سلسلة الهدي والنور {{179}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 179 / 1594
58:59
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00طبعا اه بنحب نسألك على الانتفاضة الفلسطينية يعني الها الان اكثر من سنة ونص ونحن نرمي اليهود بالحجارة وربما تصل الحجارة الى رؤوسهم او لا تصل فما رأيكم آآ يعني في ضرب اليهود والحجارة او استمرار الانتفاضة بهذا الشكل
0:21وجزاكم الله خيرا. نحن رأينا في المسألة منذ بدأت الاستفاظة وبدأت الجرائد من كل ناحية وصوت تمجد بها. وهي تستحق التمجيد من حيث الشجاعة والبطولة ولكن الامر كما قيل اوردها سعد وسعد مشتمل
0:46ما هكذا يا سعد تورد الابل فنحن اذا نظرنا الى اولا النصوص الشرعية وثانيا الى السيرة النبوية لوجدنا ان الامر كان يحتاج الى استعداد من نوعين اثنين احدهما الاستعداد النفسي
1:10وان شئت قلت التربوي والاخر هو الاستعداد المادي فكلنا يعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لبس في مكة وهو يعاني هو واصحابه العذاب الشديد من بغي كفار قريش عليه وعلى اصحابه
1:34حتى كان من حكمة الله تبارك وتعالى ان اذن لمن شاء منهم ان يهاجروا ولو الى الحبشة اما اذن الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يهاجر الى مكة
1:50الى مدينة من مكة وتبعه من استطاع ان يتبعه. وبقي هناك ضعفاء المؤمنين لا يزالون يلاقون اشد العذاب والتاريخ معروف لدى الجميع والشاهد ان الامر بكل مكان الان في ما يصاب به المسلمون
2:16يطالبون به او فيه بعدم استعجال الامور ويطالبون بالاعداد لمجاهدة كفار واخراجهم من بلاد المسلم الى بلاد الطغيان والكفر في البلاد التي هاجروا منها الى بلاد الاسلام ولذلك قال تعالى في القرآن واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
2:43ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم فلا شك في اعتقادي ان مثل هذه الانتفاضة كما هو في الامر السابق تماما لكن الان بصورة اوضح لم يكن هناك اي استعداد لمجاهدة هؤلاء الكفار
3:06الذين احتلوا البلاد لا من الناحية النفسية التربوية ولا من الناحية المادية الاستعدادية السلاحية والامر الثاني واضح جدا وهذا يعبر عنه صورة سؤالك لان مقابلة الرصاص المختلف اشكاله وانواعه بالرمي بالحجارة فهذا كما يقول المثل العامي
3:36في سوريا وربما في بلاد اخرى فهي لا تقابل المخرج فلذلك ارى انه لا نتيجة من هذه الانتفاضة هو الواقع مع الاسف الشديد يشهد بانهم حيصير عليهم سنتين كاملتين وهم على التعبير العسكري مكانك راوح
4:03وبخاصة ان الدول العربية والحكومات المستعدة احتجاجا لا بأس به من الناحية المادية ومن الناحية السلاحية اما الاستعداد الاول والاهم هذا لا شيء منه اطلاقا مع ذلك فلا يمدون اخواننا هناك بنوع من السلاح اطلاقا
4:28ولذلك فانا ان لم يمد الله تبارك وتعالى هؤلاء المسلمين في هذه البلاد بمعجزة خارقة للعادة يتغلبون بها على اعدائهم اه ما هم فيه من الضعف المعنوي ايوا المادي لا لا يؤهلهم
4:51للنصر لان الله عز وجل قدمغ النصر بنصف قوله ان تنصروا الله ينصركم غيره لا اقل الاسئلة مشاعة حتى ما يعني. خير ان شاء الله. اه طبعا يعني بالنسبة للانتصار قامت يعني نتيجة لضغوطات
5:14معينة معروفة آآ احنا شعرنا ابها هناك فيعني وان توجهت الان بتوجيه او بتخطيط من قبل اه ثلاث اتجاهات وهي اه حركة المقاومة الاسلامية التي تتمثل بحماس او الاخوان المسلمين او الجهاد الاسلامي او اللي هي طبعا آآ القيادة الموحدة التابعة
5:39طبعا للمنظمات تبعتنا بالنسبة النا احنا لا نستطيع ان ان نوقفها الان لانه لو وقفناها ستزيد الضغوط الاقتصادية علينا يعني ان كان والان وهي مستمرة اه يعني الاقتصاد تبعنا انهار كليا
6:00خصوصا بعد نزل الدينار. خصوصا بعد نزول الدينار كمان الاردني. لانه التعاون هناك بالدينار واليهود طبعا لهم قصد بذلك يعني هو اذلالنا وهم نفسهم يريدون نوقف هذه الانتفاضة باي شكل ما لانه يعني الجندي
6:18مقابل الحجر ببارودة او برطاطة فهو يتعب نفسيا انه هو فقط مجهز انه يقود او او يقابل جيش ويقابل حجر ربما تكون من مع المعنوية النفسية لليهود تعبانة حاليا جدا
6:36لكن اه يعني مش عارف ايش رأي فضيلتك في وقتها او اه والله للنساء الذي خاف والامر كما تقول انت وهنا لا استطيع ان اعطي جوابا وانما اقول الجواب التقليدي اهل مكة ادرى بشعابها
6:55وصاحب الدار ادرى بما فيها لكن الاصل كان ينبغي التلوث والاعداد الروحي والبدني والسلاحي في ان واحد غيره بسم الله الرحمن الرحيم نجد آآ شيخنا بارك الله فيك في بعض مؤلفاتكم
7:16تطلقون البدعة على بعض الخلافات الفقهية وهذا الان ما هو شائع بين طلاب العلم امور فقهية سبق الخلاف فيها فسنجد اه من يطلق عليها بانها بدعة فلا ندري ما هو الضابط للبدعة
7:32حتى نتحرز ان لا نخطي الائمة ائمة السلف رحمهم الله. هل يحضرك مثال من تلك الامثلة التي تشير اليها مسائل الفقهية المختلف فيها. نعم. نعم. منها مثلا وضع اليدين بعد القيام
7:50عسل وايظا ومثال اخر وهو الاذان التكويب بالاذان الاخير اذان ايش؟ التثويب في اذان الفجر الصلاة خير من النوم ايوه هذا كمثال كمثال تاريخ الان اسمع الجواب اذا شئت لا شك ان البدعة
8:20هي كل امر حدث بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم يراد به زيادة التقرب الى الله تبارك وتعالى اما ان البدعة هي المخالفة للسنة فهذا امر لا خلاف فيه
8:45ولكن هناك شيء قد يخفى على كثير من طلبة العلم بل وعلى بعض الخاصة ايضا وهذا الذي ينبغي ان اجندن بكلامي حوله وبالتالي يتبين لك هل يجوز للباحث ان يطلق لفظة البدعة
9:16على مسألة فقهية قد قال بوجه من وجوه الخلاف بعض اهل العلم اقدم ذلك مثال بسيط جدا لا شك انه لا يتبادر الى ذهني احد من من عامة المسلمين فضلا عن خاصتهم
9:56لا يتبادر الى اذهان هؤلاء ان احدا من علماء المسلمين يحللوا ما حرم الله اوعى العكس من ذلك يحرم محل الله هذا الكلام وهو صحيح ولكن لابد من تقييده واذا قيد
10:28ووجدنا بعد ذلك اه ان الامر يختلف كل الاختلاف بحيث يمكن ان يقول طالب العلم قد يحرم الامام او المجتهد شيئا احبه الله. والعكس بالعكس تماما لان الامر يعود الى الاجتهاد
10:56الذي اجتمع عليه اهل العلم على جوازه بل على وجوبه انما لا يجدون نصا اه قاطعا في المسألة التي ارادوا بحثها والاجابة عليها كما في قوله عليه السلام اذا حكم الحاكم فاجتهد
11:20فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد فنحن اذا وقفنا قليلا عند قوله عليه السلام وان اخطأ فله اجر واحد هذا الخطأ لمن تبين له انه خطأ من عالم او طالب علم او عامي
11:46تبين العيوب وجه من وجوه البيان انه خطأ من ذاك الامام فمن البداهة للمكان ان يقال لا يجوز تقليد هذا الامام في هذا الخطأ الذي تبين للناس خطأه وهذه مقدمة
12:10لا يختلف فيها اثنان ولا ينتفع في عنزان او على الاقل لا ينبغي ان يختلف فيها ولي الامر كذلك هذا الخطأ الذي اخطأ فيه ذاك الامام وكان له اجر هذا الاجر ليس لذاتي خطئه
12:35وانما لخصوص اجتهاده فانه اجتهد اي افرغ الجهد لمعرفة الحق الذي اراده الله لكنه اخطأه فربنا كتب له اجرا واحدا على خلاف الذي اصاب الحق فكتب له اجران اثنان اذا هذا خطأ
12:58قلنا بديون جدا انه لا يجوز العمل به ولا يجوز تقليد الامام الذي ذهب اليه الان نقترب قليلا من الدخول الى صميم البحر. هذا خطأ اليس يمكن ان يكون حرام حرمه الله فذهب الامام الى اباحته
13:25او العكس تماما حلال احبه الله فذهب الامام الى تحريمه. هذا وذاك باجتهاد فلا يذهبن بال احد الحاضرين او غيرهم الى القول كيف كيف الامام بيحرم ما اباه الله وكيف يبيح ما حرم الله؟ الجواب بالاجتهاد
13:49والا هذا الاختلاف الكثير الذي نشاهده اليوم وما قبل اليوم حتى في عهد الصحابة ما سببه هو الاجتهاد اما اسباب الخلاف واسباب الوقوع في الخطأ فهي كثيرة وكثيرة جدا وقد استوعب الكثير الطيب منها
14:16شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله برسالته المعروفة في المنام عن الائمة الاعلى انا الان اضرب مثلا مما كان معروفا قديما في العهد الانور الاطهر قواعد الصحابة الكرام بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام
14:41نحن الان نعتقد جازمين لانه يحرم على الزوج اذا جامع زوجته الم ينزل ان يقوم الى الوضوء دون الغسل ويصلي بل عليه الغسل لكن ماذا نقول عن اولئك الصحابة وفي مقدمتهم
15:08الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه حيث كان من اولئك الصحابة الذين كانوا يقولون ان من جامع زوجته ولم ينزل فحسبه الوضوء يتوضأ ويقوم يصلي هذا الان اذا اردنا ان نبسط هذا الامر ما هو
15:33اليس لا يجوز للمسلم اذا كان جماعه على هذه الصورة الا ان يغتسل فاذا اغتسل فاذا لم يغتسل هل له صلاة؟ لا شك لا صلاة له. ووضعه الذي قدمه بين يدي الصلاة لا يفيده
15:54هل تصح هذه الصلاة؟ الجواب لا. هل يجوز هذا العمل؟ الجواب لا. ما حكم هذا العمل؟ حرام لكن قد قال به سلفنا او بعض اسلافنا وهذا مثال وعثمان بن عفان
16:12والامثلة تتعدد وتتكاثر جدا جدا وبخاصة حينما ندخل في الخلافات المعروفة بين الائمة الاربعة فمن الامثلة الشارع المعروف اليوم هذا يقول اذا لمس المرأة بغير شهوة غسل وضوءه ذاك يقول اذا لمسها وداعبها وعضها وو الى اخره
16:38ما دام ما تحركتلوشي فوضوء صحيح لا شك ان احدهما احل ما حرم الله او حرم ما احل الله. لا من عصى من ذلك ابدا اما من الذي احل ما حرم الله
16:56ومن الذي حرم ما احل الله هذا ما يعود الى رأي الباحث والمجتهد والى اخره ولسنا الان في هذا الصدد لكن هذه الامثلة وهي كثيرة وكثيرة جدا وحسبنا لان الوقت تضايق علينا
17:14الا يجوز لنا ان نقول اخطأ فلان حيث قال يجوز ان يقوم الى الصلاة بمجرد الوضوء والرسول يقول اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل انزل او لم ينزل نقول اخطأ بلا شك
17:40وارتكب المخالفة لكنه هو مأجور وكما قلت انفا والامثلة في هذا النوع كثيرة وكثيرة جدا ويكفي طالب العلم من هذه الامثلة الكثيرة مثال او اثنين لنعود الى البدعة اذا جاز للعالم ان يواقع المحرم اجتهادا
18:05وهو مع ذلك مأجور على اجتهاده كما ذكرناه الا يجوز له ان يرتكب البدعة وهو مأجور على ذلك لا شك انه انجاز الاول انجاز الاخر من باب اولى واذا هاد
18:27يبرر لطالب العلم ان يكتم العلم ولا يقول الشيء الفلاني حرام لانه الامام الفلاني قال مباح لا يجوز هذا ولكنه اذا بين للناس خطأ الامام ينبغي الا ينسى ان يقرن مع بهذا البيان
18:51ان هذا الامام مأجور وبخاصة ان اكثر ماذا اقول؟ اكثر المسلمين بخاصتهم وعامتهم اليوم طبعوا على استنكار قول الباحث اخطأوا فلان ما يجوز ان يقول اخاف فلان والرسول قال وان اخطأ فله اجر واحد
19:15ذلك لانهم قلبوا مفهوم اخطأ فلان الى انه مأجور وهذا خطأ لان كون فلان اخطأ قد يكون مأجورا اذا كان مجتهدا وقد يكون مأجورا اذا كان جاهلا واذا كان البحث
19:37قول بعض العلماء او بعض العلماء الذين اخطأوا في مسألة ما فمن وجاهة المكان ان يقال ان هذا الامام اخطأ ولكنه مأجور. وحينئذ لا فرق عندنا مطلقا في كونه استحل ما حرم الله باجتهاده
19:59او ارتكب البدعة في اجتهاده يوجد امر كذلك وانه لا فرق بين الصورتين بين ارتكب الحرام وبين وقع في البدعة ما دام ان ذاك الارتكاب وهذا الوقود نابع وصابر عن اجتهاد فهو على كل
20:20في حال مأجور اذا عرفت هذه المقدمة نعود سرعة الى المثاليين السابقين الوضع على الصبر في القيام الاول نحن نعتقد انه هذا خلاف السنة واذا كان كذلك فكون هذا الوضع بدعة لا شك في ذلك لانه خلاف السنة
20:48لكن كل ما في الامر القيام الثاني انا قلت ماذا ايه هو لا اصبت ولا اخطأت فامن الوضع في القيام الثاني المسألة تختلف في طريقة الحكم لانه هذا الوضع بدعة او سنة
21:13وهنا مسألة يا دقة وفي اعتقادي ليس فقط طلاب العلم بل وكثير من العلماء انفسهم لا يتنبهون لها. هذه النقطة هي ان الاستدلال بعمومات النصوص على العبادات العملية التي جرى عليها السلف الصالح
21:46لا يجوز علما بل لا بد من ان يكون الاستدلال مقرونا بسنة عملية ان لم نكن بهذا الكلام فقد وافقنا المبتدعة كلهم جميعا على بدعهم التي نحن اهل السنة متفقون جميعا على
22:13انكارها عليهم بحجة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فهم لا يأتوننا الا بادلة عامة نأتي مثلا التثويب له علاقة بالاذان. نأتي بالزيادة التي توجد على الاذان
22:36في المقدمة وفي المؤخرة في بعض البلاد الاسلامية لسوريا وربما غيرها ايضا اذا حججناهم بمنطق السنة والحديث السابق وما في معناه من احدث في امرنا قال له يا اخي شو فيها
22:58الصلاة على الرسول بعد الاذان شو فيها وذكر الله قبل الاذان شو فيها وكل هذا وهذا عليه نصوص بالكتاب والسنة نحن ما نستطيع ان نقول لا نصوص هنا لانه يجابهوننا يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
23:18ليه انتم بقى بتنكروا الصلاة على الرسول بعد الاذان جوابنا ان هذا الذي انتم تفعلونه لم يكن في العدس السلف الصالح ولو كان خيرا لسبقونا اليه ونحن لا ننكر صلوا عليه بل نصلي عليه ربما اكثر منكم
23:38ولكن نضع شيء بمحله كذلك الذكر واذكروا الله ذكرا كثيرا. نحن نفعل ان شاء الله لكن هذا الذكر بين يدي الاذان لم يكن في عهد الرسول عليه السلام وهنا دقيقة لابد ننتبه لها. هذا عندنا نص انه
24:00نهى الرسول عن الزيادة على الاذان اولا واخرا والا فقط نحن ما علمنا ان السلف الصالح كان يفعل ما يفعله الخلف من بعدهم من الزيادة على الاذان في اول يوم في اخره. الجواب ليس عندنا نص
24:22ان الرسول نهى او اقل من ذلك ان السلف في زمن الرسول ما كانوا ما عندنا نص ما كانوا يزيدون على الاذان في اوله او في اخره اذا من اين نحن نأتي بالحجة
24:38على هؤلاء المبتدعة لانكم خالفتم السلف هنا بيت القصيد من هذه الكلمة نأتي بقولنا لو كان هذا لفعلوه لو كان هذا الذي تفعلون انتم اليوم في عهد السلف الصالح نفعلوه
24:58ولو فعلوه لنقل الينا اذا بهذا الاستنباط العلمي عرفنا اكثر البدع التي وقع فيها المبتدعة ويشترك اهل السنة جميعا على انكارها اذا كان هذا مسلما وهو مسلم بالمئة مائة نعود الى الوضع المذكور
25:25في القيام الثاني لو كان خيرا لسبقونا اليه لو فعلوه لا تواردت الاخبار وتواترت كما تواترت الاخبار في الوضع في القيام الاول ولذلك نحن اطلقنا كلمة البدعة على هذا الفعل بناء على هذا التسلسل العلمي
25:52المنطقي هذه قائم في ذهن المطلق للفظة البدعة لكن لم يكن هناك مجال انه نيجي نشرح هذه المقدمات كلها في رسالة لطيفة وضعت في بيان سنة الرسول عليه السلام لكن ما وسعنا
26:15النصح للمسلمين الا ان ننبه على انه ليس في السنة هذا الوضع. نقول كذلك وهذا من باب اولى التسريب الذي ذكرته وهو قول الصلاة خير من النوم في الاذان الثاني
26:37نقول هذا اهون من ذاك لاننا لا نقول لم ينقل بل نقول نقل العكس وهذا اقوى طبعا الانكار. لانه جاء في حديث ابي محظورة في سنن النسائي وصحيح خزيمة وغيرهما
27:00ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما علمه الاذهان وسمع صوته واعجب به قال فاذا اذنت لصلاة الفجر الاذان الاول فقل الصلاة خير من النوم وكذلك وهذا مهم جدا
27:22لان له صلة قوية ببحثنا السابق يقول عبدالله بن عمر بن الخطاب كان بالاذان الاول في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم الصلاة خير من النوم فاذا نقل هذا التثويب
27:43من الاذان الاول الى الاذان الثاني هذا ضرب للسنة هذا امر لا ينبغي ان يختلف كما يمكن ان يقع الخلاف في مسألة القبض لانه الحقيقة لا يوجد عندنا كان لا يضعون ايديهم
28:02في القيام الثاني كما انه لا يوجد العكس انما وصلنا اليه بتلك المقدمات العلمية الدقيقة. اما المثال الثاني فواضح ووضع من الشمس ولا يقبل شيئا من الجدال لانه الحديثين الثابتين يؤكدان ان هذا التصويت
28:24في الاذان الاول فاذا رأينا المسلمين اليوم اجمعوا او كادوا ولعل الاخرى اصوب من الاولى كادوا ان يجمعوا على خلاف السنة ان يقولوا في الاذان الثاني الصلاة خير من النوم
28:46ولا يقولون ذلك الاذان الاول او لعلهم لا يؤذنون الاذان الاول مطلقا. نعم فاي سنة بل اي بدعة دعما للثابت في السنة النظر الصحيح فان التوجيه النبوي له حكم تعليمه له حكم بالغة
29:14علمها من علمها وجهلها من من جهلها لماذا كان الاذان الاول جاء في الصحيح كان ذلك ليستيقظ النائم وليتسحر متسحر لذلك قال عليه السلام لا يغرنكم اذان بلال. لانه يؤذن بليل
29:36ليقوم النائم ويتسحر المتسحر فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمى وكان لا يؤذن الا حتى يقال له اصبحت اصبحت اي دخلت في الصبح فيؤذن اذا هذا الاذان الاول
30:05وضع فيه جملة الصلاة خير من النوم لانه فعلا يخاطب النائمين يقوم النائم ويتسحر متسحر فخلاف الحكمة فضلا عن كونه خلاف السنة كما شرعنا ان يقال الناس لكن اي ناس هؤلاء
30:27هم الناس المؤمنون الصالحون المفروض انه مستيقظون حينما يسمعون اذان الفجر الاول مستيقظون لكن الحقيقة ان اكثر الناس يوم يسمعون اليوم الصلاة خير من النوم فعلا بيكونوا ايش نايمين لانه ما سمعوا الاذان الاول وبخاصة
30:52لا يكون فيه ان سمعوا الصلاة خير من النوم انما يسمعون هذه الجملة في الاذان الثاني فهذا اذا قلب للسنة وقلب للحكمة المستنبطة من الحديث الصحيح فاذا قلنا نحن التفويب
31:13بالاذان الثاني بدعة لا ينبغي ان يتساءل طلاب العلم فضلا عن اهل العلم كيف هذا والمسلمون اليوم يفعلون ذلك نقول ختاما وكل خير في اتباعه من سلف وكل شر بابتداع من خلق
31:34وبهذه الاسلوب العلمي نؤكد نحن للناس اننا مع السلف واننا فعلا سلفيون ولسنا خلفيين ولعل في هذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. جزاك الله خير. واياكم. تفضلوا. يلا بسم الله. بسم الله
31:54بسم الله يا الله الناس الذين مثلا في المغرب مثلا ممكن يقرأ الانسان بقراءة ورشة لانهم لا يعرفون غيرها قام بها سورة تعلمون هو يقرأ مثلا يعلمون ولها وجه. نعم. يا ترى اصاب الاخطاء تصير الناس يتحدثون. بيضربوا اخماس يا اخ الناس كما يقولون وهو في الصلاة
32:25ها؟ البريئة الان علمنا ان يقرأ اجترأنا بعد من قصر قصر الملك مالك اهمالك نعم. لكن هذه لا تقاس على تلك. هم هذه لا تقاس لان هذه قراءة معروفة عند الجميع وهي في واقعها متواترة. يا الله. بهالمناسبة الخلاف
32:54انت في الكلمة يعني انظر عنهم لكن انا اتيتك بمثال انفا يعلمون تعلمون فاذا كان مثلا في المصحف يعظمون وفي هنا قراءة تعلمون. نعم. فقرأها الامام تعلمون موقف من خلفه
33:16راح يكون موقف من خلفه يفتحون عليه ويفتحون عليه لكن لما عم يشوف اللي بدهم يفتحوا عليه عم يشوفوا كل اية بقرأها على غير وجه اللي تعلمه. يدخلهم الشك بعد
33:33فيه اشياء كثيرة يالله سبحانك الله اخوة الايمان والان مع جلسة ثانية تمام زمان الذي آآ اختلط فيه الحابل بالنابل والتبس فيه طريق الحرام بالحلال لا التباسا شرعيا وانما التباسا ارضيا
34:01فاصبح من العسير جدا انه نيجي نقول لهذا والله يا الله وخاصة الان يعني عندما قلت الاعمال وضعفت اه صارت النكاح قليلة فمثلا بيجي واحد بسألك عن حكم العمل البنك مثلا
34:20قل لك بحثت بحثت ما وجدت عمل واحد مثلا بيجي بسألك عن حسن العمل في الشركة اه تعمل او حساباتها في البنوك وواحد بيسألك عن التأمين. واحد وهذا كثيرة طبعا خاصة الان في كل الشركات والمدارس. معظمها انه
34:40عمل الرجال مع النساء يعني الرجل يعمل الى جانب المرأة وبخاصة في في شركات وبعض المؤسسات الاقتصادية والمالية طبعا من دوائر الحكومة لكن هذه فالحقيقة طبعا نحنا نجيبهم على هذا ونقول لهم يعني الامور اللي
35:08ما نعلم من هذا اليوم. لكن يعني النقطة اللي برزوا لك اياها انه والله يا اخي احنا الان ما في عمل مثلا او قد يكون في عمل ويكتب من وراءه العمل هذا يعني انسان لكن بينمي دخله
35:24وزير لانه بقل لك متطلبات الحياة كثيرة فماذا ترون يعني ابو عبد الله اونلاين ارى انه هذه لا تبرر ارتكاب معناها الله عنه داخل اي مسألة في الحقيقة تزور بين
35:58من يعتقد انه هذه الامور او هذه الوظائف نهى الشعر الحكيم وبين من يجد من يفتيه بجوازها ولذلك فالمسألة ليس من السهل ان نفتي الناس كل الناس هي عدم جواز هذه الامور
36:31لان كثيرين منهم قد افتوا وابيح لهم وهذا امر لا يخفى عليه لكن نحن رأينا الشخصي لا شك انه كل هذه الامور ما دامت تقوم قال التعاون على المنكر فهو منكر
36:56بنص القرآن الكريم ولا تعاونوا على الاثم والعدوان هذا من جهة ومن جهة اخرى المجتمع اليوم كما تعلم وكما تزندن في كثير من خطبك ليس ملتزما بالاحكام الشرعية ومن اهمها تقوى الله تبارك وتعالى
37:23هذه التقوى التي الاتيان بما امر الله والانتهاء حملها الله فطلب الرزق فاصبح اليوم جماهير المسلمين ايفكرون مطلقا بما هو حلال وفي ما هو حرام وانما نحن بحاجة وكما قلت
37:55حكاية عنهم انه متطلبات العصر كثيرة وكثيرة ولذلك نحنا بدنا من كفي انفسنا والينا وذريتنا ونحو ذلك لكن الواقع ان المبدأ القرآني الذي كان ينبغي ان يكون اه مستورا مغروزا في القلوب
38:24الشيطان اوحى اليهم بان يسطروها على الجدر ويجعلوها لافتات جميلة الخط ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. اما القلب فلا يشعر بان هناك اية تنص على هذا الامر الالهي
38:48او القضية الالهية ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب تجد هذه الظاهرة كما لا يخفى على الجميع منتشرة بين صدور جماهير المسلمين حتى المصلين منهم
39:09وبصورة خاصة الاغنياء منهم لما بيشهدك اه نعرف نحنا انه الربا حرام ووضع المال في البنك حرام لكن وين بدنا نحط اموالنا اذا وضعناها في بيوتنا كنا عرضة ايمانا وفي ذواتنا في النصوص
39:35القتلة وسفك الدماء وو الى اخره هذا بلا شك هنا يخفاك من تزيين الشيطان لعمل الانسان المخالف لاوامر الرحمن ولذلك انا اريد ان نذندن دائما وابدا مع هؤلاء المسلمين ان نربطهم مع تقوى الله عز وجل
40:07والخوف منه بكل تصرفاتهم وان يتذكروا هذه الاية وما يتعلق من حوادث من احاديث يعتبر كشرف بمضمون هذه الاية فحين يقول قائلهم وين بدي احط انا هذه الاموال هو ابدا لا يتذكر ومن يتقي الله
40:34يجعل له مخرجا وانا بقول امل مضحك كانه الواحد منكم يتصور لانه سيرفع الراية على الجماهير انه انا مليونير وهذه الملايين اللي عندي وضع في داري وفي المكان الفلاني ولذلك هو سيجزى
41:01وسيخفض يا اخي كل هذه الوسائل المشروعة وخبي مالك في مكان لا يطلع عليه الا الله عز وجل ثم انت ومن قد تثق به من اهلك فهذا سبب مشروع لكن لا
41:18واذا فعل ذلك تعطلت اعماله التجارية وضاقت عليه وسائل الكسب بينما البنك ليسر ذلك وهذا بلا شك انه البنك ييسر المعاملات ولكن لا ينبغي للمسلم ان يتورط وان يتبنى كل وسيلة
41:43ولو كانت ميسرة لبعض اعماله اذا كانت ايه؟ محرمة شرعا فعلى هذا يجب ان نروي بهذه المناسبة قصة آآ ذلك الرجل الذي كان يمشي في الصحراء اسمع صوتا من السحاب
42:05يسقي ارض فلان ووصل الى ارض فلان واذا فيها رجل يعمل بالمسحات والامطار تنزل في ارضه فقط فاعجب من ذلك ولما سلم عليه ورجل عرف انه ليس من اية تلك البلاد
42:27فايش دراك فيه؟ قال له سمعت في السحاب اسقي ارض فلان وعرفت انك انت الذي سخر لك السحاب سخر لك السماء فبما قال كما هو شأن المتقين الخائفين من رب العالمين
42:45والله ما ادري ولكن عندي هذه الارض ازرع ثم احصدها واجعلها ثلاثا ثلث ويل الارض على نفسي واهلي والثلث الاخر يتصدق على الفقهاء والمساكين قال له بهذا فهنا نجد ان تقوى الله
43:07تأخرت له السماء وذاك الاخر سخر الله له البحر حينما جاء اجل وفاء الدين ولم يستطع الوفاء فاخذ خشبة وزكى فيها مئة دينار وجاء الى ساحل البحر وقال بكل بساطة وبكل ذروشة
43:28وبلا شك نحن اليوم صحيح مسلمين لكن غلبت علينا المادة من جهة وضعف الايمان بالغاية من جهة اخرى لا نكاد نصدق بمثل هذه القصة وهي في صحيح البخاري ونعتبر انه هذا الانسان
43:47ما هو طبيعي عقله وانا اشهد ايضا كذلك بل هو نفسه يشهد لانه حينما اتصل مع صاحبه الدائن له تجاهل ما فعل كما تعلمون تجاهل ليه اي انسان عاقل عقله معه
44:07يأتي وقد حشى بي الدينار في شأة خشبة وما ندري طريق الذكاء يمكن تيجي موضة قوية تفكها ويروح الدنانير قال يا رب انت كنت الكفيل وانت كنت شهيد رماها وربنا عز وجل قادر على كل شيء
44:34امر امواج ان تأخذ هذه الخشبة الى البلدة التي فيها الدائن وقد خرج لاستقبال المدين في اليوم الموعود ما جاء رجل لكن الخشبة تتقاذفها الامواج بين يديه فمد يده اليها
44:53واذا هي ليست خشبة كالخشبات قضى الى الدار ولما كسرها انهارت دينار ذهب احمر استغرب الرجل وسرعان ما عاد اليه المدينة هنا بقى يظهر ان المدين عارف حاله انه عامل
45:14درويشة عامل عمل غير منطقي قام مد ايده ودفع له مية دينار لانه افترض انه المية دينار هيك ما راح تصعد عمل غير طبيعي هنا كما يقولون اليوم وراء الطبيعة
45:32الغني الحقيقة القصص هي اعطينا عبر عظيمة جدا ان الطيور على اشكالها تقع كلاهما قلوب صافية سواء الدائن او المجيب. كان باستطاعة الدائن ياكل مية دينار ولا رقيب ولا عزيز
45:54اذا انه بعت لك بواسطة البريد كلام فاضي هذا مين بده يشهد لكن هو مضطر ايضا ان الله عز وجل يعرف قال له والله انا خرجت اليوم الموعود لاستغفارك فلما تأخرت وجدت الخشبة
46:14تتلاعب بين يديك فاخذت كسرته واذا بها مئة دينار قال له والله انا فعلت هذا لانه لما جاء اليوم موعود وعرفت اني لا استطيع ان افي بالوعد اخذت الخشبة نقرتها ودكيت فيها مئة دينار وجئت الى ساعة البحر
46:36قلت يا ربي انت كنت الكفيل وانت شهيد قال له قد توفى الله عنك ما رزق الله لك في مالك ورد له المئة دينار بهذه التقوى نحن اليوم لا نجدها في صدور المسلمين
46:53ولذلك تكثر الشكاوى وشلون بده يدبر حاله في هذا العصر وهم يعلمون جميعا ان الكثير منهم كما اشرت سؤالك بارك الله فيك انه في عنده شيء من المال لكن ايش؟ بده ينميه. فهو
47:21مع دول ما وصلوا الى مرتبة الاضطرار هذه المرتبة التي تبيح للمسلم ما الاصل فيه التحريم يعني مثلا يجوز السرقة اذا الطرد يجوز ان يصرخ لكن ما يجوز له ان يرابي ابدا
47:46اه لكن يجوز له ان يسأل الناس اذا وصل لمرتبة ايش السؤال؟ اذا ما كان عنده ما يغذيه او يعشيه. وين من هدول الاشخاص ازول والحمد لله مهما كانوا فقراء ومساكين
48:04ما وصلوا الى هذه المرتبة لانه لا يزال في الناس خير ولا يزال هناك بعض ذوي المروءة والشهامة يسعون لجمع الاموال من الناس وشراء الحوائج الضرورية للفقراء والمساكين فما هناك ابدا ما يبرر
48:25لاي شخص ان يواقع حدود الله وان يرتكب معاصيه بحجة ايش ان مدينة يشتري ومنذ يشتري ثلاجة يشتري سيارة يتوسع نعم؟ حج في هذا العام من نوع جديد نعم كيف ذلك
48:52قد لا تعرفه انت اننا غيرك من اهل العلم. اي نعم ايه الحج صورته الاتية ايران ان شاء الله؟ دنا ايران هذا ايه نعم الان يقام له بنيان ضخم جدا يكلف ملياراته الله اكبر الدولارات
49:24لكن الحج هذا وقع في مكة الله خرجوا من اليوم الثامن الى عرفة الى عرفة فورا وماتوا في عرفة ليلة التاسع ثم نزلوا الى كل ذلك الى مكة ما شاء الله يا رب. صباح التسعة ولا بعد ما بعد عرفة اليوم العاشر. بعد غروب بعد غروب الشمس
49:57لا ماذا تولى الصليب؟ لا لا نزلوا والى مكة فورا وانتظروا حتى انتصف الليل فطافوا بالبيت طواف الاقامة ثم عادوا الى مزدلفة. مم. فالتقطوا الجمار ووقفوا يعني بعض وقت من هناك في عرفة في
50:27و قل له والمغرب والعشاء بعد منتصف الليل طبعا ثم نزلوا مسرعين الى الى منى فرموا الجمرة قبل طلوع الشمس وربما يمكن قبل الفجر والحوافز مضاعفة لا شيخنا يعني هذا
51:02معنويا يعني. فعلوا هذا في حجهم. الله اكبر. خافوا اولا لمبيتو وطبعا ولم يبيتوا في مزدلفة ولم يصلوا الفجر صلوا الفجر في منى ورموا قبل الفجر فهذا الحج الجديد في بس لا شك لا اخاف ان او دين فتوى
51:30القوى اللي انا معهم شيخ ايه هذا هو لا مع الشيخ اي نعم الله اكبر صارت المناسك عبارة عن فوضى اي حد جابها من وين التربية الروحية هذي؟ استاذ احنا لما شيخنا
51:51صحة هذا الحدث باطل الحج اركانه فيه واجبات اي نعم. طيب اذا قام الانسان في الاركان هدول بمثل هذه الجماعة اللي حكمها ابو مالك. بعتقد عمل اركان المطلوبة اللي هي اربعة
52:09هو طول على عرفة والطواف ورمي الجمار. اوقاتهم. طب وانت كتير لتبديل الصلاة ما صلوا الفجر صلاة الفجر ركن ركن؟ طبعا البيات في المزدلفة واجب وصلاة الفجر بالمزدلفة ركن لان النبي صلى الله عليه وسلم قرن الصلاة هذه صلاة الفجر
52:52في المزدلفة مع الوقوف في عرفة وقال من صلى صلاتنا هذه معنا في جمع وكان قد وقف على عرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفثه. ولذلك اكثر الناس
53:19ايه معناته بعد هذا فش فيه اسكان يعني الرسول هذا اللي بتحكيه انت صحيح فيعني انا مطلوب فقد تم حجه وليس الحج مارسا ولسه في رمي الجمارك وهذا وعم نحكي نحنا بالنسبة للركن. اه نعم
53:45هو ازا بدك تقول هيك بتقول لسا امام الطواف الافاضة. سيد الرمي واجبات من الواجبات لكن الركن هو طواف الافاضة امين يؤذن فقد تم حجه حجه وقضى ما معنى هذا
54:08يعني فقد تم حجه بالنسبة لما مضى من الى هذه الساعة. الى هذه الساعة. من قبل اي نعم العملية هلأ الحج الباصات مثلا بدنا نطلع من عرفات الله يعينهن الله يعينك يعني مسؤوليتهم مع
54:28على المسئولين عنهم. فهاي الا من علم تبارك سمعت واحد اسمه البنك الجزائري انا دابا عجبني جدا بامر ابنه دائما تفسيره ولفظه بحكي عن لا منحنية للنساء بقول لك انه
54:58اه هذا مهما كان الحلي للمرأة سواء كان لبسته في مناسبة يعني اه بالسنة مرة مرتين تلاتة وعندها لا يسعني الزكاة بس بوقف فستان ما تاخدوا مني تقولوا خلص. وهداك اللي كان يدفعوا يصيروا يقول لا لا لا. قال لهم
55:20ولكن برضه اذا دفعت الزكاة خير طرقة دفاعات عنه كما يقول بعض العلماء قالوا لكن قال بعض الصحابة والتابعين وكذا وعزمك انه الكثير منهم قال انه لا زكاة يسمى بعض الاسماء. انه لا زكاة للحلف
55:37المتاع زي عنده فرش في البيت عنده سجاد عنده كذا هذا هذه المرأة يعني كأنه هذا نوع من أنواع اللي استخدموا ويلزم اليه قال شو رأيك في كلام وكلام لطيف؟ قال لا لا تقولوا انا والله اللي غيري تحكوا عليه ولا تقولوا والله فلان قال لازم تدفعوا الزكاة
55:59وانا بقول ما تدفعوا ما فش عليه وقت. ما بقولش انا بقول لا تجب على الذكاء اما انت اذا وجدت على نفسك ودفعت والله هذا خير. وبس لا يلتفت عليك امر وتصير تحمله عاللي كان او لأ. يعني نفس هون الكلام هذا اللي
56:17فيه اعجبتك طبعا جابوا صيغة فاحسن من اللي حكيته انا وانا رأيك؟ فيما قاله الشيخ ابو بكر الجزائري ما رأيه بعد المعروفة لان طريقة الوقت ما بحكي عن الحكم انا شو بهمني الطريقة
56:41يومين من الاسلوب العدل اذا كان بيرضي الفريقين ولا يأتي بالدليل الشرعي المصرح بانه هذا الذهب مستثنى من كل ذهب وانه ليس عليه زكاء هذا من جهة من جهة اخرى
57:03بغض النظر عن الاحاديث المصرحة لانه يجب الزكاة على حرية النساء وان الرسول لما سأل المرأة تخرجين زكاة؟ قال لا اجاب عليه السلام بانها جمرة من نار فانا ما بهمني الاسلوب
57:25مع تجاهل الغاية لكن اذا انضم حسن الاسلوب الى صحة الغاية فهو اسمى ما يمكن ان يصدر من عالم. اما كلام جميل كلام معسول ولكن ليس تحته دليل شرعي يلزم بما يقول
57:49هو هو يتكلم في هذه المسألة كما يفعل دكاترة اخر الزمان كانوا بيعرضوا الاقوال المختلفة المسألة الواحدة هو بقول وجهة اهو الثاني بيخليك بقى انت بتاخد بهالرأي هذا بياخد بهالرأي
58:17وكلهم من رسول الله ملتمس هكذا يزعمون شايف او على سبيل النفث وهي خاتمة الجلسة زعموا بان احد المفتين اقتضى له سفر وخلف بدينه ومكانه والده وهو جاهل نصبوا مكانه بغيرته يخفي الناس قال له يا اخي انا رجل جاهل كما تعلم
58:50خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة