سلسلة الهدي والنور {{150}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 150 / 1594
58:55
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لانه من كمال الاسلام كما قلت انفا بس بشيء مفصل هناك قلت له من كمال الاسلام انه وضع مبادئ وقواعد الزم المسلمين ان يتمسكوا بها في سبيل المحافظة على شخصيتهم المسلمة
0:24فهو الشعر الحكيم كما عالج امراض القلوب والنفوس المطوية الابدان كذلك عالج الظواهر التي يظهر بها المسلمون في ابدانهم وفي منطلقهم في حياتهم وذكرت له احاديث مما جاء من النهي
0:52عن التشبه بغير المسلمين بعثت بين يدي الشعب السيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل من الصغار على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم
1:15فقلت له انه الاسلام اراد بالمسلمين ان يحافظوا على شخصيتهم الظاهرة ولو يندمجوا في شخصيات شعوب او امم اخرى قلت له لانك تعلم فيما اظن ان الضعيف يتشبه بالقوي ولا عكس ليس القوي يتشبه بالضعيف
1:41فاذا المسلم تشبه بغير المسلم ومعنى ذلك انه وضع الصغار لنفسه والخضوع لذلك الكافر فلفت نظره الى حكمة يعني تتعلق بظواهر بكتاب لاحد الاوروبيين نألفه كنت قرأته قديما من تلاتين اربعين سنة
2:07عنوان عجيب جدا لكن استفدت منه اسمه فلسفة الملابس التفتوا الملابس الحقيقة انه اشترى انتباهي مثال ذكره انه اذا مع ان هذا موجود مشاهد اها مع ان هذا مشاهد بس الناس ما بينتبهوا
2:32يقول هذا الرجل في هذا الكتاب ان الانسان شديد التأثر الى درجة بلباسه بيتأثر بلباسه في مكان لابس ثياب هفه رشة ماشي هيك متمسكة اما اذا لابس ثياب ايش؟ جديدة ومكوية الى الى اخره
3:00هاي ماشي وصدره ايش لقدام لسان حاله بقول يا ارض اشتد ما حدا عرف يؤدي فلسفة الملابس وهذا بقى الظاهرة بتشوفوها بإذن الله جميعا والمتأثرين المتغربين المتأورفين متأثرين بالثقافة الغربية
3:24بالتالي اذا كان لابس الجاكيت الضيق واهل البنطلون اضيق هاللي بعد على فخاده ولا مؤاخذة على مؤخرته عضا ها ما يستطيع انه يركع فضلا عن انه لا يستطيع انه ايش؟ يسجد
3:43لانه رح يلتفت لهذا شائف حاله. ليه متدين مثقف ذو شبع من هيك لانه لانه قدرته الاوروبيين وظمأه هم الاوروبيون فاذا قلت لهذا الخسيس الماروني الثياب تؤثر في اصحابها ولذلك نهانا الشهر الحكيم
4:11عن ان نتشبه بغيرنا تكلم ما شاء الله ثم رجعت الى الوتر الحساس قلت له اذا كان اللباس ليس له تأثير وانما الامر بما في القلب هل افهم من كلامك
4:31انه انت ما بيأثر عندك اذا امتى القدس والسودا وحطيت امامي بيضة على كروش احمر بتطلع شيخ مسلم؟ قال لا لا لا هذا يخالف ما قلته انفا لا يضرب بما في القلب. انت رجل نصراني مسيحي. فاذا حطيت اللفة
4:53ما راح تزور شيخ مسلم قال لا نحنا رجالين لكن صار معه والحمد لله متل ما ملونا عن الشام كان تحت المطر صار تحت مجراه. انتم مسكتوا متل ما بيقولوا كمان
5:10قلت لها هذا هو الفرق بيننا وبينكم انت رجل دين انتم معشر النصارى قسمان رجال دين ورجال لا دين. رجال دين ورجال لا دين فما يحرم عليكم يحل على الاخرين
5:32وما يوجد لكم لا يجب على الاخرين. اما الاسلام فقد سوى دون الناس جميعا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. لا فرق عندنا ابدا بين العالم الصالح التقي الورع ومين يجاهد المسلم
5:51هما عند الله سواء مظهرا ومخبرا. كل مين؟ الله بحاجته على حسب ما فيه اه نفسه وعلى حسب منطلقه في حياته احنا ما عندنا رجال دين. كل مسلم هو رجل دين
6:06ولذلك ان جاز لي انا ان اضع هذه القناسوة على رأسي شرعا جازوا لكل مسلم وان حرم ذلك علي حرم ذلك على كل مسلم. نعم وحسبكم هذا التفاوت بيننا حبيت احكيها بهديك المناسبة
6:34نعم اه تعكر لكن شو هالمعقد؟ ذكرتني بشيء ذكرتني بشيء او بشيء بعد ذلك جاء الحديث بيني وبينه بالتفليس تبعن. اها يومئذ يشوف الشيء بالشيء بيتذكره. يومين كان الانجليز دخلوا سوريا
6:57بعض الفرنسيين. المهم الانجليز اتوا بجنود من جنود بعض المستعمرات من جملتهم جنود لبنانيين كانت بالقتال جندي بري تامر لبناني لما كنت انا عم اتناقش مع المسيحي هذا شو قال هذا الجندي المسيحي اللبناني
7:29قال له والله يا ابونا بدك الحق انه كلام الشيخ صحيح الشاهد القطار كان ينطلق بنا الى مظاهر تقريبا في خمسين كيلومتر ما شعرنا بالمسيرة هذه ابدا. لما لما قاربنا من النزول بعض اخوانا
7:55فذكروا لي انه قوي حالك بدنا ننزل هزا تتعلق الرجل به يؤدي لو انك في يعني تمشي معنا الى بيروت وحتى تتمتع بحديثك وكذا الى اخره. نعم قلت انا في نفسي سبحان الله
8:11لو جلس مع شيخ من اخواننا المسلمين كان بينفجر القطار بنا. هذا رجل نصراني بتمنى انه يطوله لحتى نسمعه في حزب. في مؤسف الا مع؟ على دل على القسط يعني باسلوب يختلف الاسلوب يختلف. نعم
8:35ما في فرق بين مسيحي ونصراني نعم. اخونا ابو عبدالله الجديد. ايه اليف. تفضل تفضل امتحانات دخول الجماعة بعض انتهاء الصلاة من الجمع في حال الجمع هل يجوز انهم يجمعوا؟ لا
8:53اولا هذه المسألة او هذا الجواب مبني على مسألة تقع دائما في كل حال وفي الحالات الطبيعية وهي عقد جماعة ثانية وتالتة في المساجد هذه الجماعات غير مشروعة مجرد ما يصلي الامام الرسمي
9:18المكلف من الدولة ان يؤم الناس انتهت الجماعة فليس هناك جماعة ثانية بمعنى اذا دخلت المسجد وقصدك تصلي مع هذه الجماعة لامر ما رويدا الامام سلم ما بدك تنتظر هي كويسة كيف بتشوف واحد اتنين تلملمه معك تصلي بهم
9:43جماعة لا بدها تصلي وحدك فما بجوز عقد جماعة تانية وتالتة للمسجد الذي له امام راتب ومؤذن راتب يجمع الناس في وقت الصلاة بناء على هذا كان جواب ما سمعت ما بجوز ولو ما جمعه. بدن يصلوا صلاة الوقت يعني. بس جماعة هذه
10:11ما بجود فاولى واولى انه ما بيجوا يصلوا صلاتين جمعا في ذاك المسجد التي اقيمت فيه صلاة الجماعتين الله ولو في حالة انه ملحق يعني لحق العصر معهم بدهم يجمعوا يعني هل دخلنا احنا الضهر بالعصر
10:31وبعد ما الضهر احنا ناوين العصر الضهر هم كانوا يصلوا العصر لا هي تقدر تصلي العصر بعد ما صليت الظهر مع الجماعة. انتهى الصلاة. جماعة ولا بكرة انت بتقول لحد صلاة العصر. لحد صلاة الضهر معليش معليش. انت بتقول لحقت صلاة العصر الامام عم يصلي العصر
11:00وانتم ما كنت صليت الظهر لانه جئت متأخرا. نعم فلما دخلت المسجد وكان الامام عم يصلي العصر جمع تقديم. مو شيء؟ نعم. هم انت بدك تصلي الضهر بطبيعة الحال. نعم. بس سلم الامام وبسلم معه انت. هو خلص من صلاة العصر. انت خلصت من صلاة
11:22فانتم الان بامكانك ان تجمع اجمع مفرد يولد في جماعة تجمع لا لا ما في جماعة تانية. جماعة تانية ما في كل مين لحاله بيصلي لانه الحكمة في الموضوع تعدد الائمة
11:38يعني امامي ما بسوي في مسجد له امام راتب ومؤذن راتب بتصلي لحالك. كما قلنا انفا اذا دخلت في الايام العادية وجدت الامام صلى الظهر بدك تصلي الظهر لحالك. او اي صلاة من بقية الصلوات الخمس
11:57الف مبروك وانا سألك سؤالا بذلك جاوبت مرتي مرة جاوبت مثل ما جاوبت الاخ انه بيصلي لوحده جامع العصر سألتك مرة تانية قلت لي ما بصلي لي اني انتهت ثلاث
12:19مع الامام فما بصلي بصلي في حين دخول الوقت الاصلي لانه ما ترخص برخصته ووقت ما بيأذن اذان العصر بيأتي الى المسجد لانه المسجد مليء بناس ما جمعوه ولا تحصلوا على هذه الرخصة. فبصلي معهم
12:35الصلاة وقلت لك في حينها. طيب الصلاة الثانية هاي تعتبر جماعة اصلية ولا مش اصلية قلت كذا اصلية تعتبر لانه جاء في الوقت المناسب له اللي فيه هذا عندك؟ والله قبل قبل سنين ونص هذا كنا تكلمنا فيه عند ابو عاصم. معلش يعني عندك قصدي مشان نعيد النظر فيه. انا رأيي كما
12:55فقلت اين؟ اي نعم. ليش؟ اي نعم. لان هذه الحمد لله. نعم. ايش؟ المرض يعني المولود عليه عقيقة وعليه حكم. لا يصلى عليه وليس عليه عقيقة بخلاف ما اذا سقط حيا
13:27فيغسل ويصلى عليه ولكن ليس وجوبا ولابد للوالد ان يعق عنه. ولو ما كمل السابع يعني مثلا يعني يوم او يومين انت عرفت الجواب اذا سقط حيا له حكمه اذا سقط ميتا له حكمه
13:47ما بقى في ولو اي نعم من اكثر الشركات الله يحفظك من اي سهم. كسر العظم كسر العظم. لا اصل له. لا اي نعم هذه اقوال تراها عن بعض الناس
14:07لا يبنى عليها شرع بسم الله الرحمن الرحيم هناك بعض الامور هناك بعض الامور شيخنا الكريم تعمل على اضعاف الصف الاسلامي منها على سبيل المثال لا الحصر اختلاف المسلمين او او تفاوتهم في فهمهم لدينهم
14:32واختلافهم على جزئيات في العقيدة او في العبادات وتعدد الجماعات الاسلامية اه فما هو السرير في رأيك لتقوية الصف الاسلامي؟ والعمل على فهم الدين الاسلامي فهما شموليا لا فهما جزئيا
14:49وجزاكم الله خيرا العمل يا اخي وان يرجع اهل الاختصاص واهل العلم كما فهم الاحكام الشرعية من مصدريه الصافيون الكتاب والسنة انا اسف ان اقول كلمة صريحة الى اليوم لا يعرف كثير من المسلمين
15:26وليس العامة منهم فقط بل والخاصة كثيرون منهم لا يعرفون علاج ما هم فيه من الاختلاف والتفرق علما لان هناك نصوصا صريحة في الكتاب والسنة منها ما يصرح ان التنازع
15:59والاختلاف في الدين يكون سببا في ذهاب قوة المسلمين وربنا عز وجل يقول في القرآن الكريمة ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم فكل مسلم عنده شيء من الثقافة وانت منهم فيما كرهت من السؤال
16:34تعلم ان هناك نزاع واختلافا لكن العجب هو ان يأتي السؤال ما الحل والحل مذكور في القرآن الكريم وبعد ان ذكر في الاية السابقة ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم زكروا ليلاية في اية اخرى فقال
17:04فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا فان تنازعتم في شيء ارى انه من الضروري ان اقف عند هذه اللفظة
17:27القرآنية الكريمة لانه ولا تؤاخذني صدر منك كلام نسمعه من كثير من الناس ان الخلاف في جزئيات سواء كانت عقائدية او غيرها ربنا بيقول فان تنازعتم في شيء يعني مهما كان هذا الشيء
17:50صغيرا او كبيرا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول الخطاب لمن لمن كان يؤمن بالله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا اذا من الخطأ الفاحش
18:15ان نكون غافلين عن العلاج وهو مصرح به في القرآن الكريم اسوء من ذلك الا نعترف بهذا العلاج وانه الدواء الحاسم للفرقة والاختلاف الذي يعيشه المسلمون اليوم فنقول دعوا الناس
18:47كما كان نقل الي والشبشب يذكر بعضهم باول نشأة العلمية كنت ازور بعض الناس في بيوتهم وادعوهم ذهبت الى احدهم وعود حجازي نحو هذه فوقها العود فعرفت انه رجل طويل اه عويد فبحثت معه هذا الموضوع ونصحته قلت له يا اخي
19:28هذا حرام لا يجوز ماذا يفعل هذا عندك الى اخره قال لي الشيخ الفلاني يقول انه هذا جائز وبعض المشايخ يستعملون القبر بالذكر ونحو ذلك قد تكلم معه كثيرا بذكر بعض الطرقيين والصوفيين والى اخره
19:50فيما بعد ولسنا في هذه المسألة طبعا انما شاهد بقلة اجتمعت مع الشيخ الفلاني وذكرت له بعض كلامك فكان جواب الشيخ انه والله هذا الكلام صحيح لكن الرسول شو بقال؟ دعوا الناس في غفلاتها
20:15وانا يومئذ ناشئ جديد ما عنده ولا علم بطبيعة الحال موجود عندي هذا صحيح وهذا حسن وهذا ضعيف وهذا موضوع والى اخره اشكل عليه الحديث لانه لو اخذنا الحديث على الاقل على الله وهدمنا الاسلام كله. شو معنى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ اذا كان الرسول بيقول دعوا الناس في غفلاتها
20:39سورة الكليلة ما سهرت عند هذا الرجل ورحت عديت ما بقدر تنام الا بدي افتش عن هذا الحديث وسرعان ما يلطف والى الحديث سبحان الله موجود في صحيح مسلم بزياد
20:59وبدون غفلاتها لفظ الحديث في صحيح مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم البعض انما عرف هذا الحديث حذفوا منه الجملة الاخيرة يرزق الله بعضا من بعض وحط بدالك في غفلاتها انعكس الحديث
21:22كان الحديث مقبولا متجاوبا مع احكام الشريعة كلها صار مرفوضا. بعض الناس في غفلاتها وانا اشد ما يؤلمني انه الدواء موجود في القرآن الكريم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
21:41ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأبيل اذا كان بعض الناس ومن الدعاة غافلين عن هذا النص وعن هذا العلاج لكن المشكلة الكبرى انهم اذا ذكروا فلسان حالهم يقول
22:02ما قال ذلك الشيخ بلسان قوله ضعوا الناس بغفلاتها. لكن بعبارة اخرى يقولوا هذا ما هو ادفى مو وقت اثارة الخلافات والمسائل هذه خلافية وبعضهم بيسميها جزئية وبعضهم بيسموها ايش؟ قشور
22:23وعليكم باللباب واتركونا من القشور هذا بجوز هذا ما بجوز هاي سنة هاي بدعة هاي الى اخره اذا شو معنى قوله تعالى؟ فان تنازعتم في شيء التنكير هنا في اللغة العربية يعني ايش
22:41قول اي شيء كان فما بالك يا اخي وانت جاء في سؤالك ولو في العقيدة كيف نسلخ الناس لا يفهمون العقيدة فهما جيدا ها نحن ننقل لك يعني اه جدلا مش عقيدة
22:58نترك الناس الان وخلاف مع الكتاب والسنة في المسائل من احكام الشرعية لكن في العقيدة يتركهم فيه العقيدة هي نجاة المسلم اول العقائد هو التوحيد فما بالك اذا كان المسلمون الى اليوم لا يعرفون التوحيد
23:25ما بالك وانت تعلم ان كثير من الناس الذين اذا نظر الناس اليه النظرة ظاهرية فنحن منهم نقول انه هذول والله متعبدين اكثر منا لانه بصوموا تنين وخميس وربما بصوموا يوم الى اخره
23:47ونحن مو هيك وهو يقوموا بالليل وبيصلوا والناس نيام ونحن موهية لكن مع ذلك يذهبون ويستغيثون بالاموات وبالاولياء والصالحون والصالحين وبيصلوا عند قبورهم شو فايدة هذه الصلاة وهذا الصيام وهم
24:13كما قال رب العالمين وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. في القرآن الكريم هذه الاية الى اليوم لا تسمع احدا يثيرها على المسلمين مع ان المسلمين واقعين فيها قال من انزلت هذه الاية
24:37كثير منهم يقولون هذه المقصود فيها المشركين الاولين نعم مقصود بهالمشركون الاولون لكن لماذا حكاها رب العالمين اليس عبرة لنا كما قال قد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ربنا بيحكي احكام وقع فيها المشركون من قبل
24:59والامم من قبل لكي لا نقع نحن في مثلها فاذا نحن اردنا ان نترك المسلمين على ما هم فيه من انحراف عن الكتاب والسنة كيف يكون الاتفاق ربنا لما قال يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم
25:25الا نعبد الا الله غدا ايش ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله الله تعالوا الى كلمة سواء الا نعبد الى الله بفهم ولا بدون فهم
25:46لا شك فيها فما بالك اليوم اكثر المسلمين ومنهم بعض الخاصة لا يفقهون معنى هذه الكلمة الطيبة لمن بارك الله فيه لا تغتر بمن يقول المسلمين اليوم مشكلتهم ما يتحمل اثارة ايش؟ الخلافات
26:10بالاحكام وفي العقيدة لازم نتفق على ماذا نتفق وما اتفقنا على الشهادة الاولى بالفهم الصحيح. وعلى ماذا نتفق ما وجود يا اخي ان ندع الناس هكذا في جهل وفي ضلالهم. لا سيما
26:29وقد قال عليه السلام ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء من هم الغرباء؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لقد وصفهم الرسول عليه السلام بقوله هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي
26:52هو الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي كثير من الناس اليوم يريدون ان يدعوا كل شيء على ما هو عليه لا يريدون الاصلاح وبعضهم يقول قولك حق
27:11وهي اننا اذا اردنا ان نقيم الدولة المسلمة فيجب ان نوجد القاعدة ما هي القاعدة؟ القاعدة ان نربي جيلا من المسلمين فاهمين العقيدة الاسلامية والاحكام الشرعية فهما صحيحا على انفسهم
27:34هاي هي بتكون القاعدة التي يمكن ان تقام عليها الدولة المسلمة التي ينشدها كل مسلم غيور على دينه مع اختلاف في الطريق الذي ينبغي سلوكه حتى تقوم الدولة المسلمة لعلي اجبتك ان سؤالك. واياك
28:00سيارة من الدول او من من المانيا باعتنا بمدة تمارين بعت مبلغ في اي طيارة الوالد من هون لن بالكم السيارة والسيارة ما بعت واتأخر عدد عدد تاني وما بعت الطيارة. بضلت الدروز في البنك
28:19عليها رجعوا حاولوا رجعوا الى في مبلغ وصار عليهم فوائده في الحالة هاي صحيت يقعد يفوت عليها وتوزعها للفقراء باش هالصورة عم تسأل عنها؟ صورة ليش حسيت؟ وسكتت هاي الصورة هاي في زاوية صورها
28:56ابرز قبل ما اجاوبك انه لا ينبغي للمسلم ان يستعمل كلمة فوائد. طيب؟ اذا كان طيب ليش ما بتطيب لفظك ما دام طيب ان الانسان ما يطلع منه كلمة الفوائد
29:29لانه هاي الكلمة بتمشي الربا على الانسان من تحت منه وهو ما بيحس لانه ربنا سماه ربا ونحن الان بصفتنا شعب مسلم نادر جدا جدا جدا ان تسمع مسلم بقول شو حكم اخذ الربا
29:52ابدا الا ما ندم لكن شو اللي تسمع دائما دائما دائما ابدا فوائد لذلك عليك ونفسي وغيرك انه ما تستعمله هاللفظة هذي اطلاقا قولوها ربا لانه اولا هذا التعبير الاسلامي وثانيا تعبير الكفر هذا هو مشان بين المسلمين
30:24بعد هذه المقدمة اقول اذا كان نرسل الاموال اذا مثلا المانيا او اوروبا بصورة عامة شد شراء السيارة ولا سبيل له الى شرائها الا بهذه الطريقة من الارسال ثم تكرمت الربويات
30:51اصحى ها مش الفوائد تكومت وتجمعت حينئذ هذا المسلم له سبيل من سبيله اما ان يحقق في نفسه قول ربه فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وهذا بالطبع
31:17آآ بيتوجه مباشرة الى المرابين واش مأخوذ منهم المال بطريق الربا لكن السنة تبين انه لا فرق بين الذي يأكل الربا وبين الذي يطعم الربا وقد قال عليه السلام لعن الله اكل الربا
31:45وموكله وكاتبه وشاهديه الذي يضع ماله في البنك ليس خيرا من المنكر بل هو اه حجر اساسي في البنك بدليل الواقع ان الذين يتعاملون مع البنوك لو في ليلة لا قمر فيها سحبوا رؤوس اموالهم ماذا يصيب البنك؟ يفلس صح ولا لا
32:20اذا الذين يتعاملون مع البنك هم اللعنات تنصب عليهم قبل البنك نفسه لانه هني اللي اوجدوا البنك لولاهم ما كان لهم وجود فلعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه لذلك
32:43هذا المال وهو الربا هل يتوفر عندهم بعد السنة اللي حكيتها سبيل من شبيههم اما ان تأخذ الاسماء اذل بنفسك وفي هذه الحالة ستغذي البنك بالمال الحرام. وهذه مشكلة ايضا
33:07واما في حالة اخرى اذا كنت اهلا لها ولا تخشى على نفسك منها انه هذا الربا تأخذه ما رأس ما لك وتضعه جانبا الى ان تتمكن من صرفه والمرافق العامة
33:33وليس في فوائد شخص او اشخاص ذاتية يعني لا يجوز اعطاء هذا المال هل هو ربا الى فقراء ينتفعون كل واحد منهم لشخصه وانما يصرف هذا المال بالمرافق العامة. المقصود بالمرافق العامة
33:56واي شيء يشترك في الاستفادة منه عامة الناس مش شخص او اشخاص معينين. مثلا هناك آآ قرية او محله تحتاج الى طريق تعبيد طريق من الطرق الوعرة اصحاب المال في تعبيد هذا الطريق
34:18هناك قرية او حارة ايضا بحاجة الى ماء السبيل فيسحب ماء شديد لعموم الناس للدواب الى اخره. وعلى ذلك فقس هذا مال وسخ ولذلك بنقول لا يصرف الى اشخاص معينين
34:38وانما الى مرافق عامة وضربت لك بعض الامثلة وضح لك الجواب؟ طيب. غيره في هذا الوقت ان نمشي. المؤمن ثائرة الكافر. هو كذلك الشيوعي سألت جوابت شو من جاوبك معنا؟ مم؟ انت الوالد بدك تاخده الورشة تبعته يعني
35:21وانت مذكور ان المسلم لا يرث الكافر. احنا بنقول هذا حكيته عن المقدمة بس بحكي بالنسبة الواقع السؤال الثاني السؤال الثاني يعني الك ابن احنا ما جاوبناش على السؤال احنا بدنا جواب منك احنا تأكدنا على الجواب. الجواب هو جوابك
35:46والله يطول بالك. اسمع يا اخي انتم الان ورط حالك. ليش ليش قلت لي لا يا اخي ليش ما بتقول لي كيف انت لما سألت اخيرا لمين بده يترك هالمال هذا؟ نعم. ورطت حالك
36:13ليه؟ لو انك سألت سؤال اه ولد شيوعي كافر مات هل يرثه ابوه المسلم؟ كنت ما ورط حالك. لا ما خلصنا احنا بدنا ناخد دروس من اخطائنا حتى ما تكرر منا. جزاك الله خير. صح ولا لا؟ صح. نعم. اذا ما صح انا برجع
36:39اه كثير من الناس يعالجوا المسائل والمشاكل التي تقع بمنطقهم الخاص هذا خطأ واشد ما يكون هذا الخطأ خطأ لما هذا اللي بده يعالج القضية بمنطق الخاص عنده الشيء من العلم
37:11فيما يتعلق بهذه القضية وهذا الشخص هو انت بالذات ما غيرك لانك انت فاجئتني بشيء سرني قلت معلوم انه لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر مسلم قلت الحمد لله اخونا سائل؟ عنده علم؟ عنده علم
37:34واذا به سرعان ما ينقض هذا العلم باستفهام واللي بيسموه علماء النحو باستيقاظ استنكاري. مين بده ياخذ المال هذا لمين نترك هذا المال؟ مجرد انه في اشي اعلى من اشي
37:54الباب الاول اذا الاولى من باب يعني اه متل ما قلت لك كان ما لازم تقول انه معلوم انه لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر مسلم لانه اذا كان هذا معلوما يصبح سؤالك الاخير مجهولا
38:16لانه صار في تناقض انت في نفسك وانا ما بحب المسلم يكون متناقضا فاحسن شي كان تخليها مستورة في نفسك ما يطول انه معلوم كذا وكذا وبعدين تنسف المعلومة لنسفا بذاك الاستفهام الغريب. مين بياخد هذا المال
38:35انا الان يمحي كل اللي سمعته. وبفترض انك بتسأل شاب شيعي كافر مات في بلاد الكفر فهل يرث ابوه السوء الجواب هل لي انت بيعجبك طبعا الله يهديك بيعجبك يعني علم وعن فهم صحيح
39:12مو يعني راح اعطيه جواز لاجبر ثاني ويقال ويشربها اي لا تطمع فيها تسمعها قبل كل شي يجب انه اه ما نحضر في نفسنا انه كل شيوعي كافر عرفت او نقطة الانطلاق
39:43لازم ما نحضر في انفسنا ان كل شيوعي كافر لا ممكن يكون كافر ممكن يكون فاسق وغير كافر وحينئذ تختلف النتيجة اذا كان فاسق غير كافر ما دريت حديث لا يرث المسلم الكافر
40:06لانه ليس معنى لا يرث المسلم الكافر لا يرث المسلم الفاسق عرفت؟ اذا اذا كان السؤال عن شخص بعينه فيجب البحث حوله هل الذي ثوارثه يعرف منه يقينا انه ارتد عن دينه
40:34بسبب اه شيوعيته او سبب اخر الالحاد والالحاد انواع وبلايا لانه متل الشيوعي في بعض البلاد الاسلامية كالافغان اللي حكموا البلاد ودعمن سفيان مت اضعافيين في بعض البلاد منها بلاد سورية
40:59البعثي والشيوعي لا يجوز ان يطلق على كل فرد من افراد هؤلاء انه كافل او انه ليس بكافر يعني ما بجوز اعطاء حكم عام اما بالتكفير واما بالتفسير وانما يدرس كل شخص دراسة مثلا
41:27شوية لكن بيصلي كيف يجتمعان؟ اه هون باب بدك تاخد كمية انت انه هذا اللي عم يصلي اما انه يصلي عن عقيدة حينئذ هذا ليس شيوعيا كافرا انا ما بقول ليس شيوعيا
41:56اذا كان شيوعي يتبنى النظام السوفيتي هذا الكافر الضال اه ما بقدر اقول ما هو شيوعي. لكن الشيوعي عندي مش ينقسم قسمين. الشيوعي الكافر بعد فيه كافر شيء غير كافر ضعفي غير كافر
42:18فاذا رأيت او رأيت شيوعيا يصلي وكنت مقتنعا انه صلاته ليس نفاقا هذا ما يجوز تكفيره حسبك ان تضلله لانه يتبنى نظاما لمعالجة الاقتصاد في الحياة الدنيوية هنا غير نظام الاسلام
42:44فهذا احد الرجلين والغالب اكثر هؤلاء هم جماعة جهلة ما عرفوا من الاسلام الا شيئا قليلا الا هالصلاة عاللي بيصليها وربما يصوم او ما بيصوم الله اعلم هؤلاء يجهلون ان الاسلام
43:04جاء كل النظم التي آآ لا تصلح الحياة الا بها ولا توجد مثيل لها عند الكفار واصحاب المبادئ الاخرى لكنهم يجدون لا يعرفون هذه الحقيقة ثم ثم هؤلاء الشباب يصيبهم
43:33ما اشار اليه الشاعر ولو في غير هذا المجال قال اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى فصادف قلبا خاويا فتمكن ها؟ فاضي. فاضي هدول الشباب قاضيين مش دارسين نظام الاسلام في الاقتصاد في الاجتماع في السياسة فيه الى اخره
44:04سنشيء لون فاضي اعجبوا به تبنوه لكن هم لا يعلمون ان هذا الذي تبنوه هناك الاسلام معارض اسلام بدليل من هنا يزاد يعمل بالاسلام الذي يعرفه شو بيصلي اذا هذا الشيوعي الذي يصلي
44:24وانت معتقد انه لا يصلي نفاقا لابوه لاخوه لمجتمعه وانما عن عقيدة اذا هذا ما هو كافر هذا مسلم اما اذا سمعنا منه كلام بيقول اسلام لا يصلح لهذا الزمان الاسلام ارسل الى دول الجماعة البدو العرب اللي كانوا ما بيعرفوا
44:45يتشطفوا ما بيعرفوا يتنظفوا والى اخره. لذلك اه ربنا انزلهم الطهارة والصلاة والى اخره. الان ماذا في حاجة كل هذه الاشياء هذا خرج من الدين كما تخرج الشعرة من العجين
45:00فاذا اذا كان الولد الذي انت تشير اليه من القسم الاول فهو يورث من ابيه ومن كل وارث له وان كان من القسم الثاني فلا يرثه مسلم ولا يهمك بعدين هذا المال شو بيصير فيه
45:19لانه هذا المال حكم لك رب العالمين انه حرام عليك انتهى الامر شو في عندك؟ شيخنا شيخنا جزاك الله كل خير. صيام يوم عرفة اذا صادف السبت صيام يوم السبت ما خلصنا منه
45:40لا حول ولا قوة الا بالله يا جماعة بهذه المناسبة وقلبنا المباشرة الاجابة مباشرة اقول انصح اخواننا الذين صار عندهم شيء من العلم ان لا يتجرأوا وان يبنوا ويصدر عليكم السلام
46:12ويصدر احكام هي اكبر منهم وعليهم ان يكونوا ممن اشار اليهم الرسول عليه السلام بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحديث الذي ورد بخصوص صيام يوم السبت
46:40بلفظ لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة هل يمضغه هذا الحديث له جانبان جانب حديثي وجانب فقهي الجانب الحديثي يعني هل هو صحيح ام غير صحيح
47:17الجانب الفقهي ما دلالته يمكن لكثير من الناس خاصة طلبت الابل وبصورة اخص الذين تعجبهم نفوسهم ويظنون انهم صاروا بمنزلة من يفتي بانه يجوز او لا يجوز هؤلاء وربما يكون لهم بعض العذر وليس كل العذر
47:57انه يقولوا لا هذا الحديث ما بدل انه اذا صادف يوم السبت يوم عرفة او يوم عاشوراء انه ما بيجوز نصومه هذا لهم بعض العذر وليس لهم عذر لكن كون الحديث صحيح او كون الحديث ضعيف
48:22ليس لهم ان يدخلوا فيه اطلاقا لانهم لا علم عندهم بطريق معرفة الحديث الصحيح او الحديث الضعيف الكلام الان يجري مع اخوانا قصدا عن الاخرين الذين يؤمنون بصحة هذا الحديث
48:49واذا كان احد عنده شيء من الدراسة الحديثية وبيقول لا هذا الحديث غير صحيح حينئذ نفتح صحيفة جديدة وندرس الحديث على ضوء قواعد علم الحديث لننظر هل قولنا بان هذا الحديث صحيح صحيح
49:12ام قولهم بانه هذا الحديث غير صحيح وهو صحيح انا ان اذا كان البحث يدور على اساس انه هذا الحديث صحيح وهو صحيح لا شك ولا ريب فيه يناولن يسهل
49:30بيان خطأ اولئك الناس كل الناس سواء كانوا مقلدين او كانوا متبعين كاخواننا السلفيين او غيرهم من السهولة لمكان ان نفهمهم ان هذا الحديث نص قاطع لا يقبل التأويل بانه اذا صادف
49:58يوم السبت يوم عاشوراء او يوم عرفة انه لا يوصي صيامهم وهاكم البيان سمعتم الحديث انفا بعد ان نهى الرسول عليه السلام عن صيام يوم السبت استثنى فقالا الا فيما افترض عليكم
50:25راح يلين صار عندنا نهي عن صيام يوم السبت. يعني بنلخص الحديث نذر بتنام ناخد خلاصته خلاصته انه الرسول عليه السلام نهى عن صيام يوم السبت الا الفرد فاذا قال قائل
50:53كما نسمع لا والا في عاشوراء والا في عرفة والا بايام البيض الله اكبر انا لا اتصور مسلما اه يجري وينتبه لما يخرج من فمه انه يتجرأ ان يقول هذا الكلام
51:27رسول الله يقول لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ويرحمك الله. هو بقول انك والا كذا والا كذا هذا اليس استدراكا على رسول الله اليس معنى ذلك لا سمح الله ان هذا الذي يقول هذا الاستدراك الثاني والثالث والرابع
51:51لسان حاله بيقول الرسول مش عارف يحكي. مستطيع مش وسيط مش عايز يحكي لا نجاب نهيا عاما واستثناء واحد وكان عليه انه يجيب كلمة تشمل هالامواع وهالمستثنيات الاخرى قال لي عم بيقولوها هدول الجماعة. تصور
52:17طالب العلم العاقل المتجلد عن الهوى فصوروا لهذا الكلام يكفي له ان يقول تبت الى الله ورجعت اليه مما كنت اقول وصدق رسول الله حين يقول لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم
52:45بعد هذه البيان نأتي بسورة سترون هؤلاء المتحمسين لهذه الاستثناءات الثلاثة واقولها بعبارة اخرى المستدركين على رسول الله سيتراجعون في مسألة اخرى نقول لهم اذا صادف يوم عيد يوم السبت
53:17هل تصومونه ديال يوم النحر وتلت ايام بعدوا منه لابد في سنن من السنين سلف انه في يوم سليم مثلا. اكيد. يوم تلين. او خبيث. او خبيث واضح ولا شك
53:39هل نصوم يوم الاثنين اذا صادف يوم عيد سيكون الجواب بالاجماع لا سنقول لهم لماذا؟ بيقولوا لك هذا منعنه شو الفرق بين صيام يوم السبت هو من يعلق وبين صيام يوم عيد من ايام العيد صادف
54:05يوم الاثنين فهو مرغوب في صيام يوم الاتنين مرغوب في صيام يوم الخميس. لكن لما وافق درسا نهي عن صيامه لما صادف يوما لي عن صيامه شو كان موقف العلماء
54:25غلبوا النهي على الاباحة فقالوا لا احنا ما بنصوم الخميس والتنين لمصادفة هذا اليوم او ذاك اليوم وهو منهي عن صيامه. لا فرق ابدا بين نهي الرسول عن يوم السبت
54:47وبين نهي رسول عن صيام اربعة ايام العيد فما الذي ما هي القاعدة التي لجأ اليها؟ هؤلاء الذين يذهبون الى الاستدراك على الرسول عليه السلام فقالوا بجواز صيام يوم السبت اذا وافق يوما فاضلا كيوم عرفة مثلا فماذا يقول هؤلاء في صيام يوم الاثنين
55:15ويوم الخميس وهما من الايام التي يستحب صيامها هؤلاء ان كانوا فقهاء فيجيبون بكلام علماء الاصول ويقولون لما تعارض النهي مع الاباحة قدم النهي على الاباحة ايام العيد منهي عن صيامها
55:40يوم الاثنين يوم الخميس مباح صيامه مرغوب فيه فاذا تعارض النبوح مع المحظور قدم المحظور على المبيت. نفس القاعدة نحنا طبقناها هنا في صوم يوم السبت حتى لو بيكون نوم نوم نفس الوصية يا اخي
56:02لا يعني متل ما بيقول ابن حزم الله يرحمه هذا حكم زائله الشارع يجب ان يخضع له القاعدة وحده قدم الحاضر المبيح فيما يتعلق بصوم يوم السبت فيما يتعلق بصوم يوم العيد. الحاضر مقدم على المبيح
56:25اخيرا وعليكم السلام اخيرا نقول شيئا كثير من الناس يتوهمون انهم اذا صاب فيهم سبت يوم عاشوراء او يوم من ايام القضية انهم اذا تركوا الصيام ذاك الدور يوم السبب
56:52لكن خير كبير قوموا يوم عاشوراء يكفر السنة الماضية ونعم عرف الماضية والآتية كيف نخسر هذه الفضيلة وتلك الجواب لو كانوا يعلمون في قوله عليه السلام من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه
57:17نحن ما صمنا يوم السبت ليش؟ جهدا لصيام يوم عرفة وفي صيام يوم عاشوراء وفي صيام آآ يعني اي يوم قضية من ايام البيوت مثلا ليس جهدا وانما طاعة لله ورسوله
57:36من سبق فينا هذا الحديث من ترك شيئا لله شيئا هنا نفسي شويا في الاية السابقة لو تنازعتم في شيء فرضوه الله ورسوله. من ترك شيئا مطلق لاي شيء من هذه الاشياء
57:54تركنا صيام يوم السبت مع انه صادك يوم عرفة لماذا لله؟ لانه لا نعرف نبيه اذا نحن خير من اولئك الذين صاموا يوم عاشوراء وان شاء الله يستحقوا ان يغفر الله لهم السنة الماضية والسنة الاتية. نحن الذين نستحق ان شاء الله
58:18بنص هذا الحديث نحن عملنا بحديثين حديثي فضيلة وحديثه نايف هم عملوا بحديث فيه فضيلة ايش؟ عن الحديث الذي ايه نفي وهذه ذكرى وذكرى تفهم انا نعم الاعراف في علماء المفسرين
58:43وانا ليس عندي رأي بات في الموضوع لذلك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة