سلسلة الهدي والنور {{178}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 178 / 1594
56:00
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسليما كثيرا هذه بعض الاسئلة لشيخنا المبارك نرجو الله تعالى ان يفتح عليه في اجوبة تنفعنا وتنفع المسلمين
0:16السؤال الأول حنا لما حججنا هذه السنة نحرنا جملا لكنه ذو اربع سنوات. ونسينا السن المطلوب جمل فهل نطالب بذبحه او بمحل جديد او نكتفي بما ذبحناه نظرا لجهلنا او نسياننا. يكتفى بما فعلتم
0:47يوصفها بما فعلتم جزاكم الله خير. ما دمتم كنتم غير خاصدين السؤال الثاني نرجو من فضيلتكم نصيحة الشباب خاصة في بعض مناهج الدعوة الى الله تعالى. لان الشباب يملكون آآ
1:08قوة جبارة ويريدون استفراغ ما يملكون من هذه القوى في سبيل ارضاء الله تعالى لكنهم قد لا يعرفون السبل لتبلغهم رضاك تبارك وتعالى لقد ظهرت في بلدنا جماعة تسمت بجماعة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
1:28وعمل هذه الجماعة ان تذهب مثلا الى حالة فتنهى صاحبها فان لم ينتهي كسرت كل شيء ونريد كلمة حول تنظيم العمل الجماعي هذا وجزاكم الله خيرا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
1:51ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ايمان الله فلا يعبدون الله ومن يجري على هدي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2:09اما بعد فوصيتي لاخواننا الشباب المسلم في كل نواحي البلاد الاسلامية رامي اثنان اولهما ان يتوجهوا للتفقه في دين الله تبارك وتعالى على ضوء الكتاب والسنة وان لا يستعجل الامور قبل اوانها
2:44وقد قيل من استعجل الامر قبل اوانه اه بتقول يا بحرمانه ونحن نشاهد اليوم ان هؤلاء الشباب المتحمسين لا يكادون يتعلمون الا قليلا من العلم واذا بهم يرون انفسهم ان اصبحوا هذا الحي والعقل
3:14والامر والنهي ويترتب من وراء ذلك بسبب ضئالة علمهم ان لا يحسنوا القيامة ببعض الواجبات الكفائية والتي ليست فيها من واجبات العينية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن المعلوم شرعا
3:42ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب ان يكون ايضا بالمعروف وليس بالشيء المنكر ومن والنهي عن المنكر ان يترتب وراء الامر بالمعروف والنهي عن منكر مفسدة كبرى هي اكبر من المصلحة او المفسدة
4:10من المصلحة التي يريدون تحقيقها او المفسدة التي يريدون القضاء عليها فاذا ترتب من وراء ذلك الامر بالمعروف او النهي عن المنكر تلك المفسدة الكبرى فهنا يقول اهل العلم انه لا يجوز المبادرة
4:34الى مثل ذاك الامر بالمعروف والى مثل ذاك النهي عن المنكر فاذا امروا بالمعروف فيجب ان يكون امرهم بالمعروف واذا نهى عن المنكر يجب ان يكون كذلك نهي عن المنكر والمعروف
4:54والمعروف بلا شك انما يكون اذا كان موافقا للكتاب والسنة ومن المقرر عند اهل العلم انه اذا زار الامر بين مفسدتين احداهما اكبر من الاخرى ارتكبت الصورة في سبيل الدفع الكبرى بها
5:19ومما يستدل على ذلك قصة امر النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة ان تصلي الصلاة في الحجر لما رأت النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل اليوم الكعبة واوصلنا فيها ركعتين
5:41فارادت هي رضي الله عنها ان تقتدي بنبيها وان تدخل الى جرح كعبة ربها وقال لها عليه الصلاة والسلام صلي في الحجر فانه من الميت وان قومك لما قصرت بهم النفقة اخرجوا الحجة من البيت
6:08ولولا ان قومك حديث عاد بالشرك لهدمت الكعبة وانا بنيتها على اساس ابراهيم عليه السلام ولجعلت لها بابين مع الارض ماذا يدخلون منه وبابا يخرجون منه الم يغير رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
6:31بناء الكعبة على ما تركت وعليه اهل الجاهلية وهو قاصر عن البناء الذي كان ابراهيم عليه السلام مقام قواعده عليها ومع ذلك وقد اعرض الرسول عليه السلام عن تجديد بناء الكعبة
6:53خشية ان تثور في بعض الناس فتنة تردهم عن كثير من دينهم واذا كان الامر كذلك اي كان من الواجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمعروف شرعا فارى انه يجب على القائمين بهذه الفريضة فريضة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
7:22وبخاصة في بعض الدول بل لا بأس ان نقول في كل ازدياد الاسلامية التي لا تسمح لافراد المسلمين ان يقوموا بهذه الحسبة وبهذا الواجب ولذلك نحن ننصحهم ان يكتفوا من الامر بالمعروف
7:45بما لا يترتب من ورائه ولد سواء كان هذا الضرر آآ يمس الامرين بالمعروف والناهي عن المنكر او يمس اخرين ممن يتحمسون لهم او او عليهم لذلك آآ هذه السورة التي
8:08آآ سمعتها انفا وهي في بلادكم وما اعتقد ان بلادكم اصبحت التعبير العصري اليوم ديمقراطية بمعنى انه يسمح فيها ان يتصرف كل فرد على ما يرى من حريته والاخرون ايضا يسمحون لهم بان يفعلوا ما شاءوا
8:36هذا بلا شك مما لم تصل اليه الدول العربية ده الولد الغربية لان هذه السورة فيها اعتداء مباشر على المواقعين والمنتهكين لحرمات الله تبارك وتعالى ولذلك فنحن ننصح بهؤلاء الشباب
8:59ان يكسفوا ما دام الامر حتى الان مع الاسف لا يسمح للامر بالمعروف والله عن منكر ان يغير المنكر للمرتبة الاولى التي جعلها الرسول عليه السلام اولى المراتب الثلاثة في قوله الصحيح المشهور عنه
9:22من رأى منكم منكرا قد يغيره بيده فان لم يستطع بلسانه اي لم يستطع وبقلبه وذلك اضعف الايمان لا شك ان تغيير المنكر باليد له اثار عظيمة ومفيدة جدا للمجتمع الاسلامي
9:46ولكن مع الاسف الشديد ان مجتمعنا اليوم ليس مجتمعا اسلاميا ما دامت الدول لا تحكم الاسلام بما يقع بين افراد المسلمين من مخالفات ومن منازعات ونحن نعرف في التجربة الواقعة في العصر الحاضر
10:10ان مثل هذا التقدم او مثل هذه الجرأة بتغيير المنكر باليد وبكسر الاشياء المحرمة في مصير هذه البلاد التي نحياها اليوم والتي لا تحكم شرع الله اعود نتيجة ذلك لنقيض ما يريده
10:38ارجو الاصلاح اهل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون النتيجة ان هذا الحماس ستنطفئ شعلته بسبب معاكسة الدولة لهؤلاء الشباب المتحمسين بحيث انهم يضهرونهم في نهاية الامر الى ان يقبعوا في دورهم
11:04والا يأمروا بالمعروف حتى ولو بالكلمة الطيبة لذلك انصح لهؤلاء الشباب في كل البلاد الاسلامية ان يأمروا بالمعروف امرا لا يترتب من ورائه مفسدة كبرى هذا ما عندي جوابا عن هذا السؤال
11:27السؤال الذي بعده نريد تفصيلا بمعنى الجلد لانك ذهبت الى ان الجلباب ما يغطي من الرأس الى القدمين وقد وجدنا في بعض كتب اللغة الاختلاف الواسع في هذا منهم من يقول هو الدرع السابق منهم من يقول هو الخمار ومنهم من يقول كما ذكرت شيخنا
11:50آآ فنريد التفسير جزاكم الله خيرا ووجه الترجيح. عفوا اشكل علي كونك لان منهم من يقول بان الجذباب هو الخمار نعم ما هو الحمار الذي تعنيه انت في قولك انهم قالوا انه هو جلباب
12:13لان المعروف ان للايمان هو غطاء رأس وليس هو الثوب السابغ الذي يوصي مدى المرأة من رأسها الى قدمها الذي يقول هذا امر مستغرب جدا من قال لسان العرب هذا ايه يذكر هذا؟ يذكر قيل هكذا
12:47حمار آآ لا يمكن ان يخاطب لأنك فعلا ان في القرآن ايتين اية تأمر النساء واية تأمر بوضع الخمار ولا يمكن ان يقال ان في الايتين تكرارا بمعنى واحد فيقال الجلباب
13:17وبالخمار والخمار هو الجلد وانما لكل من اللفظين الجلابي والخمار معنى يختص به دون الاخر فتعلم المرأة مثلا في بيتها حينما تكون لتصلي الصلاة المفروض عليها وتكون عادة وهي في دارها
13:49عسيرة الناس قد تلقي على رأسها الخمار وكما قال عليه السلام لا يقبل الله صلاة حائل الا بحمار وليس المقصود هنا اطلاقا وانما المقصود هو غطاء الرأس وبالادلة على ذلك
14:14ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالمسح على العمامة او على الخمار وعلى الخفين والخمار اقصد بهذا الحديث انه يدل على انه لباس يشترك في تعاطيه الرجال والنساء اذكروا الاناث
14:43ليس من المفهوم المتبادر بمن يفقع اللغة العربية ان رجل يوصي على نفسه لكنه يلقي على رأسه الخمار الذي يوضع على رأسه الخمار يجوز له ان يمسح عليه سواء كان رجلا
15:03او كان امرأة الذي اردت بهذا الكلام هو التسلط اولا اه شكرا اولا من النقل في اللغة العربية. وثانيا اذا انتهيت اخيرا الى القول لانه في اللسان عرب يقول بتفسير
15:31وقيل انه الحمار وحسبك مما نقلت وضعيفا لهذا المنقول لانه قال وقيل لكننا اذا درسنا نصوص الكتاب والسنة وقد ذكرنا انفا شيئا منها نقصى يقينا ان الخمار عيل جدان والجنان غير الخمار
16:02وبايجاد الخمار اقصر سترا من الجنان والجبال اوسع دائرة لتحقيق والجبال قاس للنساء وهن اللاتي امرن به دون الرجال ان الخمار واما مشترك وان كان الرجل ليس مأمورا لكنه امر مشترك بين الرجال والنساء كالقميص تماما. كما ان رجل يدرس القميص لكنه ييسر عورته
16:36وهي دون عورة المرأة والمرأة تلبس القميص لكن تشعر بذلك عورتها وعورتها اوسع من عورة المرأة ولذلك قلنا في كتاب حجاب المرأة المسلمة لان المرأة المسلمة اذا خرجت من دارها
17:00فيجب عليها امران اثنان ان ان الخمار على رأسها امة تنفي من فوقه الجبلان فهي تخرج مختبرة بالخمار ومتجلبة بالجذاب فلا يغني بالنسبة للمرأة التي خرجت من الدار احد عمر الاخر
17:25لابد من الجمع بين الخمار وبين الجلباب وانت تعرف النص القرآني المتعلق ان يقول وليضربن بخمورهن على جيوبهن الضرب على الجيوب لا يمكن بالجدال الدار بعض الجيوب يكون بالخمار لانه يمكن دسكه
17:50ثم لله فانت تعلم انه لا يلف على الصدر وعلى العنف انت ترى الرجال هنا كيف يتمتعون بالخمار كيف يربطونها على اعناقهم اه من اجل هذا انه يختص به الخمار
18:07دون الجدبان كانت المرأة اذا خرجت من بيتها مأمورة بان تلقي على رأسها الخمار وان تلفه على رقبتها وعلى صدرها لان الجلباب لا يتجاوب معها لتحقيق هذه السترة بانه كبير وطويل
18:31لان الذباب سابع وقصير. فلكل منهما اثره ما امرت به المرأة من الستر هذا هو جوابي عن هذا الذي سألت عنه ان كان بقي شيء لم ان يأتي عليه كلامه تذكرني به. اذا اه
18:55فهمت ان جلباب ليس هو الدرع السابغ الذي يلبسونه اليوم مثلا هم من العنق الى القدمين ليس هذا جلبابا ولكن هذا يحملنا الى ان نوسع القول الان فيما يتعلق في تاريخ هذه
19:25قال لي الباب باللغة هو كما قلنا ليس هذا الذي يسمى هنا لكن الشيء الذي ينبغي بيانه الان هو ان الامر الموجه الى النساء خاصة بذبح الباب هو ليس امرا
19:51تعموديا غير معقول المعنى بل هو على العكس من ذلك معقول المعروف والمأكولية التي نشير اليها هي تحقيق الستر الذي يجب ان تقوم به المرأة فاذا لبست مثلا ثوبين او جعلت الجلدان قطعتين
20:23قطعة عليا وقطعة سفلى وكل من القطعتين يحققوا ما يحقق جلباب المنصوص عليه في القرآن عادة حينئذ نحن وان كنا لا نسمي هاتين الخبرتين اجلالا من حيث الاستعمال لكنه يحقق المقصد
20:53المراد من الامر بالجبال من الناحية الشرعية كان يوجد في بلاد الشام الى عهد قريب ولا يزال يوجد في بعض النساء المتمسكات والملتزمات بالشرع مياء يسمى بميلاد فمات بشيء من هذا في زمانه
21:19لا اكن يأتي الزملا يقولون نعم هذا لفظ عربي والشاهد ان هذه النداءة عندنا في بلاد الشام قطعتان القصة الاولى هي اه شو يسمى هون خراطة؟ نعم تنورة طيب. تنورة
21:43تعرف هذا يعني تنورة يعني يشبهنا على الخصم بامام وهذا يكون طبعا وشيعا ماشي فهذا يلبسه المرأة الى هنا فتستر كل القسم الادنى من البدن ثم يأتي من فوق هذه التنورة
22:11او يسمونه خلاطة اه القسم الاعلى فهو يلقى على الرأس وتغطي به المرأة رأسها ومنكبيها وجانبيها وخاصيتيها وحتى زمام هذا المشدود على وسطها في هذه التنورة او في هذه الخرافة
22:34لا يظهر منه شيئا هي ما يكون دون ذلك وضعت هذه الصورة؟ نعم هذه يسموها عندنا ولاية زم اللي هي لانه هالخرات هذي تكون مجنونة هكذا فاذا استوعبت معنا هذه السورة
22:59الذي يؤذي نقوله انه هذه الاملاءة ليس بالباغا لكنها تقوم لواجب الجداد الا وهو السكن باكمل وجه وظهرك هذا؟ نعم. كويس واذا كان الامر بهذا الوضوع فاذا نحن لا يجب ان نتمسك
23:25حرفية وانما بمغزاه ومرماه وثمرته الان اعود الى هذا المنطق الذي اشرت اليه الذي تلبسه النساء المسلمات اليوم ولا عثمان كما يفعل الرجال تماما كل ما في الامر انه قد يكون طويلا بالنسبة لبعض النساء
23:53المحتشمات الى الكعبين هذا ليس بهذا لكنه ليس كبناية لم لان هذا لا يغطي الرأس مثلا وما حوى لكن المرأة ماذا تفعل اليوم تشد على رأسها ما يسمى بايه؟ الاشارة. ها؟ الاشارة
24:16معروف هذا اللغم عندكم الحمار الصغير الذي يشد على الرأس وقد يبدو شيء من والناس يعني مقدمة الله. نعم. وقد يبدو ايضا شيء من العنق لانه صغير في الحجم ولهذا طبعا لا يحقق الايمان كما معنى الجماعة كما تحدثنا
24:40اهل الملاية واضح؟ اه فاذا فردنا ان هذه المرأة اللابسة في هذا المنطق نسميه ولا ماذا تسمونه وانتم هذا الذي لا يغطى بأس؟ نعم سميه حجابي لا لا المهم اذا لبست هذا النوع من الحجاب
25:06ثم القت على رأسها الخمار فهذا الخمال يجب ان يلقى عليه ايام وقلنا ان هناك ايتان يعني جلدان جلدان اه هذا البلدان يكفي ان يكون نسبيا كما قلنا انفا بالنسبة لله في الذنب
25:30فان اذا المرأة التي لبست هذا النمل يسمونه ولو اكمال اي نعم والقت على رأسها الحمار الشرعي وليس هذا الذي يسمى بالاثار ثم القت فوق هذا الخمار ثوبا نصفيا يغطي نصف بدنها
25:54بحيث اه تغطي مناكبها تغطي ايضا مسلوكا ومقبولا بالنسبة للشرف واضح كما يقال له هذا اليانس او البرمص اللي هو النصف الاخر الان بالتسمية بين الناس. البرنس او اليانس معروف يكون طويلا نعم
26:28يعني برجاء عندنا اي نعم بحكم تجريح الموتى او لتعبير اخر اه هل يجوز للمسلم ان يشتغل في الطب الجنائي لان الرسول عليه السلام كان يقول اسوء عم الميت ككسريحيا
27:03وهذا الصم النهائي الذي يستلزم تشريح النسب كثير من الموتى هذا اسلوب غربي كافر آآ لا يقيم وزنا للموتى ولا يحترموهم ولا يقدرهم الذي لا يليق الا بالله تبارك وتعالى
27:31ولذلك كان شرعنا كما ان وسط هو معلوم وفي هذه الدرية بصورة خاصة جاء الحديث الصحيح ليجمع بين الامرين من احترام الميت ومن عدم الغلو في احترامه ذاك هو قوله عليه السلام
27:54لا تعيشوا على القبور ولا تصلوا اليها فنهيه صلى الله عليه واله وسلم عن الجلوس على القبر هو احترام للميت ودفع الاهانة عنهم ونهي عن الصلاة الى الميت هو لكي لا يعظم تعظيم
28:19للاستقبال ما امر الله باستقباله الكعبة ما هذا السجود الكفار يخلطون بين الاملين ايضا في الوقت الذي قد يعظمون بعض الموتى بحيث يطرقون حولهم ويعقبون على قبورهم كما هو معروف
28:38بالنسبة لبعض الفخار والملاعبة في قبر ونحو ذلك ومن جهة اخرى الميت لا حرج اليه عند كثيرين من الكفار انا نقول كلهم وبخاصة المجوس والبوذيون الذين يكون مصير احدهم ان يحرق بالنار
29:04فهذا كله خلاف الشرع الذي يقدر للميت بعد موته شيئا من الحرمة ولكنه ينهى عن المبالغة والغلوب فيها ومن هذا القبيج والاخلال بالادب القرآني الشرعي للحديث النبوي هو تشريح جزاء الموتى
29:30وقد قال عليه السلام مصر عون الميت ككسره حية جاء في رواية وعون الميت المؤمن باسره حية ولا اجد في هذه الندوة التي اعتبرها صفة كاشفة للميت اه يعني مجالا يفصح اماما اطباء المسلمين
30:02ان يتخذوا جثث غير المسلمين وسيلا لتحقيق ما هو بصدد ما هم بسببه من الاطلاع على بعض الامراض او بعض الاشرار الباطنية للانساب ونحو ذلك اما ان يأتوا بموتى المسلمين ويشرحوها كما يشرحون جثث الكفار
30:29وهذا خالص ان شاء الله؟ نعم سؤال عن الرقية هل عمل الرقية امر توقيتي او اجتهادي. يعني هل اذا جربنا طريقة معينة خالية من الشرك؟ خلقوا ما لم يكن شرك انطلاقا من هذا النص
30:50هل يجوز هذا ام لا يجوز؟ انا في حدود ما قيدت انه يجوز اذا لم يكن هناك يعني اي شيء مما يخالف الشريعة كان يتوهم هناك انه في اسرار خفية
31:08او يتوهم انه في يعني ان يكون هناك اضرار ايضا غير ملموسة. فبشرط وبالقيد الذي ذكرته ما ارى بذلك لا بأس اه وهناك حديث الطفل اثناء الصلاة لابعاد وسوسة الشيطان والاستعاذة. اي نعم
31:38اه فهل يقيد هذا العمل بصلاة النافلة او تلاتة المنفرد نظرا لان الصف اذا كان مرصوصا لا يكون على الشمال اذا كان العلة هذه ما قولكم في هذا الجملة الاخيرة ما فهمت ولا يكون الشيطان في شماله اذا كان في صلاة الجماعة؟ نعم
32:05اذا كانت العلة النفل عن الشمال طردا للشيطان لان ذاك موضع اه آآ فهذه اذا كان الصف مخصوصا اذا كان السقف مرصوصا اتركوا هذا الدفن نظرا لعدم وجود الشيطان بين المصليين
32:23هنا اولا الاسلام الذي يبدو لي من هذا السؤال هذا الحديث طبعا موجود في صحيح مسلم من حديث عثمان ابن ابي العاص لا اذكر ان فيه تعليلا عن يساره بان ذلك لان الشيطان عن يساره
32:49هل تذكر ان هذا؟ ليس فيه تأنيب. هذا الذي انا اذكره هذا الشيء الاول الشيء الاول نعم والشيء الاخر اه ان كان هناك شيطان في هذه الجهة وليس عندنا دليل
33:07ومن اين جاء الدليل ان الشيطان ذهب ان كان عن يسار مصلي اخر يصلي بجانبه انا اعتبر انه تعليم قائم على تعليل لا اصل له وهنا يقال وهل يستقيم الظل والعود اعوج
33:30وهي اعلى ذلك اقول ينبغي تنفيذ الحكم الشرعي على اطلاقه سواء كان في صلاة النافلة لوحده او في صلاة الفريضة لوحده او في صلاة الجماعة نافلة او في صلاة الجماعة فريضتان
33:54النص ينبغي ان ينفذ بحرفيته ولا يقيد بقيود لم ياتي الشارع العتيبي شيء منها. ولكن لا شك ان اذا الجهة اليسرى قد يصيبه من عن يساره لكن هذه ليست مشكلة لان بامكانه
34:20ان يسهل وان يحول بين وصول رشاش الثقل الى صاحبه هذا يشبه تماما احاديث وردت صحيحة ان المصلي اذا غلبه المصاب فلا يجوز له جلسة قانونه ولا وجوده يفسخ امامه الى خدمته التي يصلي اليها
34:46وانما عن يساره تحت قدمه فاذا اذا اراد ان يكفر عن يساره او يسأل بحيث لا يصيبه وجه صاحبه كذلك في حديث عثمان بن ابي العاص لابد من سبيل النص على اطلاقه كما ذكرنا
35:07ولكن يحزن من ان يصيب برشاش تفله ياراه الذي يصلي عن يساره صلاة المسافر المسبوقة الذي لم يدرك من الصلاة شيئا او ادرك ركعة واحدة فهل يصليها تماما؟ يصليها تماما
35:41آآ رجل مسبوق في الصلاة لما سلم الامام سجد للسهو من الامام سجد للسهو. اه. فالمسبوق ماذا يفعل يتابعه حفه. يسجد مثله؟ اي نعم حتى لا يسلم الإمام سلم الإمام يصلي الله لكنه اذا
36:03الامام سلم ثم سجد لانه يجوز الوجهان. نعم. يجوز للامام ان يسجد سجدتي السهو بعد السلام وقبل السلام فاذا الامام سلم فمعنى ذلك انه لم يخالف الشرع فهو المقتدي اذا كان يعلم ان الامام سجد
36:28وان وان علي السجود بطبيعة الحال هنا يرد ما قلته انفا يجب عليه المتابعة ولكن من باب الاحتياط وبخاصة انه ائمة المساجد اليوم لا ترخصون بالاقتصار على التسليمة الواحدة كما هو ثابت في السنة احيانا اي
36:57لا نعلم ان اماما يسلم تسليما واحدة وعلى ذلك الواجب على المقتدي ان يتريث ولا ينهض مجرد ما يسلم الامام التسليمة الاولى حتى ينتظر دشينته الاخرى فهنا سيبدو له حتما ان الامام يشهد
37:18سجدي السهو او لا يسجد باختصار ان سلم الامام تسليم ليل نهضة انه بذلك تم خروجه من الصلاة وان سلم تسليمة واحدة لا ينعظ لعله يريد ان يسجد بين تسليمتين
37:37فهكذا هذا التفصيل هو الذي ينبغي ان يراعى لنشغل المسبوق وبالنسبة للامام الذي عليه شيخ اه ذكرته في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اه ان السنة في التشهد
37:56الافتراش الا في في الثلاثية في الركعة الثالثة من المغرب الركعة الرابعة من الرباعية آآ استنادا لحديث ابن عمر من السنة الصلاة الافتراش. نعم اه الا ترى ان قول الصحابي يروي صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم
38:21كان اذا كان في تشهده الذي منه التسليم تغرك اليس هذا اولى بالاخذ من الحديث خلاف ذلك يعني من ركعتين مثلا في الصبح اه يعني تشهد الصبح هذا من بعده التسليم
38:45ما هنا يفترش نعم هل عندك احاديث من هذا يوجه لك ان التورك يكون في كل تشهد يليه سلام ولو كان تشهدا وحيدا لا ما فيها لا تنسيق طيب ما في هذا هذه واحدة
39:11ثانيا هذه الجملة في اي حديث جاء حديث ابي حنيفة طيب ابي حميد الصلاة ذكر التشهد الاول وذكر فيه ثم ذكر التشهد الاخير وذكر فيه تورط فكيف يؤخذ منه التعميم
39:34واضح كلامي؟ ايه نعم. ها؟ نعم لك في قول للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في مواقف الاسلام في ايش؟ نواقض الاسلام. مم يقول الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به والدليل ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها
40:01اه فنرجو شرح هذا الكلام يعني كيف يكفر فليأتي بهذا العمل الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به نعم انا افهم الاعراب هنا كما افهم لغة الكفر بمواطنه
40:25التي ذكر فيها الكفر من الكتاب والسنة افهم ان الكفر نوعان كفر اعتقادي وكفر عملي كذلك اقول ولا حاجة للتفصيل لاني اعتقد انك بما ظنوا والله اعلم تعلم الفرق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي
40:57اليس كذلك؟ نعم. اه ولذلك فلا داعي للتفصيل لكني اقول ان الاعراب يكونوا كالكفر اما ان يكون عملا واما ان يكون عملا واعتقادا فاذا كان الاعراب فيه الاعتقاد فهو الكفر الاعتقادي
41:21واذا لم يكن فيه اعتقاد فهو كالكفر كفر وعمله ولا اشكال في ذلك وبمعنى اخر نستطيع ان نقول ان الاية يعني بصراحتها حيث قال ومن اظلمه اي لا اظلم فهي تعني
41:41الاعراب القلبي وليس فقط الاعراب العملي فبالتالي كفر اعتقادي واضح هذا هو الجواب آآ ذكر ابن تيمية عليه رحمة الله اه ان من سنة الصلاة مثلا في صبح يوم الجمعة
42:07قراءة الامام لسورة السجدة وصورة الانسان وذكر انه ينبغي على الامام ان ينوع تارة حتى لا يظن الناس انها فرض اه لكن ما هو الضابط آآ الذي نفرق به مثلا في قضية الاستراحة
42:25فهل نتركها تارة حتى لا يظن الناس فرضيتها؟ انطلاقا من هذا المنطلق المسألة هذه اوتيك تختلف باختلاف الجو الذي يكون فيه الذي يكلف ان يترك هذه او تلك اعيان بمعنى
42:47اذا كان الامام يعيش في جو علمي حوله طلبة لطلبة العلم وهم دائما يتلقون العلم الصحيح من هذا الامام هؤلاء ليسوا بحاجة الى مثل هذا الترك الذي امر به او رآه شيخ الاسلام ابن تيمية
43:13وبالتالي لا ينبغي عليه ان نترك مثلا اه جلسة الاستراحة اه لانهم يعلمون انها سنة ولا يمكن ان يلقى في بالهم انها فريضة لكن اذا كنا في جو اخر يغلب عليه الجهل
43:35وعدم الاهتمام بالاحكام الشرعية ويغلب على ظن الامام امران لابد من ملاحظتهما اولا ثانيا ظني الامام يغلب على ظنه ان الذين يقتدون به في الصلاة هم يقصدون به بكل حركاته وسكناته
44:00وانهم هم اتبع له كما يقال قديما من ظله هنا يخشى يقع المنكر الذي اشار اليه ابن تيمية. لكن هل ترى لهذا وجودا في زماننا هذا اه لكن احيانا قد تتحقق هذه
44:26الهوية مع مرور الزمن قد تصبح بعض الامور مع مميز من تصبح في اذهان الناس الامور الواجبة وهي ليست كذلك فهنا يأتي ابن تيمية وهذا الرأي لم يتخرب به ابن تيمية رحمه الله فقد قراته
44:49في كتب الحنفية يوم نشأت ودرست اللغة العربية وقد نصوا بخصوص اه اية السجدة يوم الجمعة او سورة السجدة انه ينبغي على الامام احيانا ان يسلكها حتى لا يظن العامة ارضية ساعة
45:11وهذا التنبيه كان في محله وعندي تجربة تتعلق بي شخصيا واعتبروا ما وقعت في اكبر مسجد في دمشق وهو المسجد الاموي لابد اتيت من دمشق يوما؟ ما اتيت به هذا اكبر مسجد في سوريا
45:32آآ لايمان مرة ان هناك صبح الجمعة الم يخلق في السجدة اثارت العامة عليه بعد الصلاة وقالوا له قالوا انا اطلت الصلاة وكذا والى اخره لانه استقر في اذهانهم ان هذا لا يجوز تركه
45:52واما ما يتعلق بي انا شخصيا اه وقعت لي القصة الاتية العجيبة الطريفة في عندنا قرية تبعد عن دمشق نحو خمسين كيلو متر هي نصيحة من المصايب اه كنت ونزلت صبح الجمعة
46:20المسجد لصلاة الفجر كما قال الامام لم يحضر نظروه فوجدوا شابا منتهيا وحسنوا الظن بي وقدموا لي فصلى اجمعين انا يبين كنت اشعر باني لا احسن حول سورة السيئة دون ارتجاج
46:50فرأيت انه اتركها الى ما انا احفظه من القرآن الكريم ابتدأت الركعة الاولى لسورة اه مريم عليها السلام كاف ها يا عين صاد الى اخره خلعت منها صفحتين الماركات واذا بالناس خلفي كلهم يسجدون
47:15آآ وتعرف ان كل المساجد مع الاسف هي المنظر الذي يقطع الصلاة الذين خلفي انتبهوا لخطأهم وقاموا ودركوا الامر وشاركوني الركوع اما الذين خلف المنبر الى الجهة اليمنية لم يزالوا ساجدين حتى سمعوا قولي سمع الله لمن حمده
47:48هناك بدأت تعيش الشوشرة والكلام والصياح وو الى اخره بعد الصلاة طبعا انا بقي في ذهن كلمات قلتها يومئذ قلت له يا جماعة انتم علموا العرب لو كنت مع اليمن كنت فرقتم بين الف لام ميم وبين كاف اية عين صاد
48:16لكن يبدو انه عقولكم ليست بالصلاة انما هي وراء الزرع والضراء والبقر آآ هناك في هذه الحادثة بالنسبة الي الحكمة التي كنت قرأتها عند المذهب الحنفي وقال بها ابن تيمية
48:38المهم ان هذه الملاحظة التي لا تكترظوا وانما يرجى للملابسات التي تحيط بالمصلين او بشعور الامام بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤال ذكر ابن حجر عليه رحمة الله في بلوغه حديثا وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام
49:15اذا فسى احدكم في في صلاته فليتوضأ ويعيد صلاته قال اخرجه الاربعاء وصححه ابن حبان فقلتم في المشكاة ان هذا الحديث فيه رجل اسمه على ما اظن عيسى ابن جبار. قال فيه ابن عبد البر
49:39فهو ممن لا يحتج به وبهذا قال ابن حجر ايضا ثم قلتم وبهذا او لهذا اوردته في ضعيف السنن واذا علم بان هذا الحديث حديث ضعيف فهل يمكن القول لان من احدث
50:00في صلاته عليه ان يتوضأ ثم يبني على ما ترك من صلاته وذلك استدلالا بحديث رواه ابن ماجة في سننه وهو حديث صحيح وقد له بابا فقال باب ما جاء في البناء على الصلاة. وهو ذلك الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام سمى بالصحابة
50:24ثم اشار اليهم ان انفسوا ثم ذهب فاغتسل ثم رجع فصلى بهن ثم قال لهم بعد فراغه من صلاته قال له قل اني اني خرجت اليكم جنبا واني نسيت حتى قمت في الصلاة. فكيف يمكن التوفيق بين هذين الحديثين
50:44اذا اي الحديثين؟ الحديث الاول اذا فز احدكم في صلاته بارك الله فيك ما دام عرفت انه حديث ضعيف نعم فكيف توفيق بينه وبين الحديث الصحيح. يعني ابن حبان يعني
51:01يصححه لا الان انت ولا تؤاخذني اذا قلت لك اما ان يكون سؤالك فقهيا واما ان يكون سؤالك حديثيا والخلط بين الامرين في انه خلص فان سألت كيف التوفيق جاءك الجواب لان الفقه
51:24يأبى التوفيق بين حديث صحيح وحديث ضعيف وان سألت كيف بعثت وقد صححه ابن عباد؟ هذا سؤال حديثي نفحص فيه ان شئت لكن ما اعتقد ان هذا هو السؤال فقهي اذا علم للحديث حديث ضعيف فانه من احدثني في صلاته عليه
51:47في ان يتوضأ ويبني على ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الحديث الذي رواه ابن ماجة. هل عجزت عن تبارك السابق الذي هو يجب ان يتنبه. نعم هل عدلت عن سؤالك الشاهق كيف التوفيق؟ نعم اذا اشترحنا الان ما هو سؤالك؟ يعني اذا علم
52:13اه. لان الحديث الذي قال ابن حزم لنا اخرجه الاربعة ابن حبان بانه ضعيف. فهل يمكن القول بان من احدث في صلاتي؟ نعم هو كذلك. والذي ذكرته من اي نعم
52:29وهذا الجواب؟ نعم. لا يعتبر في ذلك استثمار القبلة اه هذه مسألة اخرى اذا كان بامكاني ان لا يفعل والله في اكثر الاحوال انه لا يمكنه ان لا يفعل سؤال بعده
52:48ما حكم صلاة الجنائز في المقبرة وما يفهم من كلام الامام احمد عليه رحمة الله لما سئل عن الصلاة في المقبرة فقال لا تصح الصلاة في المقبرة الا الجنائز المقبرة
53:10اذا كان هناك مكان مخصص مشوه للصلاة على اما فاذا وضعت اذا وضع النعش الذي فيه الميت بين قبور فلا يصح الصلاة قال هذا الميت وهو اين الخضوع اما اذا كان في مكان مخصص ويعرف بان المصلى مصلى جنائز او مصلى
53:46للعيد ويكون كما ذكرت انفا مصورا صاحب صلاة الجنازة وصاحب صلاة العيد والا فلا. نعم. لان حديث اه سوداء المرأة السوداء. نعم يعني لما صلى عليها الرسول صلى الله عليه وسلم في المقبرة. نعم. طب يعني الا يكون هذا يعني يوفق بين لا اخي وهو ما صلى عليها في المقبرة
54:15صلى عليها وهو في قبرها. نعم. والسؤال غير هذا. اي نعم. اليس كذلك؟ نعم. جزاك الله خير. الذي بعده ما حكم المشي في الصلاة بعد الامام باحثا عن السترة كانك تريد ان تقول
54:39انه هذا السؤال بالنسبة للمسبوق يعني. نعم ولم ساذكر المسبوق اتصلت بفهم السامعة اذا كان هذا النحل يجرمه عما هو في صدده من الاقبال على صلاته فليصلي مكانه واذا كان هذا البحث لا يكلفه شيئا كبيرا
55:07لن يأخذ يمينا او يسارا فلا بأس في ذلك لان هذا المسبوق لا يزال في حكم المقتضيين وسترة الامام سترة من خلفهم ولكن لا شك انه اذا تستر بسترة في اثنان من صلاته
55:32الذي اكمل له لدفع ما قد يمر بين يديه لكن لا نريد ان نحقق هذه السترة على حساب وانشغالنا عن صلاتنا واضح الجواب ان لن سبحانك اللهم وبحمدك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة