني يدرس حتى نرد
25:46الضلال بالعرظ وليس بالجهل. خلاصة القول ثمة فرق كبير جدا بين من يرد بعض الاحاديث البخاري اعتمادا منه على عقله اي على جهله وبين من يسلك سبيل المؤمنين اتباع الاسلوب الذي سلكوه في تمييز الصحيح الضعيف
26:09ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا من هؤلاء المسلمين وتوضيح للشيطان صدقك وهو كذوب وهل الشيطان هو ابليس اللي لم يسجد لادم ام من افراد اسرته على اذا صح او ذريته شو بتفرق معك ان كان هو ولا ابنه؟ يعني بس احنا توضيح على اساس لا انا ما
26:38هذا لانه هذا ما يترتب ولا شيء. هل يفعل الشيطان ان يأخذ من مال المسلمين بهذا التصوير؟ او هي فعلا. هذا السؤال الغير وارد لان الحديث شو بيدل الحديث شو بدل؟ الحديث انه كان داخل
26:56داخل في المال في بيت من المسلمين يوخذ منه بس هيك ولما اجا قال له انا مسكين وفقير لا لا الحديث شو بدب بالنسبة لسؤالك؟ في هالحديث انه قاعد داخل موجود في الغرفة وقاعد بحمل. طيب اذا شو سؤالك
27:12انه هل يعني بصير؟ صار يعني بصير بعديها ايش صار؟ ولولا انه رجل مؤمن ابو هريرة وشجاع. نعم. وهاجم عليه واستفاد الفائزة كان الشيطان بياخد البضاعة وبيروح ليش انت ما يصير؟ يعني انت يمكن
27:33مثل ما المح بعض الاخوان متأثر ببعض الاشاعات او الوساوس الشيطانية. نعم الشيطان يفعل هذا ولكن الله لا يسلط شيطان على اموال الناس كلهم دائما وابدا. نعم. وانما حين يريد ان يظهر
27:53يقع هذا فايش المانع قضايا استاذ يعني ما تاخذنيش في قضية. اخذتك. في احد اقارب النا. اه نعم. سرقت ماله يعني ماله ما بتعرف الناس بسطاء فصاروا يقولوا روحوا عالشيخ مشان يعرفوا وين الفلوس وقالت لهم وحدة انا بخلي الشيطان يروح يجيب الفلوس. ما له علاقة بحديث الشيطان
28:21اللي قال فيه رسول صدقك وهو كذوب وهذا توسع غير مشروع وغير جائز انه الواحد يستعين بالذين يتعاونون مع الجن فهذا بلا شك يعني ليس من سبيل المؤمنين طيب غيره تفضل. كان الناس امة واحدة
28:40بعث الله النبيين ويسرين ومنذرين الناس كانوا على الايمان ام على الكفر؟ على الايمان لا شك طيب فبعث الله النبيين. نعم. يعني الاية يعني تلمح على انه كانوا على غير الايمان والا لما بعث الله النبيين
29:00آآ بعد امر سهل يا استاز جاهلية. الامر سهل كانوا على الايمان والتوحيد وعلى الشرائع التي انزلها الله عز وجل على ادم ومن بعده ثم اختلفوا فبعث الله النبيين وانتهى وانتهى وانتهى الامر. فالبعث
29:23لا يعني انه لم يكن هناك ثواب البعث لا يعني انه لم يكن هناك توحيد ولم يكن هناك تشريع وانما يعني انه وجد مخالفات ومقتضيات تقتضي بالحكمة الالهية ارسال هؤلاء الرسل
29:48في حذف الاية في طي يقولون في طيف الاية نعم. يلا اذن كتاب فبعد ايش؟ بعد ما خرجنا الاحاديث وبينا صحيحها من ضعيفها ما اعجبه العمل لأنه في زعمه بحكم من قيمة كتابه
30:21فماذا فعل؟ كل حديث كان البحث العلمي بيؤدي الى تضعيفه حذف كل ما يتعلق بتخريج وبقول الرسول وحطه بين قوسين دلالين ما قال كل من يقرأ كتابك لما بشوفك وضعت الحديث بين قوسين القوسين بيقولوا لك انت بتعرف انه هذا حديث
30:56مم فاذا انلف الدوران هذا ما هو ضعيف يكلم الناس على قدر عقولهم اه ممكن هذا الواقع هذا. لا وانا سألت في الاول لما تأكدت انه يعني قال لي ضعيف. جواب صحيح. بعض الناس لما يغضب يعني
31:21في غضب شديد مع مع اهله او مع اي واحد اخر الدين او يسب ممكن يكون الحكم عليه احكم عليه انه اذا في حاكم مسلم ومتولي مذهب من المذاهب اللي ما بيحقق ولا بيدققوا بيرفعوا راسهم
31:44وان كان بعد التدقيق بيجلده وبيحبسوه حتى يتربى تاني مرة ما يرجع يتكلم بهذه الكلمة وهذا يعني احسن احواله لو سمحت يا استاذ معهود عندهم عندهم عندما يموت لهم يذبح له ثاني يوم يعني اول يوم الناس بعزموهم ثاني يوم
32:13بيساوي عشرة فطبعا معروف للشرع انه لا يجوز لا يجوز فعل هذا الفعل اللي هو منسوب عشا يعني. ولكن جاءنا امر اخر انه هذه الطفلة لا تتجاوز السنتين عمرها فسأل
32:35اه احد اه ابو الميت احد الاخوان قال له انا ايش علي؟ فذكر انه قال له العقيق اذا كان ما سويت عقيقة هي ما فقال اذا انا بكرة بدي اسويها
32:51مكان ايش؟ مكان العشاء فمرت على انها قال للناس بلا شك انه يا اخوان انا مش مسوي عشا والعشا منكر وما بجوز لكن انا بدي اسويها حقيقة لبنتي الشفاء ليوم القيامة
33:05فهل هذه الفعلة مكان يعني ذبيحة مكان ذبيحة او اكلة مكان العمل لا يجوز والحقيقة الى ايام معروفة تذبح فيها. نعم او ما ذبحها في اليوم السابع او الاربعتاش او واحد وعشرين. نعم
33:32وقد ذهب وقتها نعم ثم لو فرضنا انه كان معذورا فلا يجوز له ان يختار الوقت غير المشروع الذي يوهم الناس انه يفعل فعلا غير مشروع هذا لا يجوز. ليش حامل بايدك يا اخي انت
33:52بس انا اريد ان اذكر اخواننا بشيء لاحظته في بعضهم بعض الناس بعض الناس يطيلون ثيابهم آآ تنزل تحت بالكعبين بقصد او بدون قصد وسواء كان مقصودا او غير مقصود
34:34فذلك لا يجوز فيجب على كل مسلم ان يلاحظ نفسه ان يلاحظ ثوبه ان لا يكون طويلا يجاوز كعبيه لانه ما جاوز الكعبين ففي النار كما في الاحاديث الصحيحة عن النبي عليه السلام
35:05ما جاوز الكعبين فهو في النار ولا فرق في ذلك بين ان يكون الثوب الطويل المجاوز للكعبين ان يكون عباءة او ليكون قميصا دشداشة كما تقولون او جلابية اولا يكون سلوانا
35:26او ان يكون بنطلونا كل ذلك لا يجوز ان يتجاوز الكعبين لقوله عليه السلام ما جاوز الكعبين او في النار وانا اريد ان اقول لاخواننا اهل السنة الذين يهتمون باتباع السنة
35:49ان لا يكون اهتمامهم فقط بمثل هذه المسائل الفرعية التي يكثر السؤال عنها وهذا حسن ولا شك ولا ريب فيه ثم ينسون اخطائهم المتعلقة بذوات انفسهم او المتعلقة بزوجاتهم ونسائهم
36:14او المتعلقة ببناتهم فلا يهتمون بتطبيق الاحكام الشرعية في كل هذه المجالات بينهم يسألون هذه سنة ولا هذه بدعة وهم يعلمون ان ما طال وما زاد عن الكعبين فهو في النار
36:31وانه المرأة يجب اذا خرجت من بيتها ان تخرج بجلبابها وان تضع الجلباب فوق خمارها وهذا ما لا نجده في اكثر نساءنا ان تخرج المرأة وهي مختمرة وقال في رأسها وعلى رأسها جلبابها
36:56اي ان تجمع بين الامرين بين تطبيق قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن وبين قوله تعالى وليظربن بخمورهن على جيوبهن فيجب ان نعلم ان الخمار غير الجذباب وان الجلباب غير الخمار
37:25وان الخمار هو غطاء الرأس ويشترك فيه الرجال والنساء لكن النساء يجب عليهن ان يسترن بالخمار الرأس كله ما حوى من العنق والصدر اما الرجال فامر ليس كذلك لذلك جاء في السنة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح
37:48او رخص بالمسح على الخمار وعلى الخفين الجمع بالنسبة للمرأة التي تخرج من دارها بين ان ترقي الخمار على رأسها والجبال فوق الخمار هذا امر واجب تطبيقه وهذا مع الاسف
38:11ما لا اراه في كثير من النساء الملتزمات اما غيرهن فلا نسأل عنهن كذلك الرجال نجد انهم يطيلون اه سراويلهم او بناطيلهم او اه جلابيتهم او عبايتهم كل هذا لا ينبغي ان يكون
38:38بل من سيما طلاب العلم الا يطول ثوبهم اي نوع كان ويزيد على الكعبين والاولى ان يكون اقصر واخر جزاك الله خير هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين. واشتغلوا الان بالطعام. نعم. كيف كيف؟ ها
39:04سامحك الله لو غيرك قالها عايش في القصيم تبريده معليش لكن هذا اهل القصيم ما هكذا يفعلون طلاب العلم عنده الجلباب في القصيم يوضع على الرأس. نعم. هو يقول متجلبة وتضع فوق الجلباب الخمار
39:37هذا الذي هو يعني ليس جلبابا هذا جاكيت. ايه اليس كذلك؟ نعم هاي اخوك فاهم غلط فهذه التي انت تشير اليها هي اولا ليست متجلبة هذا يقينا ثم قد لا تكون متخمرة بالخمار
40:08لماذا لانها التي انت تشير اليها انما تبع ما يسمى اليوم الايثار اه منديل هذا لا يكون قد فاظا ولا يكون واسعا بحيث اه تغطي المرأة بها شعرها ومنكبيها وصدرها وعنقها
40:36كثير من هذه الاخمرة التي هي ليست للاخبرة كثيرا ما تظهر عنق المرأة من هنا ولو قدر هذه الحبة او تظهر شيء من ناصيتها ومقدم رأسها شيء من شعرها هذا ليس خمارا ايضا
40:57ولذلك فهذه لا تخمرت ولا تجلببت ولذلك نحن نؤكد بان الخمار يجب ان يكون خمار الصلاة ومن فوق يأتي الجباب هو الجلباب الذي يغطي المرأة رأسها الى قدميها اما البنك هذا الطويلة هذه بداية العصر الحاضر
41:22واعاني هنا بالبدعة اللفظة العربية يعني امر جديد. مم لكن اذا لبست البنك الطويل يغطي حتى ظاهر قدميها ويكون فضفاضا لا يحرم انيتيها ولا يحجم شيئا من منكبيها ثم يأتي فوق ذلك نقص الجلباب لا يعنيه وهذه الخمار ما في عندي مانع
41:52لانه الجلباب ليس امرا تعبديا وانما هو امر معقول المعنى. المقصود بستر البدن. فاذا فرضنا الجلباب قطعتين وهاتان قطعتان تحققان معنى جلباب الشرعي تماما واستعملتهم المرأة ولكن ما نسيت ان تتخمر
42:15وتلقي على الخمار جلباب تكون حين ذلك قد جمعت بين تنفيذ الامرين القرآنيين واضح؟ نعم. طيب الغزالي كذلك ينكر الحديث السابق قال في البخاري ومسلم على اساس ان موسى عليه السلام وهو من اولي العزم من الرسل
42:39ما يكره لقاء الله سبحانه وتعالى هذا اولا ثانيا كيف يؤدي يعني اه يصيب ملك الموت مصيبة يذهب بعينه يذهب بعينه هذا مستبعد ولكن طبعا العلماء في الماضي اول اول الحديث على انه اصاب الصورة البشرية لملك الموت
42:58وما تأدى اصلا ملك الموت بهذه الاصابة هذا الترويض الصحيح نعم اتمنى ان واحد من الاخوان الغزالي نعم خاصة الغزالي في له اكثر من كتاب بداهي في مشكلات على طريق الدعوة
43:23من قبل عشر سنين من قبل اربع سنين هموم ولا هي اللي سماها همومه زاد الله همومه لكل هذه موجهة اول سنة بسم عليه السموم الاخوان السلفيين الشيوعيين وما في بينهم مقارنة. مشان هيك عطول جائزة. ايوه. واخر كتابه اللي مرق السنة اه النبوية بين اهل
43:56اهل الحديث كل الان على السلفيين على السنة على العموم محاربة شديدة لم نرى او لم نسمع آآ حبس عوائل للي بيسموه ابو رياضة لكن هناك تخصص في الحديث باسم هاظ عام يعني
44:11من اهل الحديث الدكتور؟ ولابد اه في احد الاخوان سلمان العودة. نعم رد عليه والان جاء في دروس السي فريدة وقراة الرجل الثاني في مجلة اولا المسلمون سبحان الله ما يستاهل ادب. لانه بتعرف شو السبب؟ طبعا
44:49لانه ما اخوان مسلمون اعرف انه كان وزير للاوقاف في عهد عبد الناصر. كيف؟ كان وزير للاوقاف في محنة الاخوان في عهد عبد الناصر. ايه يعني كان مقربا يعني كان هذا بره من الزمن. بره من الزمن. برهة نعم برهة من الزمن
45:20خاصة احنا في السعودية ما يتعرضش في زوجه خاصة عشر حبات. زودوها كثير مش حبتين زودها حبتين. اه. وبيقولوا بحطه حتى اذا الف كتاب في الصفور ولا الكشك بيحط الشيخ الالباني اوله. اه. في هذي الناحية. ما اشوفك انت اه بتسب على
45:51على هذول منهم التويزري ومنهم ايش اه. والله لانه بشد خاصة في المسألة هذي يعني اقول هم بتجاوزوا الحدث يعني والله سيدي الناس في فرق خدوني بيحكوا عن عقيدة ولو كانوا مخطئين. نعم
46:27مش يعني عن هواء في منه معنى هوى فيمن هو معناه ولكن الكبار منهم يا اخوان عقيدة الخلافة دول العصريين هدول بلا شك يعني بيحكوا تباعا لاهوائهم وانتصارا لارائهم. ولذلك فاللي بناقشنا بطريقة علمية بناقشه بطريقة علمية
46:48وعلى حد اه طلب عزمي يعني ما بنشد عليه. جزاك الله خير. ما بنشد عليك. جزاك الله خير ترد على ردودكم اه من ايام من ايام او من سنين ما رأينا لك رد على اه شبهاتكم. اي نعم. اه جزاك الله خير كتير لم لم يعتنين
47:06ابن باز ايضا ولا تويتر علمائهم؟ هذا في الطريق ان شاء الله في الطبعة الجديدة لحجاب المرأة العادية؟ الو يعني ان شاء الله تذكر حاول جزاك الله خير انك تسمع ربما تكون مقدمة بحجم الكتاب. الله اعلم. اذا ربنا سعادة
47:26هذا القوة اه ان شاء الله تعالى اي نعم شيخنا الاخوة المسلمين يعني اخذوها عادوا وليست عبادة والله اعلم اجتمعنا يوما وتناقشنا المسألة بالذات احنا وبعض الاخوة بنريدها واقمنا الحج يعني بالاحاديث الصحيحة. فالاخوان بعد ان اقيمت الحجة عليهم قالوا والله لو اجتمعت علماء الارض ابن باز الشيخ ناصر والجميع
47:48على انه جائز ما جوزناه. هذي خلاص تعودنا على ذلك. قلت هذا ان شاء الله نعمة العادة. عاد طيبة ان شاء الله. بس ما تعتبروها عبادة. عادة طيبة ان شاء الله والشيخ مستحب
47:58الشيخ لا ما تقولن انت ما تعتبروها عبادة. لا بس في اجابة. انت ما ما تعتبروها وعبادة لان عبادي اقسام كما تخفى اي نعم يعني ادونها الاستحضار ونحن نقول لفضيلة ستر الوجه يعني
48:18لكن نقول لا توجبوه على كل النساء لانه دليل ايجاب هزيل المريض. نعم. لازم كلامه ابشر بكل خير انا له اولاد من كبار السلفيين حبا شديدا واحد اخذ دكتوراة وواحد الان بيقدم دكتوراة
48:48واحد حقيقة ولهم يعني بمواقف طيبة جدا. والله يحبوه ويقدروه. الله يجزيهم الخير. الله يبارك فيهم. لا لا شايف يعني بقدر مثلا ابو بكر زيد من تلاميذ الصيف مثلا نفسه ومن احباء السياسة اللي سد عليه ما شديت عليه يا شيخ معليش وين
49:22خاصة من اللي بيقول شد بين الشد. كويس الك هاظا لا لا انا الصالة ما يزمن تويتر اذا حتى اللي قلت لطلابه على اهل التبرج والسخور بحط لنا اللي نكسبه العاريات كل يوم لبنان
49:49مين هو؟ ما في شي واييه نحن بنحكي عن ابو بكر هلا فزناها من الكتاب على التبرج وعلى وعلى نحط الالباني نعم نعم لان يكرر كذا وكذا يا شيخ بقول لك ايش انا
50:11لا انا بقولها للشيخ قال التعصب وقال التطرف وقال مثلا بقول يعني في المقدمة كنا يعني آآ والله الرجال ثقل مني جدا ما ذكرتني يا استاذ علي تفضل وين الشاب اللي انت الان بتنكره علي بالنسبة للرجل شو هو شو هو
50:31شو قلت ها؟ هيك قلت بالتعصب هيك ولا النا شيء مقدم مثلا ربما قلنا انا ما احفظ العبارة لذلك ما استنجد بكم. نعم. انه يمكن غلب عليه التعصب المذهبي. ايش فيها هاي
50:51آآ كمان للهوا. واحدة واحدة. اه. بدنا نشوف هلأ هي تحاسب عليها ازا قلت بيمين الهوا. اه وانا اذكر قضية التعصب المذهبي يمكن قلته. نعم. لكن مش هيدا الجيش. ايوه. فما قال لي كيف هذا الرجل يقول هذا الكلام؟ قلت يمكن حملها
51:11قبل ذلك عصر المذهبين ايش كمان في الهوا؟ انه يرجح يأخذ من الدليل ما وافقه ويترك كذا ويخرج نعم عدة واحد اثنين ثلاثة اربعة انا بشوف قال لازم تفضل. نعمل جلسة ناقشوني في هذه الاخطاء
51:33انشوف اذا كان يعني قيد كتابا يطفى مرة اخرى اذا كان في هناك خطأ انصحه. الله يجزاك. لانه والله البيت فسبحان الله ذكر لي شيئا وطلب ان اذكره لك لكن ما قدر الله لي ان اتذكر الا الساعة خير ان شاء الله نقول يعني انا والله يعني ما حملت اي شيء
51:59على شيخنا واستاذنا بالدرجة الاولى والاخيرة. لكن الذي ساءني هو موقف الخصوم منه. يقول حتى ان احد تلاميذ ابي غدة طبع ختما كتب عليه المقصود هو الشيخ بكر ابو زيد واشترى عشرين نسخة وطبق على الرد المقصود به الشيخ بكري ابو زيد بدأ يوزعها ببلاش
52:21مشان يورجي اني افكر شيخكم انتم بتقولوا هيك وهيه برد على كذا يعني التمثيل وكذا. قالوا جاءني بعض الشباب المتحمسين الي الشيخ بكر بيقول لي. قلت شباب الخمسين الي. قولوا شو ما بدك ترد؟ قال لهم انا لا يمكن ان ارد على الشيخ يعني وكذا يعني انتصر لنفسي او شيء من هذا. ويعني اذا في شيء انا ما في عندي
52:41اي العفو يعني كذا ويعني ذكر شيء يعني. اي نعم. الله يبارك فيك آآ ده احنا للمقارنة من بين لا فرق عظيم فرق عظيم هذا يعني بعد ذلك كله الشيخ بكر ابو زيد جزاه الله خير التحذير شيخنا
53:03تحذير من التفسير هذا الصابوني هداه الله سبحانه وتعالى. امين. يقول انه اما الالباني فهو كذا ويتكلم يعني بكلام سيء ايش الشيخ بكر ابو زيد جزاه الله خير بقول تقريبا يعني كلام بما معناه. واما علمية الالباني وانتصاره للسنة وعقيدة السلف فامر معلوم لا
53:25جاحد ولا كذا ولا كذا والحكم ندعوه للقراء فلا نطعنه طفلين بس يعني مضغوطات ضغط بثناء وكلام طيب لا انا قرأت انا لا اشك في هذا اخي لكن لكل مقال نعم
53:40يعني شو بتقولوا يعني لايش يمكن تعديل النقطة التي انا اخذتها على الشيخ ابو بكر ماذا يمكن تعليله وهي الغلبة التعصب المذهبي له اذا كنتم تذكرون المسألة وتفاصيلها شيخنا وتضعيفه للحديث. نقول لا ليش؟ قعد
54:11مسألة الجلسة الاستراحة. اي نعم. يشكك فيها ويأذن البحث فيها وهي اولى ان تبحث. بينما اخذ الحديث العجم هل يحتاج الى اسم اه الى علم خاص ودراسة خاصة فاخذ تتبع
54:33الخطأ في هذا الحديث. نعم. وانه مثلا ما في عدل. طيب ما في عجل. في جلسة استراحة ولا ما في؟ لماذا لم يزن شيخنا ذكر اللي هو ذلك لانه له وجود خاص بها
54:47معليش على اقل اثارة لماذا لا يشير؟ صحيح. انه صحيح هذا هذا مثلا العجل ما ثبت. لكن ثبت الاعتماد هذا موجود في صحيح البخاري لماذا هذه لا يزمزم حولها يعني يأخذ من كلام الشيخ الالباني اضعفه وبيجي برد عليه
55:09والاقوى باجل البحث فيه ولو اثارة ولو اشارة انت سمعته نعم اله جزء. ما ندري ماذا يكون في هذا الجزء؟ في عدم قبولها استاذ؟ اي نعم. هاي الاشكال. اذا اذا انسان
55:24بشكة القراء في سنة ثابتة في صحيح البخاري وغيره وثابت في حديثين مو بحديث واحد بشكك فيها ولا على زمة الراوي. انا كنت اتساءل واقول في نفسي حول النقطة هاي الحساسة ويشير الى موضوع الاعتماد على سواء مفتوحتين او مقبوضتين
55:50هذه هي اسما ايش؟ العدل يشكك فيها مطلقا وبحين البحث الى جزء. انا وكنت بقول انه هذا الله اعلم ما يرى موضوع والاعتماد اطلاقا. لانه هذا مذهب الحنابلة فانا طلع مني هذا انه يمكن حمله التعصب المذهبي
56:13والان بيزداد اعتقادي بهذا الخبر لماذا مو لضعف الحديث. هاي الحديث تبع البخاري صحيح. وفيه الاعتماد سواء كان الاعتماد هيك او كان اعتماد هيك يقول في ذلك ما في هناك دليل ابدا اذا تجرد الانسان عن التعصب المذهبي ما في دليل انه يوجب على الانسان النهوض
56:39وبتعرف انت وانا نسيون بجيب حديث وائل بن حجر بيعتمد على الايه؟ نعم. الركبتين وبيحاول يقويه. ذكرت هذا نعم في غدة تعقدت نعم. طيب انه جاب له سبع الفاظ مع انه هو
56:55بعدين ثلاثة وشو بيقوي بعضها البعض شيخنا بس يعني الان هو لانه كلام اخوانا لما يعرفونه عنه ومنه الرجل ما هو هو متمدد يعني افضل فيعني الا يمكن ان من باب حسن الظن به انه نكون يعني اجتهاده الغلط وافق به مذهب
57:15نعم يمكن وانا ما جزمت فيما اذكر ما جزمت قلت ان حمله تعصب. قلت يمكن لعله حمله وما شابه ذلك من عبارات انا تحظر لكن انا اشعر انه اخواننا بيريدوا ما التعصب المذهبي
57:34باي عبارة باي وهو يعني والله يا شيخنا يرفع عصاه حب هؤلاء على الاستغراب وعلى كتبه يعني تدل على جزاه الله خير الشيخ يتمة الكلام في الشريط التالي ان الرجل ما هو متمدد يعني اصلا فيعني الا يمكن ان من باب حسن الظن به انه نقول يعني اجتهاده الغلط وافق
58:02وبه مذهب الحنابلة؟ نعم يمكن وانا ما جزمت فيما اذكر ما جزمت كل ان حمله تعصب؟ قلت يمكن لعله حمله او ما شابه ذلك من عبارات انا اتحرك لكن انا اشعر انه اخواننا بيريدوا ما اجيب كلمة تعصب المذهبي
58:21باي عبارة يعني تدل على جزاه الله خير والشيخ انا عارف يا اخي لكن في هذا الموضع الشيخ ايه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة