سلسلة الهدي والنور {{152}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 152 / 1594
58:49
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وستتذكرون كلامي هذا اذا ما انتبهتم في اي مسجد تصلون فيه صلاة جهرية ان كل الناس يسابقون الامام بامين ولا يكاد الامام ينتهي من قوله ولا الضالين الا وضج المسجد بامين. نعم
0:23فاذا على المقتدين ان يتريثوا حتى يسمعوا ابتداء الامام بامين ثم هم يؤمنون عملا بقوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
0:48حديث متفق عليه بين الشيخين ولعلكم آآ انتهيتم من اسئلتكم لاودعكم انا بدوري بالسلام عليكم اه طيب بالاذكار بعد انتهاء الامام من الصلاة رفع الصوت بالتهليل وبالتحميد والتكبير هل هو ثابت
1:16لان برهة من حياة الرسول عليه السلام التعليمية كما يقول عبدالله بن عباس رضي الله عنه في صحيح البخاري برفع الصوت بالتكبير يقول الامام الشافعي ان هذا الرفع للصوت كان من اجل التعليم
1:43وانما قال هذا لان الاذكار الاصل فيها الاخفاس والاصرار وعدم الجهر وبخاصة دبر الصلوات عايز ايه انه ليس هناك هو من ما يلزم المصلين كل فرد من افرادهم بان يقرأ من الورد
2:19ما يقرأه الاخرون وقد يقول انسان دبر الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له وقد يقول اخر اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وقد يقول ثالث
2:40اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فليس هناك ترتيب لهذه الاوراد حتى يرفع الجمهور جميعا صوتهم بورد منها واذا كان الامر كذلك حصل التشويش اذا رفع بعضهم صوته بلا اله الا الله واخر صوته اللهم انت السلام. وثالث بقوله اللهم اعني على ذكرك الى اخره
3:14والتشويش منهي عنه وايذاء للمسلمين لا يجوز كما جاء في الحديث الصحيح وهو قوله عليه السلام يا ايها الناس كلكم ينادي ربه فلا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين
3:42فتؤذي المؤمنين لذلك الاصل بالاذكار بعد الصلوات. كل الاذكار لا فرق في ذلك بين التهليل والتكبير ودعاء الله منت السلام وغير ذلك وبين التسبيح والتحميد والتكبير كل ذلك سر كل فرد
4:08يذكر الله ويدعو ويسبح بما يشاء غير ملزم ان يرفع صوته ولا هو بملزم بان يتبع بصوته الجماعة الذين هم من حوله يقول بل كنا نعرف قظاء بالتكبير كيف التكبير؟ ما هي كيفية التكبير يا شيخ
4:35ما هي الذي جاء في الصحيحين لا اله الا الله الحديث هذا موجود في الصحيحين وخير الكلام كما هو ايضا في حديث اخر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
4:57قال عليه السلام ولا يضرك بايهن بدأت فهذا هو الذي ثبت في السنة وانا اردت قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا آآ لتسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف اي الانصراف بالسلام
5:24فهمتني لا يا شيخ لا لا تسبقوني بالانصراف بالسلام اي لا تسلموا قبل ان اسلم وليس معنى ذلك ان الرسول عليه السلام اذا سلم انه يجب على الناس ان يجلسوا
5:44حتى يقوم الرسول عليه السلام هذا ليس بالامر الواجب وانما ان شاء جلس واتى بالاذكار وحصل ان شاء الله الاجر المترتب على ذلك الذكر وان شاء فعلى كما فعل شرعان الناس في قصة اه
6:08اه باليدين لعلك تذكرها ها الو هاي قصص بالايدين؟ ايه ايوا يا شيخ انا بقول لك لعلك تذكرها؟ نعم نعم يا شيخ اه وتعرف ماذا فعل شرعان الناس نعم. ماذا فعلوا
6:32وهو البعض والبعض يعني بدأ يعني يتحدث ويتكلم ها ها انت بتتكلم عن تحذير اه ترى عن الناس مجرد ان سلم الرسول عليه السلام على رأس الركعتين ساهيا. نعم كلم الناس معه وخرجوا من المسجد. يعني لا ننكر على من خرج بعد ان يسلم الامام. هذا هو المقصود بارك الله فيك ولا ايه
7:00نعم يا شيخ يحدث امور ايضا في مكة ان الناس يصلون وهم كاشفي الانسان يعني غير مغطي تتزيج يعني والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا في ليصلين احدكم في الثوب الواحد
7:18ليس على عاتقه منه شيء اي هؤلاء اذا كان بلغهم الحديث فصلاتهم باطلة ولكن اكثر الناس لا يعلمون بدليل ان اكثر الناس من العمار والحجاج يطوفون كاشفين عن منكبهم زعموا ان هذا من السنة
7:44وهو بدعة ثم يصلون هكذا فهذا من الجهل ومن سكوت اهل العلم عنهم على الاقل دون المطوفين الذين يأخذون الاجور من الدولة ولا يعلمون الناس المناسك مناسك الحج يا شيخ هؤلاء مروجين البدع يا شيخ. مع الاسف
8:07هل يلزمنا ان نبلغ الناس عن هذا الامر يا شيخ؟ وكيف لا بلغوا عني ولو اية بلغوا عني ولو اية الله يجزاك بالخير يا شيخ الله يحفظك عليكم السلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كدت ان تتغلب
8:31بالبلدية تذكر شيخنا انت لما كنا في العمرة قلت كل ما تفتخر فيهم كلهم غطوا الكتف غطوا الكتف اه شو بدك تلحي لتلحق؟ اي نعم وشوية شيخنا الله يحفظك كان يعني طول الطريق
8:55نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مغفرته بالخير يا شيخ مساك الله بالخير نعم ان تتوضأ للنوم كما يتوضأ غيرها غيرها كيف غيرها؟ ما عندهم عذر
9:26مش مفهوم سؤالك. الحائط مش مفهوم سؤالك تلفون مش صالح الحائط تتوضأ في النوم مثل غيرها. يا اخي افروض عم يسأل ما له ساكت غير تلفونك مرفوض احسنت ايوا اي نعم
9:58تفضل. هل يشرع هل يشرع لها الوضوء؟ لماذا نوم للنوم بالنوم ما نعلم في ذلك نصا يلزمها لكن يشرع لها لو كان يشرع لها ما قلت لك ما نعلم نصا يلزمها
10:23فان كنت انت تعلم شيئا فانبئنا به انا قصدي جزاك الله خير واحسن الله اليك. واليك اقصد انه جاء النص عن الرسول صلى الله عليه وسلم بمشروعية الوضوء قبل النوم وان يبيت الانسان على طهارة. اي نعم
10:43سألت احدى النساء قالت اني انا حائض فهل وضوئي هل وضوئي للنوم مشروع لي كما مشروع لبقية الناس في الحديث؟ ام انه انا وضوئي لا يؤثر يقدم ولا يؤخر اني حائض
10:58ما الذي سمعته مني لماذا اجبتك عنه طيب آآ قلت اني انك انه ما في شي يمنع ما ورد نص لا ما قلت يمنع قلت يلزم قلت لا يوجد شيء يلزمها بذلك
11:21طيب السؤال الثاني هل قراءة الفاتحة جماعيا طالبات في المدرسة بقصد التعليم اصل التعليم يكون انفراديا وليس جماعيا لان الفرد حينما يقرأ يظهر خطأه للجماعة وللمعلم او المعلمة اما اذا قرأوا جميعا بصوت واحد
11:54ذهب خطأ المخطئ مع صواب المصيبين فليس هذا سبيل التعليم اما في ذلك ان القراءة الجماعية هذه بدعة لا اصل لها في السنة اضف اضافة اخرى انه في كثير من الاحيان
12:18يترتب بسبب القراءة الجماعية الاخلال بالتلاوة لان نفس القارئ او القارئة يختلف طولا وقصرا عمن حوله فبعضهم قد يستطيع ان يقرأ الاية بتمامها بنفس واحد والاخر ينقطع نفسه يندم على ينبغي ان يقف عنده بالنسبة لعلم التجويد
12:54ثم من اجل ان يشارك الناس الذين مضوا في القراءة يأخذ حيث وصلوا ويكون هو قد قطع الاية وافسد فيها التلاوة ولذلك ولا يجوز القراءة الجماعية باي زعم زعموا طيب سلمك الله في السلسلة الضعيفة المجلد الثاني الحديث رقم سبعمية وسبعة
13:24كان اذا اهتم قبض على لحيته نعم. انه ضعيف واخذ رواه ابن حبان وسمام الرازي وآآ البزار وابن عدي وغيرهم وحسنه الهيثمي وغيره ولاء وقد اطلعت آآ لك في السلسلة الصحيحة
13:46آآ على حديث في وفاة سعد بن معاذ في اخر الحديث تقول عائشة كانت عينه لا تدمع على احد ولكنه كان اذا وجد فانما هو اخذ بلحيته قال ابن كثير اسنادوا جيد وكذلك الحافظ
14:06وهذا عين ما ذكرته انت ايضا قلت وسنده حسن نعم جزاك الله خيرا. واياك. هذا الكلام الشطر الاخير يفرح شاهدا يقوي هذا الحديث ام لا لا هذا لماذا وانت الرجل العربي
14:29فلا بد انك تفرق معي وان الرجل الاعجمي يفرق بين وجد واهتم اليس كذلك قال خطر في بالي لكن قلت يعني ان ليس الفرق كبيرا لكن هناك فرق يعني صح اه
14:53فاذا ما صح لانه في احد الالفاظ الضعيفة اشتد غمه وفي لفظ اخر اهتم وهذا اللفظ الصحيح وجد فيعني مو كأنها تحوم حول بعضها ولا اذا اقول لك شيء نعم
15:13آآ الحديث الذي حسنته نعم. بلفظ وجد نعم. يمكن ان يشهد له الاحاديث الاخرى ولا عكس مفهوم هذا الجواب هذا الجواب بناء على ان هناك فرق بين وجد واهتم. بلا شك
15:39وانت معي في هذا صح لكن ما تجد في نفس الرواية رواية ابو بكر الكلابي او الكلباني كان اذا اشتد غمه ان ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم عند وفاة سعده
15:55هو اشتداد لظمه ايضا اه اسألك وانت العربي الغم هو الاهتمام وشدة الاهتمام هو الوجد فيمكن في فرق ما اعرف انا بدقة. خلاص يا اخي الفروق هذه تدفع ان يتخذ لفظ شاهد لاخر
16:25المهم في هذا الموضوع ما دام انه ليس عندنا تنهد لغير لفظ وجد فنحن لا نستطيع ان نقوي الالفاظ الاخرى بلفظ وجد طيب هل من السنة بناء على حديث سعد
16:47ان الانسان اذا يعني وجد فيأخذ بلحيته ام ان هذه سنة عادة؟ احسنت واجبت هذه سنة عادة طيب تسمح لي بالسؤال الاخير اسفا ان يكون اخيرا آآ طالب تخرج من او نجح من السنة الاولى الثانوية
17:15والان يريد ان يدخل السنة الثانية الثانوية علمي او ادبي لكنه لا يميل ليس عنده ميل الى احدهما يعني بنسبة خمسين في المئة خمسين في المئة فكيف يكون لفظ استخارته
17:31ماذا يقول في الدعاء الذي افهمه من سؤالك انه لا هم عنده ولذلك فلا استخارة لديه او عليه فان كان فان كان فهمي صحيحا والجنوب صحيح وان كان فهمي غير صحيح فقومه
18:02الله يجزاك خير يا شيخ واياك فقط انه محتار وهو يحتاج الى الاستخارة لانه محتار. لا الاستخارة لا تدفع الحيرة الاستخارة بعد ان يعزم الانسان لعمل شيء ما وهنا تأتي الاستخارة
18:28الاستخارة لرفع الشك والريب في امر لم يعزم عليه المسلم لا تشرع وضح لك الجواب اي نعم يا شيخ. طيب آآ يعني بس اعرفك بنفسي في النهاية. نعم زوج حفيدة الشيخ محمد امين المصري رحمه الله
18:53واسمي محمد صالح المنزه ما شاء الله رحمه الله جزاك الله خير الله يبارك فيك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مؤخرته ما بيسلموا عند المفارقة
19:12لكن هدول ما شاء الله طلاب العلم مجرد ما يسمعوا الحديث نعم. الو السلام عليكم شيخنا. عليكم السلام شيخ. اهلين. الله بدي اسأل سؤال. تفضل اه هل يجوز صيام يوم السبت ويوم الاحد
19:29الفريضة. ها؟ في الفريضة شو معنى في الفريضة فرض يعني فرض من عند الله عز وجل. اذا قلت لك في الفريضة معناه مو بالنافذة بترجع بتقول في الناس ليه لو كان بجوز الصيام في الفرض والنافلة بيقول لك بجوز وانتهى الامر
19:50ما بقى تقيد لك الجواب بقل لك في الفريضة. يعني يجوز ما بجوز ما يجوز الا في الفريضة لا يجوز الا في الفريظة يعني في رمضان رمضان او ليهر نعم نعم او قضاء
20:06عزيز انه في ناس بيقولوا شيخ انه لانه بعض الناس بتقول لي لانه في يوم السبت بكون عيد اليهود. والاحد النصارى اهدونا عم يحكوا بنور علم الرسول عليه السلام يقول
20:20لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة هل يمضغه بكرة شكرا يا شيخ. امين. جزاك الله كل خير. لا تنسوا تسلموا علي
20:39ان شاء الله لا بدك تقل لي السلام عليكم ان شاء الله هي سمعني لشوف. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله ما شاء الله ثبته الله نباتا حسنا وجعله قرة عين لوالديه. ومن اهل الفترة يمتحنون يوم القيامة
21:00ايه ده حب يعني فيبعث الله اليهم رسولا في عرصات يوم القيامة. نعم فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار ككل اصحاب الاعذار هل لدينا لم تبلغهم الدعوة لذلك لما سئل عليه السلام عن ابطال المشركين
21:41قال الله اعلم بما كانوا يعملون فمن آآ استجاب منهم اليوم القيامة للرسول واطاعه كان من خدم اهل الجنة كما اعلم قبل عشرة او خمستاشر سنة في اخبرتني بانهم في النار مع حاشا لله. حاشا لله
22:18النار اذا بلغوا سن الرشد وماتوا كفارا اما اذا لم يبلغوا سن الرشد وسن التكليف الجواب ما سمعت هؤلاء الذين يسلمون على يد اصحاب الطرق الغلاة وغيرهم ويعتقدون ان هذا هو الاسلام
22:45هل هؤلاء يعتبرون هذه القصة ايضا؟ هنا ادام ان الاسلام الصحيح ما بلغه. مم وهم كذلك كالاوروبيين والامريكان وغيرهم ممن يغترون ببعض الدعوات منها ولاة الصوفية ومنها جماعة القديانين ونحو ذلك. وهم يعتقدون ان هذا هو الاسلام. هو الاسلام
23:18ولهذا لا نستطيع ان نذكرهم. لا احنا ان ظاهرهم بيشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. اما حسابهم؟ على الله. عند الله اه. بالنسبة الشعراوي اي نعم. كثير معجب
23:45في كلامه وباسلوبه واستطيع ان اقول انا ايضا يعني استمتع السماع اليه بعض العلماء او بعض شباب العلم يقولون يعني له اخطاء فادحة في اه امور العقيدة او في امور
24:15شرح معاني والخواطر التي تخطر ببالها فانا طبعا لا يعني لا اشعر انه يخطئ او انه يتكلم بكلام اه والعياذ بالله خطير او يؤثر في عقيدة لو يعني ان تعلم بعض خطبه او جلوسه
24:39وتعطينا مثل حتى مثلا في المستقبل نقيس عليه او ننتبه اكثر ان كان يعني لديك بعض ما تعرفه من خطب ودروسه اولا مجتمع الخلق كمثلي انا او غير يوم اخطأت خطأك مع ذلك الهند يعني قتلته
25:08فهل احس انا بالخطأ لا تحس بالخوف كانك بعيد عن لاني ما بعرف علم الطب اه؟ نعم مش انا بعيد هول عم اقول لو كنت هناك. اي نعم نعم. اه. ما بعرف انك انت تسببت
25:31لانه بيجهل وهذا مثلك انت لانك لست عالما ما تستطيع ان تميز اخطاء من يقال انه من العلماء لذلك الصواب ان تجمع ما كنت تعرف تهدبا يا ابو احمد؟ ازا
25:58الصواب انك تجمع بين شعورك الذي ذات كلامك به وبين ما نقلته عن بعض العلماء طلاب العلم شعورك انه اسلوبه دابا وهو كذلك ويمكن بتشاركني ايضا في ما اذا قلت لك
26:40انه اسلوب الشيخ كشف كمان اسلوب جذاب ولا ما لك معي؟ نعم. اه. في العامة لكن هذا وذاك علمهما خلفي وان كان هذا الذي سألت عنه الشعراوي اعلى منها ذاك
27:08ولذلك هداك انا بسميه قصاص لكن اصبح قدوة لخطباء في كثير من البلاد الاسلامية مش حاولوا يقلدوه في اسلوب خطابه فالشعراوي هذا هو من علماء الازهر وعلماء الازهر علماء يعني بيدخلوا اللغة العربية وبيدخلوا والفقه التقليدي وو الى اخره لكنهم بعيدين عن السنة كل البعد
27:49الا انه فيه الناس مخلصين اذا اتيح له من ينبئهم بالدبر الشعراوي يبدو ليس من هؤلاء مقر سنين آآ صدروه هنا لكلام في الاذاعة واخذ بالباب كثير من المستمعين اليه
28:32وكان منهم عهد اخوانا السلفيين وهو يحكي مع شدة اعجابه به آآ له صاحب اله سيارة اركب الشيخ الشعراوي مكان وكان صاحبنا معه خطر في باله خاطرة جيدة انه هذا الشيخ اللي نحنا نسر به
29:16القاء وكلامه على الايات وباعجاز القرآن بالنسبة لعلم الحديث خطر بباله انه يسأله يشوفوا سلفي العقيدة ولا لا قال له شو رأيك فضيلة الشيخ لقوله تعالى الرحمن على العرش استوى
29:41هل يوصف ربنا باننا اثار عليه ثورة ان الله ليس له مكان وليس له زمان الله في كل مكان انها الضلالة لتعرفها ليس في عامة المسلمين فقط بل وفي كثير من خاصته
30:08او منحرف عن العقيدة وكثيرا ما بيتأول فعلا الايات بتاويل مفاهيم العصر حاضر اما اسلوبه المصريين بيمتازوا بما ظهر لي يعني على الشعوب الاسلامية بطلاقة اللسان وبحسن اسلوب الكلام حد الشيطان انه يسيطروا على
30:43بس والشعراوي من هذا القبيل لكن لا يؤخذ منه العلم لانه العلم شيء والاسلوب شيء كما قلنا ليلة السهرة هناك ايضا يقال نفس الكلام العلم شيء والاسلوب شيء بناس عندن علم صحيح ما عندن اسلوب صحيح
31:14وهذا بالعكس عنده اسلوب جيد جذاب بس ما عنده علم صحيح ولذلك فالذي يريد ان يستمع اليه مأخوذا بروعة اسلوبه يجب ان يأخذ حذره من ان يتلقن منه ما ليس بصحيح
31:39الذين ذكرت اليهم من العلماء او طلاب العلم ما قصروا نصحوا اي نعم انا قلت كلمة انفا في منهم يقبلوا الحظ انا عندي اتنين مصريين مشايخ يعني قادر انه انا اشوف بالصورة هاي
32:15اذكر انا في دمشق كانت بعض المشايخ السوريين او الدمشقيين وانا شبيب وعندي شيوخ شايبين كانوا يجوا لعندي ويبحثوا معي ويسألوني فكان يعجبني ازا ماتت خلقهم وحاولتهم الاستفادة من الشبير
32:40لكن عجبت من آآ باندول المصريين جرى بحث طويل بينا وبينهم والجملة كانوا حاضرين وقت لا يختلف جاني سؤال آآ الوقت الجواب للتحدث قال اذرت المؤمن اقالة الثور وحديث لا ينظر الله الى من جر ازاره يوم القيامة
33:20او سأل عن هذا الحديث انه ابو بكر رضي الله عنه في هذا الحديث قال له انه ازالة يسقط فقال له عليه السلام انك لا تفعل ذلك عبدا فاذا يسأل السائل معليش واحد
33:43اذا كانت هزار طويل لكن لا يقصد التكبر نعم او عليكم. عليكم السلام الو اقول وعليكم السلام بحكي معكم حسن سخان. نعم آآ انا يعني بدي اظل مصر اني اجلس معكم
34:10اه بلكي انكم تشوفوا لنا هيك موعد او مجال نجلس معكم بدي اتباحث معكم هيك ببعض الامور واسألكم اه ما ما افسحت لنا المجال الا ان نقابل الاصرار باصرار انه انا ما عندي وقت
34:29لانه التجربة التي دخلت فيها مع اخوانا ما بيشجع احدا انه يضيع وقته معك لو انه ظهر منك شيء من الانصاف والتجرد عن اتباع الهوى والاباء والاجداد ربما كان الانسان بفادي عن شيء من وقته
34:53في سبيل التفاهم مع شخص يتبين منه انه مخلص وانه طالب للحق لكن اسف ان يقول انه هذا الشيء ما ظهر في كل تلك الجلسات. ولذلك ولذلك اشرف مرة اخرى
35:15لاقول لك لا استعداد عندي للقاء معك لان وقتي اضيق من هذا اللقاء. نعم بس اه معليش بدي الفت نظركم لناحية. تفضل. وهي انه انا اللي ببرهن انه انه اينما وجدت الحق اتبعته. ايه. ان
35:34في هذه البلد البلدة جميعا مستائين مني لاني مش موافقهم على الاشي اللي هم عمال يقولوا فيه من من جهل ومن ضلال بالحلول نقول بالاتحاد. حتى نقبل كلامك هذا. نعم
35:50قام منا رسالة ايوه ولو هيك رسالة صغيرة. نعم. وبتبين عيوب الصوفية كما تقول حينئذ بتكون هذه نقطة بيضاء في صحيفتك اما مجرد انك تسمعني هذا الكلام لانك تعرف انه نحنا
36:09بيننا وبين الصوفية ما صنع الحداد ما بكفي هذا انه تبرأ ساحتك وانما عليك انك تألف رسالة ولا سيما بقول لك ولا سيما نص الكلام ما عليه جواب. نعم ولا سيما انه انت ما شاء الله في عندك نشاط زايد في الرد على من تزعم بانهم من المبتدعة وهم
36:35الدعاة الى السنة وهم الذين يحيون السنة. نعم. فبتألف رسالة مشان ترد على من يفتي بقوله عليه السلام آآ لا تصوموا يوم السبت الا في عليكم ما شاء الله على هذا النشاط الذي يذهب ادراج الرياح. نعم. لانك
36:56ذاك الذي يضرب في حديد بارز فتخالف حديث الرسول عليه السلام بمجرد نقول من هنا وهناك لا ندري فهمتها ام لم تفهمها وقد تتسرع في تضعيف الحديث الصحيح في جهل او بتجاهل. الله اعلم والله حسيبك. نعم. اما ان تؤلف رسالة كما تقول انت الان انه صوفية مش رضي
37:20عنك فاطمع لنشوف هذا الرأي تبعك حتى يصير في تقارب بيننا وبينك. نعم وهذا ما عندي والسلام عليكم لانه الوقت عندنا اضيق ما يكون وعندنا الان بعض الحضور فلا يتسع الوقت ان شئت
37:40ان تفكر فيما سمعت وتتصل معي مرة اخرى هاتفية ما في عندي اي مانع لعل الله عز وجل يهدي لمن كان منا ضالا وانا اوياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
38:02انا حبيت جزاك الله خير. ما بدي يا اخي شو بتحب ما بكفي انت ما حكيت معه هناك. تعرف ليش يا شيخنا؟ لا ما بعرف شو. لان انا الان مسجل
38:12وهذا لازم يوقع بين ايديه فما بده هو نفسه يقول انه نفس الشيء بقعد يسجل هذه الامور يعني انا موجود انا عند الشيخ ازا بدك تحكي معه شو يعني هو رئيس المسألة؟ قالت انه بعرف الان اللي سجلت
38:30الاية يا شيخنا لما بيتكلم هو عن الصوفيين انا الان بريء منهم هذا فرصة اذا هذا الشريط الان انا اشكره واوزعه على اي نعم ماشي لكن هو الان قد يظن انه الشيخ نفسه حطه المسجل و بسجل الاسئلة والاجوبة
38:46ما بعرف اني انا موجود عند الشيخ يعني انت سجلت ايه حطها على رقبتي جزاك الله خير شو هالمشكلة الكبيرة هاي اخوة الايمان والان مع جلسة ثانية اصحاب الاكل اه
39:10ليه يعني طعم الدخان اطيب من الاكل والله ما ينسب للتعويض اه حتى لو ما كان الواحد متعود عليه اه نعم بس انت عم تعلم. قال لي عم تفعلوا بعلمك. فاذا كانت عندي غير صحيحة. بكفينا علة
39:30على شرب الدخان. دخان مش الماء بيكفي الادمان على شرب الدخان بدون ما ضب الى هذه العلة وهي الادمان وهي غير صحيحة واريد ان اغير طعمية الطعام لا وجود وبعدين انت
39:57بيقولوا اليوم كطبيب ونحن بنقول بصفتك طبيب الا تؤمن بضرر دخان اكثر منا فاذا لماذا تتعاطى ما يضرك والله يعني كيف لا مش بس هيك اه يعني مش الها تفسير الا انه الواحد اه
40:20اه يعني في دولة الايران ما فيش ارادة يعني اهلا اي شيء ما في ارادة راضي على قتله. ما نريد نسمع من الدكتور. ان شاء الله ها. هو هو الشيخ ما بده اياها. لكن الظاهر
40:47ان الدكتور اخذها فقط ناحية طبية نعترف بضرر الدخان مية بالمية. اه لكن بقول واعني ما اقول انك انت ناظر الى الدخان فقط من الزاوية الطبية اه بعتقد انت بصفتك طبيب انه في ضرر
41:10لكن الاطباء بصورة عامة اذا غسلنا النظر عن كونه مؤمن او غير مؤمن مسلم او كافر الى اخره اه ما بيبقى في عنده وازع شخصي انه يبعد نفسه عن ارتكاب ما يضره. بدليل
41:31لانه كتير من اطباء الاوروبيين والامريكيين بيشربوا الخمر انها مضرة ايضا يمكن مثل الدخان او اكثر من الدخان. نعم. لكن اه الاعتقاد الطبي بانه الشيء الفلاني مضر بصاحبه ما بيكون عنده وازع انه يمتنع منه
41:56هنا بقى بيظهر الوازع الديني وتأثيره على تربية النصوص البشرية آآ لذلك انا اريد الفت نظرك بصفتك لست طبيبا فقط بل طبيب مسلم هاي معادية جيدا؟ اه فلازم يكون عندك وازع ديني ينهاك عن شرب الدخان
42:20هذا الوازع الديني بيجيك بقى مش من الناحية الطبية فقط وانما من الناحية العلم بالشريعة الاسلامية فشرب الدخان لو لم يسكت طبيا الان وفي هذا الزمان لانه يضر بالابدان فهو حرام
42:44انتبهت لهذا التحفظ لو لم يثبت ان شرب الدخان مضر في هذا الزمان لانه تعرف انت العلم كل يوم بيتقدم عن يوم فلو لم يسهو الضرر الدخان فاسلاميا شرب محرم
43:05ليه لانه التحريم آآ له اسباب كثيرة يعني قد يكون التحريم لشيء ما بيضر بصاحبه لكن بيضر بغيره مثال اكل الثوم والبصل اكل التوم البصل لا شرعا ولا طبا منهي عنه بل
43:46اه نحن نعلم من قراءتنا لبعض المجلات العلمية وانت بذلك اعلم باعتبارك طبيب انه الثوم والبصل مفيد آآ منهج صحيح صح ولا لا؟ حتى نأكد معلوماتنا القديمة. اه فمع ذلك مع ذلك يقول الرسول عليه السلام
44:10اه من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. الخبيثة المقصود بها الثوب والبقر؟ ثوب البصر فهو انا خبثتها من حيث الرائحة
44:29وهذا فعلا شيء يشعر به كل انسان اه لا يكون قد اكل من هذا الطعام يعني هلأ انت ولا انا لما بيجي واحد حديث اكل بالتوم والبصل نتقزز منه لانه الرائحة كريهة. شايف
44:47ولما كان من الواجب على كل مسلم انه يؤدي الصلوات الخمس بمساجد المسلمين مع الجماعة فبكون اكل توم وبصل بدري الرائحة بعد ما زالت من فمه بقدر الرسول اياك ان تأتي في المساجد
45:07ليه؟ فتؤذي المسلمين تؤذي الملائكة المقربين اللي بيحضروا صلاة المسلمين في مساجدهم انت بتلاحظ معي هنا انه الرسول عليه السلام نهى المسلم الذي اكل الثوم والبصل وهما حلال انها ليحضر جماعة المسلمين لما يلحقه من الضرر
45:33فما بالك الدخان لما انت ولا مؤاخذة او غيرك بيشربوا يصير رائحته جزء لا يتجزأ من بدنه بدليل ان واحد مثل حكايتنا ممن عصاه الله من شرب الدخان بس يدخل الداخل الى الغرفة خاصة اذا كانت
45:55ضيقة وصغيرة ومحصورة رأسا بيشعر انه هذا شريب دخان فاذا هو عم يضر الاخرين لو كان لا يضره شرب الدخان او بالمعنى الاول لو كان الضرر شرب الدخان لكن حيضر الاخرين برائحته الكريهة
46:16كما يدور المسلمين في مساجدهم برأية الثوم والبصل اللي هو حلال باتفاق المسلمين لذلك قال عليه الصلاة والسلام حديثا رائعا جدا وهو يعتبر من بلاغة الرسول عليه السلام وفصاحته وجوامع كلمه
46:38الذي عبر عنه بقوله عليه السلام الا اني اوتيت جوامع الكلم نظام الكلم الفاظ قليلة معاني كثيرة. فقال عليه السلام لا ضرر ولا ضرار لا ضرر ولا ضرار شو معنى لا لا ضرر ولا ضرار
46:59لا يجوز شرعا ان تضر بنفسك ولا يجوز فليس لما ان انسان بيعمل شيء ما بيضر نفسه لكن في مرض غيره ما بجوز يتعاطى هذا الشيء اللي ما بضر نفسه فيه
47:18لانه راح يضل في غيره علماء الاسلام وفقهاء الدين وصل بهم الامر التدقيق في هذه النقطة بالذات الى درجة انه لا تشرب يا اخي بايدك الشمال بارك الله فيك الايمن فالايمن اليمين امرنا الرسول عليه السلام بان نأكل بني
47:44ونشرب من اليمين ونعطي باليمين وناخد باليمين هذه اوامر شرعية اصبح المسلمون اليوم رجال عميق بها. الشاهد ماذا قال الفقهاء اذا كنت في المسجد واردت ان تقرأ القرآن هل في خلاف القرآن ضرر
48:07ابدا يقول الرسول عليه السلام من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات لا اقول الف لام ميم حرف بل الف حلف لام حرف ميم حرف فمجرد ما تقرأ الف لام ميم اتسجل لك انت عند رب العالمين اوتوماتيكيا كما يقولون في هذا الزمان لا تسمع سنة
48:34فما بالك لو تقرأ الفاتحة وين عم يشفع قال الفقهاء اذا جلست في المسجد تقرأ القرآن وهناك رجل وهناك رجل نائم نايم اخد راحته ما بيو ترفع صوتك في قراءة القرآن
48:57اهو فما بالك اذا رفعت صوتك في ناس عم يصلوا مجتهدين عن فضله شو عم يصلي في الوقت شو عم يصلي تحية المسجد شي الى اخره. وقد يكون هناك قراء مثل حكايته
49:18فبيشوش عليهم لذلك قال عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة اتؤذي المؤمنين تؤذي المؤمنين بالقراءة جهرا الله اكبر اذا كان بالقراءة
49:42الى ايذاء المؤمن ما بجوز فما بجوز واحد يشرب الدخان لو ما في شرب الدخان حر ضرر وحرمة في نفسه فما بالك وقد اجتمعت في شرب الدخان مصيبتان. الضرر واضطرار لا اقصد الضرر والاضرار بالغير يعني
50:02لكن شرب الدخان كما تعلم انت احسن مني مضر صحة وبدنا. ورائحته الخبيثة متل التوم واخلف من الثوم لانه الثوم ولو بعض الناس ما بكونوا اكلينه لكن ما في انسان الا بياكل الثوم والبخار
50:24يكون يعني ما اعتاد عليه بعض الشيء لانه كثير من داخلها الثوم والبصل اه فلذلك فيجتمع في شرب الدخان يا حضرة الدكتور عدة مصائب النصيبة الاولى الضرر بالابدان المصيبة الثانية الضرر للاخوان
50:52المصيبة السادسة الاضرار بالاموال لان هذا اسراف وتبذير واضاعة للمال في شيء يضر ولا ينفع قديما سئل احد المشايخ قبل ان تصبح حقيقة علمية ان الدخان مظر وقد يترتب منه المرض الخبيث هذا السرطان كما تعلم
51:22هذا بلا شك في الاونة الاخيرة يعني اشتهر بين الناس اما من قبل ما كان معروف فسئل احد العلماء الفقهاء عن شرب الدخان يومئذ روكا في شكل ضرره بالابدان لكنه فقيه
51:42في الحكم فاجاب باردود جميلة يقول الاصل فيه شرعا الاباحة لانه نبت من الارض وخلق لكم ما في الارض جميعا الاصل فيه شرعا الاباحة والنهي عنه مطلقا قباحة مطلقا يعني بدون تفصيل
52:07طوبى بفصل فيقول اني عند التشكيك لانه ما بيعرف ان كان يؤذيه بعقل او بدن او كان ذا ضرورة الى الثمن فيحرم استعماله والا فجائز في شرعنا وحلا ولكن الاكثار منه
52:30ملهي ولكن الاكثار منه ملئ وريحه الكريه عنه منهي جهادهم فيه بلاد في الهوى سكوثهم ونهيهم عنه سوا بل ربما اغرى فتى مشغوفا بشربه واستهون المصروف وغاية الكلام فيه انه
52:55من النبات وهو حبر كله الا الذي يضر بالابدان او النهى اي العقول فذاك شيء ثاني قد اخبر الله ثم المصطفى عن عاش للنحل لانه شفاء مع انه يضر بالمحموم وحرمة المؤذي من المعلوم
53:19شايف قد اخبر الله ثم المصطفى عن عسل النحل لانه شفاء. مع انه يضر بالمحموم وحرمة المؤذي من المعلوم. اذا كل مدر فهو حرامي كتابه اهو وهذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمن ان شاء الله
53:40امثالك اهلين وسهلين اسئلته كثيرة يا دكتور اسئلة كثيرة هاي بشارة كبيرة هي اي نعم وبحب يعني تفسد الان فرصته اذا كان محضر شيء في ذهنه لانه مرات بتطلع الواحد عن شغلات اه بفهمها اه عقلها صحتها عرفت كيف؟ طبعا قضية قضية اختصاص. اه. اه. يعني
54:10حتى بعد اه نعم اهلا وسهلا. اهلا بك انا كنت بدي اسألك مرة سيدنا الشيخ عن شغلات اه تتعلق بالافرازات اللي بطلع من البني ادم. اي نعم. في منها مثلا ناخد مثال مثلا اه البول. اه. ليش البول نجف
54:38مع انه الانسان لما بتبول هوش كل البول بضل في عنده جزء من البول في المثانة والمفاجئ جزء من الجسم فهل هي تعتبر؟ نعم. واللي جنبها اللي هو المصران الفلاني مش ندية
54:53كل شيء داخل جوف الانسان ولو كان من القاذورات لا يأخذ حكم النجاسة حتى يخرج خارج البلد سبب حكم الشعر الحكيم لانه اه من القواعد الشرعية قوله تعالى ولو شاء الله لاعنتكم
55:20تفسير هذه الاية في قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها فلو كان حكم علينا بانه ما في كرشنا وما في مثانتنا من النجاسات يجب ازالتها. هذا تكليف ما لا يطاق
55:40فربنا عز وجل اكرم وارحم بعباده من ان يكلفهم بما لا يطيقون لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن انما يصبح هذا الشيء القذر النجس في متناول الانسان ان يزيله
56:01اصبح مكلفا بازالته وبخاصة انه في ذلك اضرارا صحته لان هذه النجاسات ايضا انا اعتقد اه ناحية طبية تأمر بمواقف ولكن الشرع سبق الاطباء باحكامه ولذلك فنحن تبع للشرع والاطباء المسلمون طبعا ايضا للشرع
56:34معلومة من تاريخها العلمية الصحيحة دينيا صحيحة. ولذلك انا جمعت لك بين الشرع مرتب في معرفة تحريم الدخان صاحبك والدموع مثلا زي الدموع يعني تقريبا يعني المكونات الاملاح الموجودة هون الموجودة هون
56:54لكن ليسوا سواء ليسوا سواء بالمشاهدة يعني كون الشيء قد يكون من ناحية طبية او من ناحية نسميها الكيمياوية قد يكون واحدا ولا اعتقد هذا بطبيعة الحال لكن الواقي يشهد
57:14انه الدمع غير البود فاحيانا الانسان يبكي وتتقاطر بعض الدمعات الى ايش؟ فمه هل تظن انه الطعم الذي يجده لان الدمع هو كما يجده من الدم ومن البول لا يستويان مثلا هذا الفارق وحده
57:38كافي من الناحية المنطقية وهذا نحن ليس لنا ان نتحكم على الشارع الحكيم الذي هو رب العالمين. فنقول مثلا لماذا فرض صلاة الفجر ركعتين المغرب ثلاث ركعات وبقية صلوات اربعا اربعا اربعا. ولماذا جعل بعضها سرا
58:00وبعضها جهرا وبعضها جمع فيها بين الجهاد والسلب نقول رب العباد تتمة الكلام في الشريط التالي. بما يشاء وليس من المفروض بالانسان كل الانسان انه يستطيع ان يحيط بكل شيء علما
58:26صح ولا لا ها واظنك معي لمن يقول من الاوروبيين او هزم مزددنا يوما علما خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة