سلسلة الهدي والنور {{151}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 151 / 1594
58:15
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00صلاة العشاء ضمنت يعني غسلت رجلي ونمت المغربيات الاصل انا يوم العشاء اغفل ما غصب. تفضلت المغرب وبكيت على وضوء لحتى العشاء. صليت العشاء بوضوء المغرب. هل هذا جائز قل له اتصل المسح بعد الخمس صلوات
0:22المسح بيبطل بعد ما بيمضي على مباشرتك المسح يوم وليلة. نعم. فاذا كان ما مضى فبتمسح. اه. والصورة اللي ذكرتها حسب ما انا فهمت منك. نعم. انه ما مضى عليك اربعة وعشرين ساعة لسا لمدة المسح
0:43اربعة وعشرين. ها؟ مضى علي ولكن الصلاة الاخرانية هي صلاة العشاء. اسمع يا اخي ما بعد. بقيت على وضوء. اسمع. نعم متى بدأت المسح؟ العشاء اه الفجر الفجر. نعم. مثلا اليوم الفجر. نعم. وبعدين نمت الليلة. اه. ما شرحت ما نزعت الجورب. نعم. اه
1:07ومساحة غدا الى متى الظهر العصر في المغرب العشاء هاي صار اربع سنوات. ما بهمني الصلوات. نعم. بدأت المسا امتى؟ بدأت المسرح احكي لك الفجر. الفجر بدك تمسح. بدك تمشى
1:25التاني اصحبي فجر الثاني ايوا اه يعني ما بهمك الصلوات تقدر حتى لو بقيت عالوضوء مثلا اتوضأ وضوء ثاني؟ افهم الله يهديك. تفضل. والله ماني فاهم. صدقت انت الساعة الخامسة لصلاة الفجر. نعم. كويس؟ نعم
1:46اه بيجوز تمسح الخامسة في الفجر التاني. ماشي لهون؟ ماشي. طيب. فهمنا انك مساحة قبل الساعة الخامسة في الفجر التاني. نعم. اخر مسحة هاي. نعم. ماشي؟ نعم. اه. وتميت بوضوءك للعشا. نعم. تقدر تصلي طول النهار بقية الصلوات بوضوء الصبح هذا. بارك الله فيك. جزاك الله خير. واياك
2:16نعم شو ابو احمد؟ اعطيه كل من اسمه يا اخي الكريم بدي اسألك بالنسبة من تهاون على فيها من تهاون الصلاة يعاقبه الله عز وجل بستة عشر طوبة. ماذا يحصل؟ الحديث؟ ما له اصل؟ ما له اصل؟ لا. بارك الله فيك
2:37السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه نعم شوف كيف الصورة رفيقنا هذه يعني ممكن ما نلتقي يعني احنا مثلا ونشوف الفائدة هاي اذكرنا طبيب شيخنا يعني وهذا عمله
2:59طبعا الطبيب لا يقصد مثلا نعم. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. اه انا بعلمك ايوة اما الحمام هل يجوز تلك الصلاة يجب توضيح اعوذ بالله شلون يترك الصلاة؟ هيك. وشلون بده
3:30يعني ترتاش ثيابه ما هذه هي لهذا الانسان انه يعني بتصور انه لابس بنطلون وهذا من فضاء البنطلون اه ما بجوز المسلمين بس بنطلون لانه اولا نعم له ما اصابه رشاش البول
3:55وتوضأ وصلى راح تكون صلاته مكروهة تحريما. بالنسبة للبنطال. بالنسبة للبنطال لانه البنطال يحجم العورة يحجم الفخذين ويحجم اليتيم ويحجم ما بينهما احيانا نعم. ولذلك نعم. فما بجوز المسلم انه يتعاطى من الاسباب ما يعرض صلاته او
4:23وضوءه للبطلان صح. هذا مو عذر يا اخي. اذا كنت بدك تتخذ حمام افرنجي كمان لازم تتخذ مبولة افرنجية بمعنى انه لما تقول وانت واقف ما ينصب البول على الارض من تحت وانما على
4:46اللي بيتلقى البول من قريب. لكن احسن من هذا كله انه تتخلص من بنطلونك وتلبس لباسك العربي وبذلك تكون مطيعا لله عز عز وجل ولرسوله اياك اياك ان تترك الصلاة لانك لابس بنطلون ولانك لما بدك تتمول بيرتش
5:13عالج الرشاش بطريقة ما. وانا بدلك على طريقة سهلة لحتى يتيسر لك اما ان اتق الله عز وجل في نفسك وتلبس الدشداشة او السروال العريض هذه بممكنك من التبول وانت جائز
5:33وحتى يتأسى منك هذا او يعني ربنا يوفقك في هذا على الاقل اتخذ بهذا الحمام الافرجي مبولة يعني متل ما بتخزوها للاطفال الصغار. لما بدك تيجي تبول بترفعها للبول مباشرة انه ما بيصيبك اي رشاش. هذه نصيحة مني لك والسلام عليك
6:01استاذنا واخوانا بسأل عن طريق داوود. شو اخباره ما قبله اطار على ان الشيخ لانه هيك يعني نستفيد منه قال لي اخ ابو احمد اليوم اما اذا كانت مهنة التخدير مهنة خطرة
6:58او مهنة التخدير يعني من المهن الطبية التي يرى فيها الطبيب مقاعد ذو مشاكل اكثر من غيرها مكونة من من قرية صيام شهرين متتابعين لقتل آآ شخب في خطأ طبعا. وقال الاخ ابو احمد آآ
7:24ابو عبدالرحمن اما اذا كان الصيام هذا الذي كان عليه يعني في محله. فقلت له لقد سألت وعبدالرحمن عبد الرحمن عبد الخالق في الكويت شهري انتهى الامر فلن نختم ابو احمد يعني يطلب مني ان اسأل ان اسألك عن الفدية بنفس القصة بنفس القضية
8:01وان اسند لك بعض ما حدث معي حتى يعني اه نتأكد من الحكم طيب في شيء مع الامر كل شي في مع الشهرين شي ما في شيء غيري ما تضعفي علي ما في دية. ليش؟ لانه خطاء
8:29لانه ما حدا طالب ما حدا طالب لانك انت ما اعترفت انك قتلت خطأ او لان ما اعرفه ما غلب على ظنهم اني قتلته خطأ المهم انت غلب على ظنك انك قتلته خطأ. نعم
8:57حينئذ ما بجوز الفاصل بين الامرين يا ما بنصوم لانك ما قتلت خطأ يا انك بتصوم وتقدم النية لانك قدت خطأ اما هيك تنصيب الامر ما في عدم الشرف على كل حال نفهم هلأ القصة لعلك يعني كان صيامك نفلا
9:24اشرف من ناحية الدية يظهر ان ما في امكانية ان الاخ رحمه الله باكستاني وحيد افريقيا ولا يعني ندري اين هو في بلاده هذا حكم ثاني بده يخلص حالك ثم وزارة الصحة ان تجيب لو في نفعية هي تتكفل بذلك
9:53فمن سيارتي دفعت الدين؟ ما ادري. لانه هلا وزارة الصحة اه كتب الي تقرير لانه هذا قتل خطأ فانتم بقى تحملوا الدية ونحن نتحمل الصيام؟ طبعا لا نعم ما كتب هذا هو على ظني انه لم يكتب من هذا القبيل شيء
10:19طيب شو صار معك القصة باختصار ان المريض اه كان في حالة خطرة وطلبوا مني ان اقوم بعمل شيء لاتمام فحص عند هذا المريض وهذا الشيء لا يدوم الا بالبنج العام
10:42بالتقدير الكلي والمريض انا اعرفه قبل اسبوع واسلم عليه واراه كان في حالة يعني سيئة ثم اصبح في هذه الحالة اسوأ ثم اصبح في حالة سيئة جدا فقلت له نعم. قال ساقدم ان شاء الله
11:05حتى تتمكنوا من القيام بالتحاليل والاعمال اللازمة لاسعافهم فجرى حديث بين طبيبين باللغة الانجليزية فهمت من كلامهما عن بعد انهم قد عملوا شيئا لهذا المريض طبعا يعني ما ادخل الان بالاسماء والتفاصيل لانه
11:32ربما يعني طيب مع فتوهمت انهم قد فعلوا ذلك والمريض امامي وما توهمته تخيلته على وجهي انه موجود وهو انبوب مثلا في المخاض يصل الى المعدة حتى يفرج المعدة من السوائل
11:51وبناء القيح ومن الاشياء الضارة وكنت اراه كأن الخرطوم او الانبوبة موجودة فبدأت بالتخدير اخرج المريض من معدته كميات كبيرة من السوائل بشكل ان الفم والحنجرة انت اتى بهذه السوائل
12:27فمعاد اخوتي ارى مدخل الهواء ونقود الهواء الى الرئتين الى ان احب هذه السوائل وهذا يحتاج الى وقت بقيم ثلاثة اربعة فبقي المريض الى الاربع دقائق او اكثر قليل بدون اكسجين بدون هواء
12:48فتوقف قلبه ثم يعني قمنا بما يلزم لاعادة ضربات القلب لكن علمنا ان المريض انتهى فانه في المقدسي جدا فاتت هذه القضية الخطرة علمنا ان المريض فقلت للجراح ربما هذا هذه الانبوبة التي كانت تصل الى المعدة مسدودة
13:22لذلك تراكمت هذه الفوائد قال يا اخي ما في انبوبة الاصل غير موجودة انا والله كأنني كنت اراها كنت متأكد ان يراء هذه الانبوبة ومن المفروض ان تكون موجودة قبل البدء بالتفريق؟ قال نعم
13:40لكن نسينا ان نضعها نحن فالمقصود بنحن يعني رئيس قسم الجراحة المسؤول عن هذا المريض وافراد القدس كلهم نسوا ان يضعوا هذه الامة وانتماؤه وانا معه ليه نسيت انني خيل الي انه يملك وان عنده هذه الانبوبة
14:10هي قضية مادية مش قضية فكرية هكذا حتى بعد الانتهاء من اه العمل كما قلت قلت للاخ الجراح ربما كانت هذه مسدودة قال لي يا اخي هذه ليست موجودة بالاصل حتى تكون موجودة
14:29قال والله لم انتبه وكأنني يعني كنت اراها موجودة والمفروض ان تكون موجودة حتى يفرغ المعدة حتى لا نقع في هذه المشكلة هو في قطر يعني يعني ميت او بفضل يعني
14:48بحكم الميت قلت له نعم لكن عملكم الجراحي كان لي اسعافه لما كان يعني لما كان هناك ضرورة لتقديره وعمل اللازم طالما يعني يأسنا منه فانتم لم تروا هذه الانبوبة
15:09ولم توضع واوا وانا كذلك ومنع طبعا توفى بعد توفي بعد يومين او ثلاثة ايام مات يعني فكرت انه كيف بعده بيلتزموا؟ وبعد ما عملت له الابرة اي نعم هو نحن مش سدنا القلب فرجع الى ضرباته لكن بشكل غير منتظم
15:32فنضع المريض تحت اجهزة تساعده على الحياة الى ان يعني يرتخي القلب نهائيا ينتهي العمل الطبي فانا فكرت انني يعني شريك معهم بهذا الاهمال يعني علي ان اضع هذه الانبوبة
15:53وافرغ ما في من معدتي واقوم بالتقدير بحسب الوصول كل الاخوان يعني لم نخبر في هذه القضية قتل الرحيم قال نعم اخطأنا ما وضعنا هذه الانبوبة فسبحان الله يعني اربع خمس اشخاص يقتلون
16:21ويخطر بباله فراجع هذا الذي حدث ايضا يعني جديد ويظهر انه شريك يعني وفي قدره طبعا المريض الذي كان يودون عمله من باب النفل لا من باب الخمر باختصار عبدالرحمن عبدالخالق
16:52هل عليه شيء قال لي شعرت انك يعني تبقى اخطأت وانت ضامن لانك صاحب اختصاص ما عليك صيام شهرين متتابعين اختياري متتابعين وضع البرجيش باختصاصك ها؟ نعم في صميم اختصاص من صميمك
17:26وباختصاص ايضا البقية لكن نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته واخرته. كيف حالكم؟ احمد الله اليكم. كيف انت الحمد لله رب العالمين عساك طيب؟ الحمد لله. دائما
17:50اه هل هو بحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام يتزوج الاخرة اسيا ومريم الى اخره هذا النهر نعم هو حديث صحيح. ما هي الرابعة اذا اسيا ومريم وخديجة مريم واسيا وخديجة
18:14احنا اختلفنا المادة الرابعة حقيقة. اي نعم ما يذاكر الان اه سؤال ثاني نغضب الله في بعض اخواننا هون ان الرسول في الاخرة بالزواج اسيا ومريم وامرأة وخديجة وامرأة اخرى
18:46هي الرابعة في الحديث هيك فمن هي الرابعة نعم شو سؤالك الاخر نعم آآ هل يأثم شخص اه مصاب بصلع من الجندي ابدا احد متخصص في علم الجن وحكموا بخير يعني
19:07شخص مصاب يعني بتلبس من الجن. ايه. يعني مصروع. ابد. ذهب عند شخص مشعول اهتمام او يبين الشخص الزهبي له. لكن تم الى يفك بمثله يعني هل في اثم على عقيدة الذي ذهب المريض
19:23هكوا بمثله شو بتعني بمثله؟ بتعرف باسلوب كيف ما دخل خرج يعني باسلوب يعني او يستطيع ان يعالج بخير يعني ولا يعود اليها يعني شخص خايف هل يعني يقع تحت قول من ذهب الى عراف يعني قد كفر على محمد؟ ومن العظوات قد يكون امامه
19:47يا اخي انت عم تقول باسلوب وما عم توضح شو هو الاسلوب فلذلك انا ماني عارف شو بدي اجاوبك. اه. ان كان اسلوب انه تلقى عليه بعض الايات القرآنية بطبيعة الحال ما في شيء. ما في شيء الله هو انت ما بتوجه شو سوا. وبعدين خرج منه
20:11الفقراء والقرعة شريخة بطيخة. اه لازم نعرف ماذا قرأ يعني. لكان. احسنت. اما اذا فلس قرأ قرآن طيب هذا. ما فيها شي. اما اذا ما قلت خرابيش اذا؟ اي نعم. ولو خرج من نار. ولو. سبحان الله. لانه هذا معالجة على الطريق سبيل نواس. ايوا نعم
20:31عارف طريق النبي نواس هذا كان مدمنا للخمر. نعم. فكان يقول لي انه دمائه وجلاسه. نعم. وداوي الجبل بالتي كانت يدعوا. الله اكبر اه. اه. واخيرا ان شاء الله لا نطيل عليكم. مبين مستعجل الليلة. ثلاث اسئلة
20:54ان شاء الله ما عندك ضيوف كمان. تفضل. نعم. فان مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله. منها ولا يدري احد متى يجيء المطر الا الله تعالى. اي نعم السؤال هنا لو شخص سمع النشرة الجوية طبعا من خلال مقاييسه العلمية اخترع انه يأتي مطر غدا. اي نعم. اه. هل يؤثر على عقيدته
21:14بالنسبة لهذا الحديث؟ لا ما بأثر. ما يأثر على عقيدة. ابدا. جزاكم الله خيرا. واياك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا بشوف بالنسبة لهيك حادثة ليس لها حكم القتل خطأ
21:47لانه هذا الخطأ وقع من متخصص والرسول عليه السلام كان يقول من تطبب وليس بطبيب فهو ضامن فمن قتل مريضا يعالجه وهو ليس في المعالج من اختصاصه او الضامن اما سواه فليس كذلك
22:21ستة لكن انا شايفك صيام شهري متتابعين ما اثروا فيك يا هذا صحيح بارك الله فيك. ابدا. اذا ما انا صمت خمس اربيل يوم خسر عشرين كيلو. انا نقصت من مية وتلاتة الى المية وواحد. حبيبي
22:54ثم في الشتاء يعني تم هذا لا يخفى عليك بقى انه صيامه غير صيام هشام بيان الحقيقة. مهم صيامك شرعي انا صيامي طبي. نعم. يعني انت ما شاء الله كنت بتتسحر وايش تبطل مسلا تعوذ ما فاتك في اثناء النهار
23:18لزلك ما تغير معك الوضع. ما تغير معك اه انا صمدت على الماء وبس. اي نعم. والله يا شيخي اود اسأل السؤال فيما ورد من فضائله. ذكر انه ممكن انه احنا نعايشه طبيا
23:35مثلا يومين او اكثر اه السؤال هنا انه في احيانا بالمريض بيكون ميئوس من حالته تقريبا فبيبدأوا يعيشوه عن طريق اجهزة معينة. قد تستمر هذه الاجهزة شهر شهرين ثلاثة اربعة اشهر وهكذا. ويمكن
23:54الدكتور بيزود عليك كمان. اي نعم. ربما سنة وستين. وبيقولوا الاطباء انتزعنا هذا الجهاز؟ بموت؟ هذا الرجل قد يموت في الغالب يونس. خلينا نقول اي نعم فهل فرعون يجوز لهم ينزعوا هذا الجهاز ولا يكون في هذه الحالة؟ وماذا يفعلون
24:17هل فعلا يجوز ايش؟ انه ابقاءه بهذه الحالة بين الحياة والموت بهذا الجهاد؟ ام انه من انتزعوا الجهاد ويبكوا الامر لله سبحانه وتعالى اذا وضعوا الجهاز ما بصير يقيموا وسأل سؤال هل يضعونه
24:38نعم هل يضعون الجهاد الى الامر اذا لا يجوز وضع نفهم شيء واحد. اول اشي انه وضعه يعني في هاي الحالة؟ لا بقول لك في في احتمال احتمالية اه بالنسبة لهيك مريض
25:00في بند وهاي الطبيب حاضر وكما يقال ايفتى ومالك في المدينة وانا ليس لي ان اتكلم فيما يتعلق بما ليس هو من اختصاصي لذلك منقول حابب مثل هذا المريض ما يكفي
25:30ان يحكم عليه طبيب واحد لابد من تشكيل ليلي من اطباء هذه الليلة اذا غلب على ظنها ان من اجل هذه الاحاديث ممكن ان تنقذه من المواد وضعت واذا غلب على ظنها انه هذا لا ينقذه من الموت ولكن بخليه يعيش. يوم يومين
26:01جمعتين شهر شهرين وبالاخير لابد من ان يلفظ انفاسه الاخيرة. في هذا الاحتمال الثاني ما بيتعاطوا الاجهزة اتركوه يموت موتة طبيعية اذا المناط غلبة الظن طيب في في اذا حظن هذا بدون ان يعلنوا الحكم الاول. حصل انهم وضعوا انسان تحت هذا الجهاد. ثم تبين لهم انه لا يعني يغلب الظن انه اذا انتزع
26:31هذا الانسان سيموت انتزعوه ادام غلبة الظن نعم لكن كان عليه من قبل. يعني كنت ادعو هذا. اه نعم. في هذه الحالة؟ لا الان دكتورة اطمئنيت اكتر انت الحمد لله الحمد لله في وقت لاحق الحمد لله
26:53سبحان الله الشيخ مفتوح لما انا يعني آآ هي القبيلة ما طمأنية لفتوى الشيخ عبدالرحمن لان هو صاحب اختصاص وهو بيعالج لابد له غير يكون في اله يعني يعني شيء من انه هذا بيعالج فيه
27:12طب يعني هو تفريغ هذه السوائل السبب هو سبب حصول التفريغ اعطاء هذه المادة مفكرة انه حاطينهم جوة عن سبب اخراج السوائل كان ما فيش عطاء اه سبب الخرائط السوائل من معدته هو لعبي
27:32و حركاتي في فمي فسبب عنده بقياء اه يعني انت السبب اللي خلايك؟ نعم. اي نعم. نعم اي نعم يعني لو لم تلعب في فمن كانوا بقي على حالته. كان بقي على حالتك؟ هم. سيئة لكن بقي على حالتي
27:53القضية انني لو حاولت اضع البديل او الرسوم قبل التخدير فكمية السوائل كان هو دم حوالي تلت لترات دم. دم قاني. نعم. فمع الزوايا الثانية من اثر العملية السابقة يعني نفس النتيجة هي تقريبا اي نعم بس هون نقول نحن قمنا
28:18الحلقة رقم واحد امكانيتين اما اهمالنا بهالحلقة هي انتقلنا لحلقة افهموا يعني نفس النتيجة هي تقريبا اي نعم بس هون نقول نحن قمنا الحلقة رقم واحد ومات مثلا معنى امكانيتك اما اجمعنا من الحلقة هي انتقلنا لحلقة
28:45لا تقاطعنا شكوك انه احنا كنا السبب المباشر في عملية القتل ها هو ساخر مجرى التنفس في الخروج من منافذ الى رئتين ضدك لو تجد منافذ الهواء في موضوع ثلاث دقائق اكثر قليلا اه لندن
29:15في الدقيقة جدلا انني كنت مخطئا واخذته يعني خطأ يجب ان ابحث عن موضوع الدية بشكل جاد عن اهلي او ولي امره. اي نعم واخبر وزارة الصحة انني يعني اما انتم تدفعون او انا اسمع
29:44يعني هذا ينفع حق علي. اي نعم السؤال يعني هذا السؤال سوء الفرضي. نعم للعلم شيخنا يعني اه نفس الشيء مثلا السيارة ما طبعا السائق صاحب اختصاص لقيادة المركبة كذلك يدفع ام هو حكم في حكم انه صاحب خبرة وصاحب لها مثل هذا ما في بلد ليعالج فيه الناس
30:24بكفيك انت رتب ساعة. خليها عالطبيب يعني الحديث خاص وليس من تطبب وليس بصبيب او ضامن. من القضية التطبيب شيخي. اي نعم بعدين في مسألة اخرى اي العلاقة بالفقه وليس بالنص
30:54في موضوع يذكره الفقهاء احسن عنوان تضمين الصناع تضمين الصناع اختلفوا الصانع اهلك شيئا اسناء صنع اياه هل يضمن ام لا؟ ويضربون على ذلك امثلة كثيرة مثلا تب قدمت للخياط
31:41وعوض ما يقصه على طولك قصه ابصر من ما انت الا رجالة اخطأ توم ابيض قدمته للصباغ مشان يزور لك اياها بلون ما عوض ما يصغر لك اياه حرق لك اياه
32:09وعلى ذلك فقس سعادتي متل حكايتي قدمت له السلاح مشان يمزح لك اياها في اثناء المسح من ايده وراح كاسر دولاب او مسنن او ما شابه ذلك هل يضمن هذا الصالح ام لا يضمن
32:36اختلفوا سبب الاختلاف هو ان هذا الامر بالنسبة للصانع لا يمكن الخلاص منه يعني اه تضليله في اضرار به الفريق الثاني بقول اذا قلنا ان الصانع ما هو ضامن نعم صحيح مال نهار راح يصير اهمال وراح يصير ربما توسع في الاضرار باصحاب البضاعة
33:14قدمت اليه من اخره. لذلك سدا لهذا الباب قال هؤلاء بان الصحيح او الاصح يضمن الصناع لكن في مثل ما كنا فيه وفي حديث واضح ما في مجال للاجتهاد والاختلاف
33:41ما قيل لا اجتهاد في مورد النص وقالوا قديما اذا ورد الاثر وصل النظر واذا ورد نهر الله وصل نهر وعقل هكذا هذا شيخنا بدنا نجتمع شريط لابو رائد الخياط تبعنا
34:08لان شيخنا احيانا يخربون بعض البضاعة ان شاء الله اهو حرير اقول رأي الفقهاء زوج الاقوى والعمر في هذا المسجد. ما في اثر اجتهاد اجتهاد نقول كما قال الاخرون. نعم
34:38كما كنا نفعل نحن في بلدنا يابا مشان يمسح الساق واخطأ فنحن بدنا نقدم له الساعة كما كانت. يعني تضمن اه يعني انت مع الرأي الذي يقول بالضمان؟ نعم والله يرحم والدي
34:59طبعا انا تعلمت المهنة منه بل كان احيانا متل ما ضربت مثال انفا ماسك الدقيق عم يفك وبحب اروي والبرغي قديش يعني استطع سواه قومني حديث على حديث يصبغوا ايه ويروح ضارب ايش؟ اله
35:32او ماسك الفقر بيفرزوا فكفروا بضرب اللي بنسمينا نعم. على نفسه كان يقول الله يرحمه ويغفر لنا ولهم اخ لو في واحد الان يضرني معلم يعني ها؟ معلم معلم ايه
35:57شيخنا يا اخوانا بيسألوا عن هذا هل هو حديث او من ترك شيئا لله بدلا هداه الله خيرا شيئا لله عوضه الله خيرا منه حديث صحيح لا اله الا الله لا اله الا الله
36:23الله يحفظك وعلم انها ووضعه ومرة ربة البنت بعد مرور سنين طويلة صارت شابة فاراد ان يتزوجها ليس لهم والمسألة فيها قولان الحنفية يقولون ما سمعت والشافعية يبيحون النكاح من الزنا
37:18وهذا خطأ لان الشهر الحكيم حرم هذا الرجل تزوج ابنته في الرضاعة بمجرد انها رمظت خمس رضعات فاكثر من حبيب زوجته هذا الحليب الذي هو اه لانعقاد الحليب في ثديه المرضعة
38:01فكيف يبيح الشأن الحكيم لرجل ان يتزوج ابنته وهي من صلبه مباشرة بدون واسطة الحليب تبع الام ولذلك فكان رأي الاحكام هنا اقرب الى الصواب من رأي الشافعية الذين وقفوا
38:34عنده قاعدة اقول وهي صحيحة بصورة عامة لكن لا ينسى تطبيقها هنا كما ذكرنا تلك القاعدة تقول الحرام لا يحرم الحلال فهو زنا بالمرأة ما في النص في تحريمها عليه
39:06فاذا نطبق القاعدة الحرام زناه بامها لا يحرم البنت وعلى مستوى الجواب كيف؟ شو المقصود بالرابعة المقصود بالرضعة الجلسة التي تجلسها الرضيعة على سد الام حتى تمتلك وعادة الرضيع بيمص شوي بيترك شوي بداعي حتى يبتلي. نعم
39:56ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مؤخرته آآ شيخنا نسألك سؤالا مبين ان السعودية مبين ان السؤال طويل البال ان شاء الله ذلك اطول يا شيخ يخص الحديث تفضل آآ في الحديث الذي في الترمذي
40:26وهو يتعلق بالقينات وشراه يقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الخينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام ما درجة هذا الحديث في الصحة؟ وما معنى ثمنهن حرام؟ عمل البيع المقصود فيه او الاجارة
40:52الحديث ثابت في مجموع طرقه لم يعتني؟ قال نعم المقصود بثمنهن حرام. نعم. يعني اذا ضاع آآ سيد القينة وهي العبدة التي تغني فباعها للزبون على انها مغنية ليس على انها جارية غير مغنية
41:29اثمن هذه البيعة او هذه القرينة حرام على سيدها. لان في ذلك نشر الحرام بين الناس وهو غناء النساء واضح نعم نعم. طيب غيره نعم؟ غيره ما عندك. اقرأ يتعلق يتعلق في نفسه هذا القرآن في وتمنهن حرام. اه. بينات التي الان
42:02في مجتمعنا ربما لا تكون عندكم ولكن هي عندنا ما في عندكم قينات. سيأخذونها في الزفاف. ما ما في عندكم قينات ما عندكم ما عندكم ليس المقصود يعني الذي يشترون ويبيعون لكن حنا نحن نسموهن هنا قينات يأخذون مجموعة من آآ نساء السود
42:26معروفات بالبينات عندنا اي المطبلات والمغنيات. مش هذا المقصود يا اخي. قلت لك في تفسير الحديث هي العبد المغنية. فهدول اللي بيسموهم انتم القينات هدون حرائر من النساء. حرائر. عيب
42:46فهؤلاء لا يجوز بيعهن ولا شراعهن طيب الثمن الذي يعطون للتجارة في الغناء ليلة الزفاف. حرام ايضا حرام لان الله قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه
43:12اي المأكول اذا كان حراما فلا يجوز بيعه لما فيه من نشر الحرام والاية الكريمة هي الاصل في مثل هذه الجزئيات نعم هو قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
43:41اهته النسوة اللاتي تسمونهن عندكم بالقينات اولا لسنا هن اللاتي ذكرن في الحديث. ثانيا هن اه يتاجرن باصواتهن كما يفعل المغنيات في الاذاعات ومنها التي زعموا بانها تابت شادية وامثالها. هدول ليسوا قينات
44:20هذول مغنيات ولا فرق بين ان تكون بيضاء او سمراء او سوداء. فهذا التغني من النساء الحرائر هذا حرام لانه يفسد قلوب الرجال حتى الجواري العبدات او العبيدات كان في المسلمين جوارب المعنى الشرعي ما يجوز الجارية ان تغني امام غيره
44:55غير سيدها امام الاجانب عنها امام من لا يجوز ان يطأها. فما بالك اذا كانت المغنية من الحرائر كما هو الواقع كاليوم اما اللون الاسود فالسواد لا يجوز للبياض ان
45:18فاذا المرأة التي تغني وهي حرة سواء كانت بيضاء او سوداء فغناؤها حرام. لان الغناء انه حرام ولا حاجة لتفصيل القول في ذلك. فاخذ الاجرة على هذا الغناء المحرم كثير من الامور التي اه تؤخذ اجور عليها وهي محرمة. ونحن نعلم
45:52ان هناك احاديث تعتبر كالتفسير للاية السابقة وما تعاونوا على اسمه العدوان كمثل قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وكذلك قوله عليه السلام لعن الله في الخمرة عشرة فذكر
46:20اول ما ذكر شاربها ثم ساقيها ومستقيها وو الى اخره. هذا كله من باب التعاون على الاثم والعدوان ولا يجوز هذا التعاون وبخاصة اذا كان مقابل ثمن وضح لك؟ طيب
46:42طرح السؤال في طرف السؤال آآ بالنسبة لهؤلاء المغنيات التي عندنا وآآ نقصد بهم المغنيات هم يستعملون الدف الزواج ولكن الكلام بعض كلامهن ليس بكلام نظيف فهل بالسؤال هل هن الاجر اتخذ الاجر او اطلاقهن هذا سلمان؟ حتى يغنين في الزفاف للنساء فقط
47:13وهل يجوز ان اذهب بامرأتي او واخواتي الى هذا الزواج او اثم اذا حضرته لا يجوز ولا يجوز فهمتني؟ يعني لا يجوز الاجر من اعطاء الاجرة ولا يجوز ان اتي بالنساء اليهم. احسنت
47:35واياك اما في حديث وهو في اه عند ابي داوود والترمذي وهو يتعلق عن آآ بني اسرائيل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقد على
47:53بني اسرائيل حديث ضعيف هذا حديث ضعيف مهم جدا نعم طيب فقط ام ضعيف جدا؟ حسبك انه ضعيف اه حافظوا على ابي عبيدة عامر ابن عبد الله اه الذي اذكره ضعفه من انقطاع بين ابن مسعود وابنه. وابنه نعم. اي نعم. قال الترمذي
48:23اعرفه ولم يسمع عن ابيه. اي نعم. اما اما لا اعرفه ما اظنه يقول لا اعرفه. لكنه يقول لا اعرفه في التهديد لا ما اظن اعيد النظر هو يقول انه لم يسمع من ابيه. فالحديث منقطع
48:42لكن هو ثقة بسيطة؟ هو ثقة. نعم. لكنه لم يسمع من ابيه. فعاهد النظر في ترجمته في التهذيب وفي غيره الحديث ضعيف ولا يستشهد به. اي نعم انا اشد به بالترغيب والترهيب. لا لا اذا استشهدت به فيجب ان تقرن معه بيان ضعفه
49:11انت بينت ضعفه ذهبت هيبته واياك يا شيخ اخطأت وذكرته ولم اذكر علته في خطبة ما. لا تغريري باحد العلماء احسبه من الثقات انه ذكره في احد كتبه يستشهد به. ولكني ما كنت وقفت على صحته ولم اعتقد بعضه. فهل لاثم في
49:35ارجو ان لا تأثم اذا ما تبت الى ربك وكانت التوبة مقرونة بالعمل الصالح ومن ان تعلن انك اخطأت في روايتك لهذا الحديث دون بيان علته وضعفه واضح وضح لك ان شاء الله
50:06الو نعم. اقول لك وضح لك الجواب؟ نعم وضحت الجواب. اه هنا اخ يسأل وتأخذه معك يسألك بنفسك. هاتوا معي عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
50:24صباح الخير يا شيخ. اهلا. حديث ابو ثعلبة الخشلي يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يا ابا ثعلبة امر بالمعروف وانهى عن المنكر فاذا رأيت شحا مطاعا ضعيف هذا بهذا السياق
50:39مؤثرة وهي اعجاب كل ذي رأي ضعيف ضعيف بهذا السياق ضعيف ايه هذا في سنده رجل اسمه ابو امية الشعباني وهو مجهول الحجيج يا شيخ اما اين تجده فشيء الان لا استحضره؟ ولكن
51:07من الممكن ان تجده في احدى السلسلتين ان الصحيح بمناسبة حديث صحيح يغنيك عن هذا ولعله في المجلد الاول او في الضعيفة. فابحث تجد الاخر نعم قول الرسول صلى الله عليه وسلم صح عن الرسول ويل للذي يحدث الناس في كذب ويل له ثم ويل
51:36لا ان لم تكني ذاكرتي فالحديث ثابت فراجعه في صحيح الجامع الصغير الحديث الثالث بارك الله فيك يا شيخ. وفيك بارك. الرسول صلى الله عليه وسلم كيف عنهم وقد التقم صاحب السور السوء او صاحب القرن
51:59حديث صحيح خيرا يا شيخ. هلا مرحبا الله يوفقنا واياك لما يحب ويرضى. جزاك الله خير ولا تنسى تسلم علي الو الو ايوه لا تنسى تسلم علي تودعني بالسلام نعم. لانه هذه عادة عندكم
52:24ليست بالحسنة. ما لي يا شيخ؟ ها عادوا عندنا ان نسلم عند الولاء لكن هل اعتقدت ان احد الاخوة يريد ان يفهمك فقلت اني اتحدث معه. اما انها عادة عندكم فلا
52:38اما انها عادة عندك فيمكن كيف ابدا؟ البلاد السعودية ما تعرف الوداع بالسلام عليكم ورحمة الله هلا انا اقول لك اعتقدت ان هناك سؤال يريد ان يلقيه احد الاخوة عليه حتى اسألك اياه؟ انا ما اتكلم عن شخصك
53:02تكلم عن شعبك جزاك الله خير لا ابدا ان شاء الله نحصلهم ان شاء الله نعم؟ احدهم ما هي سنية السلام يا شيخ اذا دخل احدكم المجلس فليسلم واذا خرج فليسلم
53:25فليست الاولى باحق من الاخرى نعم. اليس من عادتكم انكم اذا كنتم تمشون ثلاثة او اربعة مع بعض. نعم. فانفصل احدهم وترك الجماعة انه لا يقول السلام عليكم اليس هذه عادة عندكم؟ السلام عليكم. ها؟ يقول عند الشباب الذين يعني الله سبحانه وتعالى من عليهم بالهداية هذا الذي
53:55قلت لك نعم نعم انا بتكلم عن الشعب. لا لا ما اتكلم عن بعض الافراد. نعم لا عندنا ذا يا شيخ؟ ايش يا شيخ؟ انا بتكلم عن عندكم اي نعم لا لا غير متبع هذا يا شيخ
54:13هذا هو طيب ايش عندك الان الامر الاخر آآ المأموم اذا اذا قال الامام الضالين هل التأمين هل له جهرا هل هو ثابت يا شيخ نعم ترجح لدينا اخيرا ان تأمين المقتدين خلف الامام يكون جهرا كجهر الامام
54:40نعم؟ الدليل. الدليل راجع سلسلة الاحاديث الضعيفة. المجلد الثاني تجد فيه البيان الشافي جزاك الله خير وييه ولكن بالمناسبة يوفقنا واياك لما يحب ويرضاه جزاك الله خير لكني اذكركم وذكرى تنفع المؤمنين
55:09ان حادث التأمين في كل البلاد التي طوفتها وحللت بها ان المقتدين يسابقون الامام بامين فينبغي ان كنتم من هذا الجمهور ان تتنبهوا وان كنتم غرباء امثالنا ان تنبهوا فعليكم انكم الى سمعتم الامام
55:44يقول لا الضالين ان تحبسوا انفاسكم وان لا تتلفظوا بامين حتى تسمع الامام بدأ بامين. فاذا كنتم منتبهين لهذا الحكم الحمد لله وعليكم كما قلت انفا ان تذكروا من حولكم. وستتذكرون كلامي هذا
56:14اذا ما انتبهتم في اي مسجد تصلون فيه صلاة جهرية ان كل الناس يسابقون الامام بامين ولا يكاد الامام ينتهي من قوله ولا الضالين الا وضج المسجد بامين. نعم فاذا على المقتدين ان يتريثوا حتى يسمعوا ابتداء الامام بامين ثم هم يؤمنون
56:44عملا بقوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. حديث متفق عليه بين الشيخين ولعلكم اه انتهيتم من اسئلتكم
57:09لاودعكم انا بدوري بالسلام عليكم طيب بالاذكار بعد انتهاء الامام من الصلاة هل رفع الصوت اتمة الكلام في الشريط التالي. ثابت كان برهة من حياة الرسول عليه السلام التعليمية نعم. كما يقول عبد الله بن عباس رضي الله عنه في صحيح البخاري
57:43بلف الصوت بالتكبير يقول الامام الشافعي ان هذا الرفع للصوت كان من اجل التعليم وانما قال هذا لان الاذكار الاصل فيها الاخفات والاصرار وعدم الجهر خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة