سلسلة الهدي والنور {{143}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 143 / 1594
1:25:06
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00جابو هذا الكلام مزعم بالادلة وعلى التلفزيون بقول لك اطمئن يعني كل وانت مطمئن. فشو انا بقول كول اذا كنت مطمئن بهذه الاقوال الم يبلغك انه الوزير وزير الاوقاف كان نشر في بعض الجرائد انه
0:24بين انه الاخبار انه على الطريقة الاسلامية مش صحيحة. قرأت هذا ولا لا هذا وغيرنا قرأ وهذا دليل انه القضية مش قضية حلال وحرام. قضية الامور وتشريكها كيفما كان عليكم السلام. انا قلت كلمة
0:55في جلسة كنا قريبا نرقى. قلنا والله قديش بدينا كم سنة بلينا بهادا اللحن تمن سنين او عن نواهي وانزال المسلمون يتساءلون فلا ذول ولا حرام. طيب اذا اليوم فانا قلت كلمة بهالمناسبة
1:27لو كان يقينا ثبت ان اللحم البرغاري يصبح على الطريقة الاسلامية اولا ويذبحها مسلمون كما زعم ثانيا يجب مقاطعة هذه اللحوم لان البلغاريين يذبحون اخواننا المسلمين ذبح النعاش لكن هذا دليل
2:00تفرق المسلمين من من مئات الادلة مع الاسف. وانه لم يتحقق نبأ خبر الرسول عليه السلام ومثل المؤمنين في تواجدهم وتراحمهم الى اخر الحديث معروف اذا اشتكى منه عضوا تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. هدول اخوانا المسلمين يذبحون في بلغاريا
2:29ونحن لا نزال نتساءل انه شو حكم من رحمة الله افرضوا انه اللحم هذا يذبح للطريقة الاسلامية لكن كيف تستجلب هذه اللحوم من البلاد هل عم يقتلوا فيها المسلمين؟ لا لشيء
2:46الا بانهم مسلمون ويفرضون عليهم تغيير اسماؤهم الاسلامية الى اسماء اجنبية غربية كافرة فلو كان الامر انتهينا منه الى انه حلال فلا يجوز استيراد هذا اللحم لكن اليوم لا ينظرون الى هذه النظرات التي
3:10اه توجب على العالم الاسلامي ان يكون كتلة واحدة وهذا الواجب يترتب من وراء احكام من هذه الاحكام منقطعة هذه اللحوم ومقاطعة كل البضائع التي تأتي من هؤلاء الذين يذبحون المسلمين
3:29هذا في الواقع قلت هناك واصبحت اكرره لانه صار مملوجا ملفوظا مرفوضا اعادة الكلام في مثل هذه القضايا ولعلكم سمعتم السخرية التي وصل اليها المسلمون بسبب اذا صح التعبير انعكاسهم بمثل هذه الاخبار
4:03ان بعض التجار للاسماك كتبوا عليها ذبحت على الطريقة الاسلامية بلغكم هذه السخرية ولا شك يعني ايش معنى هذا وعلى هذا انه هذا ترويج بضاعة بضاعة وبعضهم حدثني بان هناك تاجر لبناني
4:28شحن براد من البرادات اللي تعرفها كله له الدجاج وصلوا لحدود سعودية قالوا هذا ما في عندك اثبات انه هذا مذبوح على الطريقة الاسلامية هذا رجع سرعان ما جاب شهادة انه هذه مذبوحة من الطريقة الاسلامية
4:55قلت را تزيد دخلي في البلاد كما هي بهذه اصبح المسلمون مستغفلين اصبحوا اضحوكة عند الكفار والمشركين هدول ولذلك يعطونه ذبحت على الطريقة الاسلامية حتى الاسماء فطبعا حاولوا يزوروا المكتب عدة مرات منعوه
5:27ولا مكتوب على كيس الرز هاي كمان هاي مشكلة بعدين انا اتيحت لي زيارة في اسبانيا من في اتناشر وتلاتاش اكتر من عشرين سنة يمكن آآ دخلنا الاسواق نتجول فيها
6:00آآ ها خميس؟ اول واحد ما لناش دور يا شيخ. طول عمرك يا شيخ. الله يحفظك بس. فدخلت السوق مررنا بي ما ادري شو نسميه هذا دكاني ما هي كبيرة حتى نقول سوبر ماركت لكن عارض ايش
6:43دجاج جاهز لطبخ براسها ما في اثر ذبحت واحد هذا هذا هو طبيعة ايش؟ الاوروبيين يعني لانهم يرون ان هناك دم وهذا الدم سفحه تخفيف من الوزن واضاعة للمال وان عباد المال
7:10ولهذا يؤثرون ان يقتلوا وما يذبحوا فانا رأيت هذا بعيني وان كان هذا مشاهدة محدودة فلا يقاس عليها كل البلاد لكن تواترت الاخبار من جميع الاطراف تقريبا انهم يقتلون ولا يذبحون
7:31بسم الله احنا بالنسبة ابو حميد شيخنا بالنسبة لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام ان المرأة منهية عن خلع الثياب في غير بيت زوجها. نعم. فاتجاه الحديث هذا حديث ان بعض الاخوة
7:50يقولون يعني الجلباب او الشرب او غطاء الرأس فجزاك الله هذه الحقيقة من جملة الامور التي يجب ان نهتم لها وان نضع لها حدود لانه كنا قبل عشر سنوات نتجادل مع بعض المقلدين
8:25وفي مقدمتهم الدكتور البوفي فهو كان يتهم افراد من اخواننا السلفيين لانه الواحد منهم لا يعرف يعني مبادئ العلوم و منشوفه بحرم وبحزن على كيفه فكنا نحن يومئذ ندافع نقول هذا اتهام
8:52لكن مع الاسف الشديد اقول بانه هذه التهمة اصبحت اليوم حقيقة واقعة اصبح كل انسان من اخواننا السلفيين يشعر انه فتح زهنه شوي وارث انه في قرآن وفي سنة وفي جهود وتقليد وفي اتباع وفي اجتهاد والى اخره. هذا بده يخلص من التقليد
9:19ده بيقعد بيركب راسه وبيسفي من جهله ومن عقله ومنسمع فتاوى كل يوم اشكال والوانها يا اخي هذه الفتاوى تحتاج الى آآ نيران ايمان في عديد من العلوم اللي بتساعد الانسان على فهم الحكم الشرعي اولا
9:47ثم ان يتمرن على ذلك سنين طويلة ثانيا وهذا هو المثال بين ايدينا اليوم الذي طرحه الاخ ابو عبد الله الرسول عليه السلام يقول ايما امرأة وضع ثيابها في غير بيت زوجها
10:14في بعض الروايات ابيها والمقصود بالمحارم الا هتكت الستر الذي بينها وبين ربها فسمعنا انه المرة لما بتروح عند صديقتها بدها تزورها متل ما بتطلع بالشارع بدها تبقى بدار صديقتها
10:40بيجي لبابها ليه؟ بهذا الحديث يا اخي الحديث عم بيقول ثيابها وضعت ثيابها مش وضعت من ثيابها لهذا يحتاج الى علم باللغة العربية طيبة دول اخوانا المستعجلين ما عندن علم باللغة العربية اطلاقا
11:04ولذلك اصبحنا وانا الاعجمي الكح في الصرف احيانا بنركز على اخوانا العرب انا بدي اعلمكم اللغة في فرق بين وضعت ثيابها وبين وضعت من ثيابها وهذا نعرفه من نصوص الكتاب والسنة
11:28ونحن الحقيقة يعني الفضل في تعلمنا اللغة مش انه عشنا بينكم هنا ولا هناك؟ لا لكننا عشنا في جو غير جوكم والا كنا مثلكم وشاركناكم في اثابكم هل هي افهام ايش؟ بدنا نقولها امية
11:51ما هي افهام صادرة من اللغة العربية النابعة من الكتاب والسنة انظروا الان ربنا عز وجل لما ذكر القواعد من النساء في القرآن الكريم قال آآ تقوم اية ان يضعن من ثيابهن مين ذاكر الاية
12:17الا ان يضعن من ثيابهن فلا جناح عليهن ان يضعن مثل هذه النار ما قال ان يضعن ثيابهن لانه لو قال هيك معناها بتطلع ربي كما خلقتني لكن قال ان يضعنا من ثيابهن
12:37ثم اختلف الفقهاء ايش معنى من ثيابهن اي ما نوع هذا الثوب؟ مش الثياب ما نوى هذا الثوب الذي رخص الله عز وجل لهذا الجنس من النساء وهن القواعد ان تضعه
12:59آآ اضيق الاقوال ان تضع ايش؟ البرقة يعني تشيله ان يضعن ثيابهن كما نهدي عبارة يمكن تفهم مشقلبة مأذوبة لانه الوضع الوضع يعطي معنيين وضع القناص على رأسه لكن يأتي على العكس من ذلك احيانا
13:28مثل ما يروى عن اه ايش هذا الحجاج الحجاج الظالم ان نصاعد آآ خطيبنا على اهل العراق لما ولي عليهم واليان شو قال انا ابن جلى وطلعوا الثنايا متى اضع العمامة اعرفوني
13:51متى اضع؟ يعني ازيلها مش مركبة بضاعة كذلك هنا فلا جناح عليهن ان يضعن من ثيابهن اي ان يزحنا وان يرفعنا وان يخلعنا فما هو الثوب الذي سمح لهذا الجسم بوضعه؟ اضيق الاقوال
14:12البرقع هؤلاء هم الذين يقولون بانه يجب على المرأة ان تسرجها فاذا هذه التي هي من القواعد ماذا تضع فقط مني قول ثاني اضع جلباب جلباب فليغطي كل بدنها وكما ذكرنا في
14:38حجاب المرأة المسلمة وذكرنا في كثير من المجالس ان المرأة المسلمة وهذه في الحقيقة الخطيئة يقع فيها جماهير النساء حتى بعض السلفيات المرأة المسلمة اذا خرجت من دارها يجب ان تخرج مختبرة متجربة
15:00مختبرة متجلبة يعني واضع خمار اللي بتصلي فيه وفوق منه جلباب مش حطينا هاللي بيسموه اليوم ايشارب ومهما اعتنيت هذه المرأة الفاضلة الورعة التقية غفت شعرها وعنقها وكل شيء هذه
15:22جاءت بخمار وتركت الجبال اه طبقت نصا واهملت نصا اخر حيث قال تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الاية الاخرى بيقول وليضربن بخمرهن على جيوبهن
15:48اذا هناك جلباب وتحت هذا الجلباب خمار وقلنا اضيق الاقوال اللي بيقول انها تكشف عن وجهها لانه ما عاد يخشى فيها الفتنة هذه القاعدة يلي هذا القول تضع فقط الذباب
16:10وتبقى ايه؟ بخمارها فهي لا تزال متسترة في شعرها وفي عنقها في كل شيء. لكن احتياط الذي ينتج من الجمع بين الخمار وبين الجلباب هذا الاحتياط سمح لها بان لا تحققه
16:30اه تضع اذا الجلباب وتبقى على الخمار اوسع الاقوال اخيرا اوسع ما قيل في تفسير الاية انه معليش تضع قمارها يعني تكشف عن شعر راسها وعن وجهها وعنقها لانه لا يخشى عليه في الدين
16:50فهذا كله من اين جاء؟ من قوله ان يضعن من ثيابهن هاي بسميها علماء اللغة من تبعيضية كذلك مثلا نحن نحتج على بعض الزهاد بل وعلى بعض العلماء من الذين يذهبون
17:10الى ان السنة ان يحلق الانسان شاربه ويأتي عن لهته اه فاهمين ذلك من قوله عليه السلام حفوا الشارب واعفوا اللحى فهموا الحصر للشارب كله لكن نحن نقول يجب ان
17:43نجمع النصوص الواردة في المسألة الواحدة ونستلخص من مجموعة من النصوص الحق الذي فالذل عليه هذه النصوص اولا اقوال الرسول يفسر بعضها بعضا معلش ثانيا فعل الرسول يفسر قوله اينما قال
18:14حفوا الشارب من الناحية العربية فعلا يمكن ان يفهم يعني استأصلوه احرقوه تماما كما نرى بعض المشايخ الصوفية لحية كاملة جليلة وشارب قص بالمرة ما في اي شيء ليه؟ هيك قال الرسول
18:39واحفوا الشارب لكن لما رجعنا لحديثه الاخر وهنا الشاهد ليس منا من لم يأخذ من شاربه فليس منا من لم يأخذ من شاربه ما قال من لم يأخذ شاربه متل ما بيعملوا هؤلاء الصوفية قال من لم يأخذ من شاربه
19:08اي من لم يأخذ بعض شاربه اليس منا اذا ليس من السنة القولية ان يستأصل الانسان شأفة شاربه. من اوله الى اخره لان السنة تفسر بعضها بعضا اما تأتي السنة العملية
19:31وفعل كبار الصحابة كما يقولون اليوم لتضع النقاط على الحروف ففي سنن داوود ومسند الامام احمد وغيرهما من كتب السنة بالسند الصحيح ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
19:54وقد وفى شاربه اي طال فامر عليه السلام بان يمتى له بسواك ومقواض وضعت السواك تحت ما طال من الشارب ووضع الموسى هو الشارب اللي انحصر بالسواك وبين الموسى اذا
20:26المقصود بالاحصاء هو ما طال على الشفاه وليس المقصود هو الاستئصال بالكلية وعلى هذا نفهم لماذا كان عمر بن الخطاب يوفر شاربه ويطيل شماليه حتى كان اذا غضب نفخ وفتل شاربه
20:55اذا لو كان هو صوفي المشرب في هذه القضية لاستراح من الشعب كلها بان ازاحها من اصلها اذا كلمة من تفيد التبعيض حتى بالنسبة لمن لم يقرأ علم الصرف والنحو واللغة ونحو ذلك
21:16لانه نصوص الكتاب تجير الابصار الذين يعنون بدراسة الكتاب والسنة دراسة تفقه وتفاهم. ولذلك من الخطأ الفاحش خوف انه في ذلك حرج ما بعده ما بعده حرج انا نقول للمرأة المسلمة المتحجبة
21:40انه اذا دخلت بيت صاحبتك لازم تبقي فيها متل ما دخلتي لا تضع جلباب ولا بتضعي خمار ابدا لانه هيك الرسول قال هذا افك هذا كذب وافتراء الرسول عليه السلام
22:01قال وضعت ثيابها هاي كلها ثياب ويؤيد هذا المعنى اخيرا او لنقل اذا ما هو المعنى لنؤيده اخيرا اي تضع ثيابها كلها اي تستحل في بيت غير بيت محرمها اي تتعرى
22:26وتدخل الحمام في بيت غير بيت اهلا هذا هو المنع انه في هذا الحديث. والدليل ان السيدة عائشة رضي الله عنها وهي التي روت لنا هذا الحديث الصحيح زارتها بعض النسوة
22:49سألتهن من اين انتم قال قال كنا من آآ كورة حفظ قالت هذه التي يدخل فيها نساء الحمام او الحمامات سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اي ما امرأة وضعت ثيابها
23:17في غير بيت زوجها او اهلها فقد هتكت الستر الذي بينها وبين ربها اذا المقصود من الحديث التحذير مما يقع اليوم شوف بقى قضية الافراط اسحفير افراط تفريط تدخل بين صاحبتها
23:39ما بتخلى شيء من ثيابه اطلاقا ليش؟ لان الرسول قال كذا وكذا. الرسول قال ما تخلع ثيابك كلها وتستهن في بيت جارتها بحجة انه جارتنا لكن جارتها بكون في هناك جار
23:57وهذا الجار قد يكون يجور ويظلم ويفتك والى اخره لذلك جاء هذا التحذير الشديد انه لا يجوز للمرأة المسلمة ان تستحم ببيت ليس فيها محرم يصونها ويدافع عنها فيما لو اراد احد ان يعتدي عليها
24:23اه هذا المثال الحقيقة من مئات الامثلة التي تبلون فنبحث وشر الضحك كما يقال ما يبكيه لو كان في الامس القريب بلغني عن بعضهم ممن لا علم عندهم وحينما ستسمعون
24:52ما بلغني فتتعجبون تعجبي او اكثر من تعجبي بلغني عن احدهم انه اذا جلس بعد المغرب او بعد الصبح يقرأ التهليلات العشر كل تهليلة تحريكة اصبع عشر تحريكات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده لا شريك له
25:27له الملك الى اخره. عشر مرات ما قال لي محدثي من اين هو جاء بهذا لكن انا اعرف من اين جاء جاء من حديث اللي بيقول ان الرسول عليه السلام رأى رجلا
25:43يشير باصبعيه وقال له احد احد اخذها بقى هذا قاعدة انه كل ما بدي قول لا اله الا الله بده يأهل يعني يحرك اصواته على هذا كما اقول الحقيقة انه المصائب بتجول بعض البعض والاخطاء
26:05بدي البعض البعض والبدع بتجر بعض البعض الى اخره اه كنت ذكرت في بعض بتعليقات على بعض الاحاديث ولعل بعضكم يذكر هذا معي يمكن آآ في بعض الاحاديث التي جاءت في فضل الصلاة بعمامة صلاة بعمامة تطول سبعين صلاة بدون امامة
26:30هذه الاحاديث عندنا في دمشق يعني كأنها في كتاب الله تجد الشاب في الحليق اللحية والشارب والحاسر الرأس بيدخل في الصلاة بتعليم النيل من جيبته وبلف راسه هذا من اداب الصلاة
26:56طيب هذا ادب اسلامي انه الانسان ما يمشي يحجر رأسه وليس هذا في الصلاة فقط فقلت هناك اخشى ما اخشاه ان يأتي زمان يحطه كمان لحى مستعارة في الجيب. كل ما دخل الواحد منهم الصلاة بيحط الحمام المستعارة. واللحية المستعارة على
27:18الانجليز لما ينتهي الوقت يعني وهذا ما بستبعده وقلت انا هنا لما جئت فوجئت بالاذان الموحد اخشى ما اخشى ان يحطونا امام موحد. واحد بيصلي هناك في المسجد وبيبيعوه لانه بيبتدي عهديك البدعة ما يصعب عليه انه يجيب وحدة متلها
27:49وهكذا الكلام هذا اذا بتريد بده يجي لانه الحديث له شجون لكن انا في نفسي تفضل اود انك تشرح لنا شيخي القاعدة اللي قال فيها الامام ابن تيمية كما اظن
28:06كل عموم لم يجري عليه عمل السلاسة. بارك الله فيك انا كنت بدي اوصل لهالنتيجة هاي. نعم. لاني لما ذكرت هذا الرجل علي صار يشير مع كل تهليلة عشر ثمان ايجارات
28:23هذا اخذ ذلك من هذا العموم واردت ان اقول اخشى ما اخشى انه يجي ياخد من عمومات اخرى بدعا اخرى. مثلا قال عليه الصلاة والسلام ان الله يستحيي او يستحي من عبده
28:47اذا رفع يديه يدعوه ان يردهما خائبتين ونحن نعلم ان في الصلاة ادعية بعضها قصيرة وبعضها طويلة ضاع فشلا بين السجدتين ربي اغفر لي وارحمني الى اخره شو رأيك انه واحد يعمل بهذا الحديث
29:08ويرفع ايديه خاصة في التشهد الاخير حيث هناك قال عليه السلام بعد الاستعاذة من اربع ثم ليتخير من الدعاء ما شاء. اذا يدعو ويرفع يديه عملا بذاك الحديث هذا جهل
29:32بقاعدة علمية هامة جدا وهي ان اي نص عام يتضمن اجزاء كثيرة جزء من هذه الاجزاء يدل عليه النص العام لكن لم يجري العمل على هذا الجزء وهاي الامثلة امامكم. لكن انا الهمت يوما ما
30:01وبعدين صارت عندك ليه والهمته مما بمثال وشو رأيكن دخلنا المسجد في سلام الصلوات اللي دهسوا من قبلية صلاة الظهر مثلا تلاتة اربعة خمسة عشرة كل واحد انتحر ناحية يريد ان يصلي السنة. واحد من الجماعة من امثال هؤلاء
30:26اللي ما يفقهون كيف تفهم النصوص قال يا جماعة ليش هالتفرق هذا يد الله على الجماعة قال عليه السلام دعونا نصلي جماعة واقوى دلالة من هذا الحديث صلاة الرجلين ازكى من صلاة الرجل وحده. والصلاة الثلاثة
30:50ازكى من صلاة الرجلين تعونا نصلي جماعة. لماذا نرد على وهؤلاء وهؤلاء بالكذب التي يقولها العلماء السلف اي الذين فهموا مذهب السلف وجروا على مذهب السلف وهي لو كان خيرا لسبقونا اليه
31:16اي مثال بقى خذوه من الامثلة هاي يظهر لكم انه هذه الاستدلالات العامة لا قيمة لها ابدا بل انا اقول اصل اكثر البدع التي نحارب الناس عليها نشأة من الاخذ بالعمومات التي لم يجري العمل على بعض اجزائها
31:39فبدت الزيادة على الاذان وعلى الاقامة وبدأت ترقية بين يدي الخطيب يوم الجمعة الموجود في بعض المساجد فهذه كلها لها اصل في الكتاب والسنة اذكروا الله ذكرا كثيرا يا جماعة. الله قال نحن شو عم نساوي
31:57صلوا عليه وسلموا تسليما ادلة عامة فاصل كل البدع الا القليل منها هو اللجئ الى العمل بدليل عام لم يجري عمل السلف عليه ولذلك هذا البحث هذا العلم الانسان ما بامكانه مجرد ما يقرأ كتاب
32:21انه يفهم بالله شو معنى هذا الحديث؟ شو معنى هذاك الحديث بده يلم الامام بما كان عليه الرسول عليه السلام وما كان عليه السلف الصالح وهذا لو تحقق يتطلب امرا لا يخفى عليكم جميعا
32:39الا وهو ان يميز بينما صح وما لم يصح سواء من السنة او من اثار السلف الصالح هذا يجرني الى التذكير لامر اختلف انا مع بعض اخوانا السلفية من المشايخ
33:00في الهند وغير الهند الذين يضعون اليمنى يسرا بعد رفع الرأس من الركوع نفس الطريقة التي يلجأ هؤلاء في الامثلة السابقة هؤلاء وقعوا فيها مع الاسف الشديد ما في عندهم حديث ولو ضعيف ولو موضوع
33:19انه الرسول كان اذا رفع رأسه من الركوع وضع اليمنى عليه الصلاة في الصلاة لكان من اين جاءوا جاءوا من نصوص عامة مثلا نحن معاشر الانبياء امرنا بثلاث بتعجيل بافطار
33:40وتأخير الشهور ووضع اليمنى على اليسرى في الصلاة. قالوا لك هذا نص عام لكن يا جماعة هجر فعل الرسول على هذا النص انتم فهمتموه؟ هل عمل به السلف هل قال به احد من الائمة
33:58ابدا لا احد انه هل سبت انه ما جرى عمل السلف على هذا هذا السؤال نحن نخطئهم ولا يستطيعون ردا نقول لهم لو لم يأتي الوضع في القيام الاول ماذا كنتم تفعلون
34:26هل تضعوني من عند انفسكم طبعا يقولون لا لانه هذه هيئة لا يستطيعون ان ينشروا بعقولهم نحن نقول مع هذا الاصل جيبوا لنا نص ان الرسول كان يضع في هذا القيام الثاني
34:42حتى نمشي معه. قال له والله انتم لازم تجيبوا دليل انه الرسول ما كان يفعل كذا وهذا لو سمعهم المبتدعة اتخذوه سلاحا ماضيا ضده ليه والله زيادة عالاذان بعد الصلاة عالرسول بعد الاذان هذه بدعة
35:05هات نص يا اخي انه الرسول نهى عنه او انه ما فعلوا ذلك ما في عنا يمشي بطبيعة الحال. لكن نحن نعرف الحياة. التي كان عليها الرسول والتي يعبر عنها بعض العلماء
35:22انه لو وقع لنقل لان هذه امور تتضافر عليها الهمم لنقلها مؤذن يؤذن كل يوم خمس مرات في خمس صلوات ثم تمضي هذه القرون كلها ولا تأتي رواية احدهم كان يأتي بهذه الزيادة هذا بلا شك يعني افتراء محض
35:47وهكذا نحن نقول كل هالقرون مضت ولا احد يقول من الائمة المجتهدين سواء كانوا الاربعة او الاربعين او الاربعمائة ماذا تعصب نحن لواحد دون الاخرين ما احد منهم يقول بانه هكذا من السنة نفعل. فاذا الخطأ ينشأ
36:10من تصريف الفهم الخاص للانسان بعد في تعبيرنا السوري في الرقراق يعني في الماء الفيش بعد ما ايش اتقن السباحة وما يخوض ما يستطيع ان يقود البحار ما بيطلعنا بهذه الاراء والافكار
36:33مرة جاء لي طالب علم اعرفه تخرج من الجامعة الاسلامية وهو تونس الاصل وكان في دمشق وتعرف علي وانا الذي زكيته يومئذ فقبلوه طالبا في الجامعة واستمر وتخرج رجل فارسل
36:59للدعوة الى بلجيكا جعلني اظن منذ سنة او سنتين في البيت صلينا المغرب وهو باعتباره مسافر ومعه شخص جاي معه من بلجيكا اصله مغربي لما صلى فاذا به يرفع اصبعه بين السجدتين. بيرفع راسه من السجدة الاولى
37:29وهو بيحرك اصبعه بين السجدتين كنت انا قبل ما اشاهد هالمشاهدة اتي بهذا المثال ايضا اقول يمكن انت سمعت واذا فوجئت به قد وقع امامي. بعد ما سلمنا وخشته قال في حديث
37:50قلنا هذا وين الحديث؟ قال في مسلم الامام احمد النانو صحيح؟ قال ايه قلت له يا حبيبي هذا الحديث يسمى عند علماء الحديث بالحديث الشاذلي وهو من اقسام الحديث الضعيف
38:08لانه نحنا لما بنحرك التشهد امددنا حديث وائل بن حجر قال نظرت الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جلس في التشهد وضع اليمنى اليسرى على ركبته اليسرى واليمنى على ركبته اليمنى وقبض اصابعه وحلق بالوسطى والابهام
38:33ورفع سبابته فرأيته يحركها يده بها هذا الحديث الى طرق هذه الطرق تلتقي عند شخص واحد هو عاصم ابن كليب وهو عن ابيه وهو عن وائل ابن حجر تلات اشخاص
38:56ثم تتعدد الطرق تحته كل الطرق تروي الحديث كما ذكرنا لكم اشارة في التشهد طريق واحدة شذت في مسند الامام احمد في معجم الطبراني في مصنف عبد الرزاق ومن طريقه تلقاه هؤلاء العلماء
39:20عن سفيان عن عاصم ابن كليب عن ابيها الوائل ذكر الصلاة فلما رفع رأسه من السجدة الاولى اشار باصبعه ولماذا كان التشهد ما في اشارة هذا حديث شاذ حديث خطأ
39:41ممكن نسميه كمان او نعتبره مثالا للحديث المقلوب لانه انقلب عليه الاشارة من التشهد الى ما بين السجدة الهجرية هذا كله به قلت انا انفا كلمة تذكرونها قلنا انه لازم يحيط بقدر الاستطاعة
40:03بالسنة التي كان عليها الرسول عليه السلام. واثار السلف الصالح بشرط ايش؟ تمييز الصحيح من الضعيف. والا وقع في البدعة من حيث اذ لا يريد ولا يشعر وهذا هو المثال
40:17هذا عمل بحديث وموجود في مسند الامام احمد لكن هذا حديث شاذ من اين ان يعرف هذا الحديث الشاذ؟ كل طالب علم هذا امر مستحيل لذلك انا اعتبر من الحكم البالغة
40:34ما يرويه بعض الصوفية خطأ حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم من عرف نفسه فقد عرف ربه يروونه حديثا لكن ليس بحديث لكنه هو من الحكمة في مكانه. لانه الانسان لما بيعرف حاله انه بساعته
40:56اما ايش؟ يمشي مشية الطفل الرضيع يومه بيطلع يخنس في القفزة وبيعمل حاله مجتهد اكبر فاذا قيل له من اين لك هذا؟ بيقول هذا رأيي طيب كل انسان اصغر له رأي وله اجتهاد
41:14هذي مصيبة الزمن وهذا مصيبة تخص من ينتمون الى العمل بالكتاب والسنة؟ فنسأل الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا وان يقوم سلوكنا وان يلهمنا العمل بالعلم الصحيح الذي يستلزم ان نعرف طرق الوصول الى العلم الصحيح
41:40ايه يا شيخ تفضل مبلغه وولده وطلقها في مجلس ما بلغها انه وضعت المرأة ثم استمر معها وبعد ذلك ذهب الى مكان بعيد ثم ذكر طبعا انه طلقها قبل ان تضع. طلقها ايش؟ يعني قال لي انا زوجتي صادق لكن هذا الامر ما بلغ الزوجة. نعم. ثم بعد ذلك وبعد
42:12اجتمع بها معاشرة من معاشرة الازواج ثم خرج من هذه الزيارة الى ديار اخرى. وفي تلك الديار سأل احد العلماء فغزوا زوجتك صادق لتحتاج الى اه انه تعقد عليها من جديد. هل يشترط ان تعلم الزوجة اه الطلاق
42:32حتى يقع انا اعتقد انه من الشرط ان تعرف الزوجة لكن من الشرط ان يشهد على الطلاق فاذا ما طلق طلاقا شرعيا واشهد على ذلك وهذا من الطلاق السني. وقد وقع الطلاق سواء عرفت او ما عرفت
42:52لان الامر كما قال عليه السلام انما الطلاق بيد من اخذ بالساق فليس للمرأة علاقة بالموضوع عرفت او لم تعرف يجب ان تعلموا الطلاب للواقع شو جاب حجة ليس له حجة والقول
43:14نسأل الله ان يبارك لنا ولهم في فتح السين او في كسر السين والله جزاك الله خير انا ما يعني تحدثت ما ادري معك ولا مع غيرك انه لازم راجع
43:31معك يمكن؟ مم وما غاب عن ذلك ما راجعناه وعسى ان يراجع ان شاء الله عن موسى عليه السلام كان احييه. اه. حيي. الحجر اصح في اللغة وصيغة على وزن رحيم ايوا قال لا يجوز ان نقول ستيا على وجه فعل
43:58اه هذا معناه في مسألة انا ما عندي مراجعة الحقيقة لكن عندي يعني انا قائم في ذهني وفي لفظي الستير فمن نقل الاخ هنا ابو حمزة يجد انه بهذا وجه
44:19بيضة غيره لا ما عندي تعليق حتى يثبت ان العكس لانه شعب مسلم ما اه في الاسبوع اللي مضى شيخنا يوم الجمعة في الدرس اه فاثناء الحديث اطرقوا على سنة الجمعة القبلية
44:40اي نعم. فكان جاب كلام لشيخ الاسلام ابن تيمية وبعدين اخر كلامه كان يقولها من باب الاستحباب يعني اللي بده هي سنة مستحبة. ما شاء الله اللي نسأل الله ان يهديه. لكن الحقيقة نعم يا شيخ. الحقيقة
44:58ابن تيمية له قول بهذا. نعم وهو يحتج بقوله عليه السلام شوفوا رجعنا نفس المشكلة السابقة ومن شيخ الاسلام ومن شيخ الاسلام يستدل بعموم قول يعني السلام بين كل اذانين صلاة
45:19لك يا شيخ لو كان حيا نحن تعلمنا منك بين كل الاذانين صلاة طبق هذا العموم اللي انت عم تستدل فيه. ما كان في اذانين يومئذ. ولا كان في فرجة بين اذان
45:33اثنان والاوان النبوي لحتى نيجي نطبق ايه؟ هذا العموم من هذا الحديث فسبحان الله يعني لكل جواد كبوة بل كبوات وهذا الحقيقة من كبوة شيخ الاسلام ابن تيمية وبها يفتي بعض العلماء اهل السنة بهذا الحديث انه لا تضايقوا على الناس
45:57اما هيئة ابن تيمية قال كذا وكذا العلماء القائلين باخذ عموم الحديث بالعموم كل العلماء بيقولوا هذا ما في اشكال لكن نحن نأخذ نقطة معينة فقط ما جرى عليها عمل السلام. اه. نعم. ايه؟ مما قال في انه يجوز الاخذ بها
46:19وين ما جرى؟ ما في عندنا آآ يعني قول صريح انه يجوز العمل بالنص العام ولو لم يفعلوا سلف الا الذين يقولون يستهزأ بالبدع اه اما كنش خاص كما تسأل انت ما في
46:39اللي ذكر انثى يعني ذكر صحيح ابن تيمية الكلام هون؟ اه صحيح. قرأت اه رسالة ما انهو رسالة ايه ما قال الكلام هيك يعني كان مات حسب ما قال هذا الكلام شو قال
46:57قال طبعا آآ الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجلس على المنبر معليش متفقين معه. اما قال بالنسبة للي كان يعني يقوم حتى يصلي في السنة اذا كانت نية السنة نواها نافلة فهي نافلة. يعني ما هي سنة راتبة فهي يعني. ما ليش نافلة بالاذنين
47:17اذا كان الرجل هذا اه وصلى اعتبار ان النافلة وليس من ايش؟ سنة الجمعة طيب بس قام يصلي ولا كان عم يصلي وهنا نحن نختلف ولا انت بتعرف نحنا كل يوم جمعة ندخل المسجد ونصلي ما شاء الله
47:36اما ندخل المسجد ونصلي مثلا ركعتين تحية المسجد ونعود انزل الاذان الاول قمنا وصلينا. هذا يقول به ابن تيمية عمل بهذا الحديث فانت ما رأيت هذا فإذ به كيف؟ رأيت انه طبعا السنة هي الثابتة ان فعل الصحابة صلوا الى ما شاء من قدر. ما اختلفنا
48:02معه فيها ما هو يقول بجواز التنقل بين الاذاذين عملا بعموم هذا الحديث. هذا ما في اشكال فيه. واذا كان عندك انا بطالع لك النص اه زيد عنا في السطور فش مسجد امن في مصلى. علي صوتك يا وليد عنا في التطوير الحضري طب قول اسمه. مصلى. نعم. ما في مسجد المسجد بعيد عن
48:37ثلاثة كيلو وبنصلي احنا هناك يعني تقريبا في مصلى جماعة. مم. ان كتبنا ثواب صلاة المسجد. لا خلاص في اذان يعني. هذا صلاة جماعة يكتب لكم اما جهاز مسجد لها فضيلة خاصة
48:52يعني نعم نعم في اثم ترك اه صلاة المسجد يعني اه اذا اذا كانوا ما يسمعون الاذان الاذان الطبيعي يعني مش بمكبر الصوف ولا يستجيبون له فهم اثمون بلا شك
49:07حديقة شيخنا كيف؟ حديقة مما طلبوا في حديقة وملاعب ومدارس يطالبوا في مسجد هدول يعني ما عندي قضايا لازم هذا هل اعلننا في دليل العموم هل يعني اذا سأل احد
49:34اه هل عندكم دليل على انه ما حدث هذا؟ قال لهم قولوا ليس لنا في دليل مين اللي قال ما حدث هذا بقولوا لنا مين بقول انتم احطوا بكل ما علوا يعني انه السلف عمليين ما عملوا يجوز عملوا السلفيين مثلا
49:55فبيقول له احنا لا ننفي هذا. نعم. ما عملوا اي نعم. قاعدة هل على الناس دليل؟ يقول ليس على النافذين. تنطبق على هذا الاصل طبعا لانه وانا ذكرت انفا كلاما
50:08ان لو فعلوه لتوفرت الدواء لنقله هذا من جهة هذا بالنسبة الينا بالنسبة للمخالف نقول له انت لماذا تفعل انت تفعل لان السلف عاد فانت عليك الاثبات تنعكس القضية تماما
50:27يعني اي بدعة تقع لا يمكن ان نأتي بدليل على انها لم تكن في عهد الرسول. لكن الدراسة العامة من الاوضاع اللي كانت قائمة يومئذ هي اللي بتعطينا كما لو
50:43النص انه ما كانوا يفعلون لكن ما عندنا نص والان لنقل كلمات سواء هناك بدع كثيرة باتفاق جميع الاطراف المختلفة فيها لكن في التقاء في تسمية شيء ما بدع في اختلاف
51:08في كون هذه البدعة حسنة ولا سيئة الان كلمة الاستقاء ان هذه بدعة لكن الخلاف هل هي حسنة او زين؟ من اين عرف هؤلاء العلماء كلهم الذين اتفقوا ما بين مستحسنين
51:28وما بين مستقبحين ما دليلهم على كون هذا الشيء بدعة هل هناك نص ما عندنا نص لكن كما قلنا لك تتوفر الدواعي لنقل هذه الامور فيما لو كانت واقعة هذا امر مسير لدى العلماء جميعا. ولذلك
51:48بمولد مثلا احتفال بميلاد الرسول عليه السلام ما اهز مهما كان عريقا في الجهاز بيقدر يقل لك كان السلف يفهمونه لا هذا متفق على انه بدعة. لكن نحن نقول كل بدعة ضلالة بيقولوا لا. من سن في الاسلام سنة حسنة ويفهمون الحديث كما
52:08نقول دائما اه من خطأ مباينا لما كان عليه الرسول عليه السلام نعم شيخي بالنسبة لموضوع سماع النداء يعني الوجوب اخفيان الصلاة هل مشترط بسماع نداء ام بامر يتعداه الا وهو العلم بدخول الوقت
52:23يعني حالة من الحالات في السعودية هذي كثير. يكون المسجد قريب على البيت ولكن لوضعي انا في البيت داخل في مكيفات وفي اصوات سماع اه نداء فهل يجب علي حينما اعلم بدخول الوقت؟ بلا شك اذا علمت لانه الاذان وسيلة للاعدام
52:40فاذا لم تتيسر لك وسيلة العلم بحضور وقت الصلاة بالاذان وانما بوسيلة اخرى وقد حصل السبب الموجب عليك ان تذهب الى صلاة الجماعة تفضل. بالنسبة صلاة التراويح في رمضان. نعم. يعني احنا بنعرف انه مثلا عددها احدى عشر ركعة وازالة الاركان. لكن نرى مثلا في
53:10الحرام المسجد النبوي انهم يصلوا ثلاثة وعشرين. اي نعم. فلو فلو يعني اه عرفنا جدلا مع انهم مخطئون. هل ما في يعني ناس يردون مثلا؟ علماء هناك فهمهم انه هاي لازم
53:25لانه هزول يعني اغلب الناس بيقتدوا فيهم اه طيبك الله ببلاش الله يرحم والديك هذا السؤال الاخير بلا شك انه يرد من بعض الناس لكن هل هناك فيما تعتقد في نفس البلد
54:25ان في مكة وفي المدينة الا تعتقد ان هناك مساجد تصلي على السنة طيب الا تعتقد انه البلد اللي انت فيها الان يوجد فيها ما يوجد في داخل بلد فلو واحد القى عليك السؤال نفسه بالنسبة لهذا الولد بلد
54:56وقال لك الا يوجد في هذا البلد يعني اهل علم وينبهوا الناس هدول انه هاي السنة شو جوابك لم يوجد علماء لكن ما احد يرد عليهم. طيب. هو نفس الجواب. يعني هناك ما يعني هاي نفس الجواب لكان هذولي اللي عم يصلوا
55:16على السنة باعترافها شو هاللي خلاهن يصلوا عالسنة العلماء العلماء اذا في علماء لكن العلماء بقى قسمين ليعلمها بينصحوا الناس وجريئة بالحق ولا تأخذهم في الله لومة دائم في ناس
55:40عندن جبن علمي بيعرفوا الحق لكن ما بجربوا على بيانه لو خلا بينه وبين ربه ما بيصلي متل ما بيصلوا الناس في المسجد الحرام المسجد النبوي لانه ما بيصلي على السنة
55:56وفي ناس منهم بيقول لك الافضل السنة. لكن هذا يجوز ليه لانه صلاة الليل الناس المطلق من الباب يواسوا بهالموضوع وبيقولوا لك ما في تهديد مع انه المذاهب المحددين انا فيما اعلم
56:24ما في مذهب يطلق الموضوع المذهب الحنفي مثلا بيقول لك السنة في صلاة التراويح في مكان المذهب المالكي بيقول لك ستة وتلاتين سبعة وتلاتين او اكثر رومانسي. الشافعي كذلك مثل مذهب الحنفي
56:42هذا الاطلاق يقول به ابن تيمية هؤلاء ايضا ويتمسك به بعض اهل العلم واهل الفضل من باب التيسير على الناس لكن والله انا اعتقد التيسير والتمسك بالسنة بلا شك ولا ريخ
57:07لماذا يعني المسألة كأنها مسألة حسابية ان واحد مهما كان كيس وذكي وبالعكس مهما كان بليد ونسي اهون عليه يحصي ادعش ركعة ولا يحصل تلاتة وعشرين ركعة بلا شك داعش. من هنا جاء رئيس التيسير. في ساعة وقت
57:38ستين دقيقة او بدن يصلوا عشرين او ثلاثين او الى اخره دين ايسر يصلوا الساعة حداشر ركعة يكون فيها شيء من التلاوة الحسنة والتدبر والتفكر والهدوء والاطمئنان ولا يسحبها هيك سحب كأنه واحد لاحقه بالعصا
58:05ما في اشكال ابدا صدق رسول الله شو بده يقول الانسان بعد قوله؟ خير الهدى واذا محمد صلى الله عليه وسلم لكن سبحان الله بعض الناس طبعوا انه يسروا ولا تعسروا. يسروا ولا تعسروا
58:22واخذوا هذه القاعدة على اطلاقها كمان وهذه من مشاكل هذا الزمان نصلي في مسجد صلاة صبح مين فيهن اللي بصلي معنا شو اسمه المسيد مم اللي طلع شو اسمه ايه
58:50نصلي هناك الصبح في يوم من الايام نحن عم نصلي السنة ايش معنى صوت احد الجالسين في الصف الاول يلتفت نحو الامام اللي كان صلى تحية او السنة وجلس بتبي يحكي معه بيحكي معه بيبدأ بيرفع صوته
59:16بعدين بيقول له حرام يا شيخ اتق الله انت عم تتعسر عالناس وعم تشدد والرسول قال من ام فليخفف الى اخره عرفنا حينئذ ان الثورة لماذا هذا الامام فعلا يعني تلاوته
59:34جيدة على اصول تلاوة وتجويد ويطيل القراءة والخشوع وركوع والى اخره نحنا صلينا ورا الامام وخرج من المسجد قلت لبعض اخواننا شو رأيكم نحكي مع هذا الرجل قالوا والله هذا امر حسن اعلن
1:00:05اخونا ابو عبد الله شافه وقف وهو طالب قال له الشيخ بدي اياك الا رجل بدأنا بنقاش معه طويل وهو يحتج بهذا الحديث ومن كبير الحال يعني هو آآ يعني آآ شو بنسمي لك اياها خصم يعني مجادل
1:00:29لكن على غير علم امر طبيعي جدا انه بنهاية الكلام يعني ينطفى معي لانهم كانوا مجادل انا مجادل معه اكثر ولكن انا بدي اروح اتغلب عليه بالنتيجة وللعلم يعني اخيرا اتفقنا انه تاني يوم
1:00:52نعمل جلسة حول المسألة في المسجد. لانه الرجل ادعى دعوة على هذا الامام بقل لك التشهد تبعه اربع دقائق شيء لا يصدق التشهد وحده اربع دقائق اتفقنا انه ثاني يوم الصبح
1:01:10شيء عجيب والله اه صلينا الصبح تاني يوم انا ومات حالي ما عندي خبر الرجل موجود ولا شفته فعلا وخرجت اجا واحد بين لي فيما بعد انه يعني رجل آآ
1:01:37يعني اديب وحريص الظاهر على علم لانه صار فيما بعد من بين كل الجماعة يجي يوقف الدم مني وانا عم اقطع العشر تهليلات ويسأل سؤال قبل ما يظهر منه الحرص على العلم
1:01:57اجا قال لي لو تلقين كلمة حول المسألة قلت له المسألة صارت وراها قضية منسية يعني ورجل نحنا تكلمنا معه ما رأى ان رد عليه رجل اتابع طريقي فتحت باب السيارة بده يفوت واذا السنة جاية
1:02:17اللي وين بعد بل في نفسي والله منيحة. امرنا ما ابتلينا بواحد حريص هالحرص هذا قلت له والله انا مع الوعد لكن انا ما شفتك انت مستعد؟ قال ايه. رجعت المسجد
1:02:34صليت ركعتين مجددا تحية المسجد لانه بدي اجلس بعد ما خرجت ثم بدأ يتكلم تكلمنا بما يسر الله عز وجل انما الخلاصة قلت له اسمه ابو صفوان قبل ما هيك قال ابو صفوان
1:02:51قلت له يا ابو صفوان قول الرسول عليه السلام من امك فليخفف ما ورد كيفنا. الرسول وضع قيود وضع يعني بيانات التماس في القضية فوضى رب رجل بيجي بيقول يا اخي اذا صلينا الفجر قرأنا الفاتحة بنصح الصلاة وانا بقل لك صلاة لكن وين السنة
1:03:11هذا اولا ثانيا هذا التخفيف الصحابة عن الرسول عليه السلام باللفظ الاتي ان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليأمرنا بالتخفيف وان كان ليؤمنا بالصافات صفا في صلاة الفجر
1:03:39قل له شو معنى هذا الحديث معناه انه قراءة الرسول بالشافات صفا بالناس هو ما هو خارج عن التخفيف هذا تخفيف فالتخفيف مو عليك اثنان ان الصلوات الخمس تختلف في القراءة
1:03:57شي اطول من شيء الى اخره واطول شي هي صلاة الفجر. ولذلك فنحن ما لازم نقم على امام بقول لك ما بقول لك انه هو يعني بيصلي على السنة لا
1:04:12بس اني اطول مما هو يفعل. و مش عاجبه هيك مو عاجبه. فهو يعني ما هو لانه نحنا وظيفتنا بالنسبة الرسول كما قال الشاعر فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلا هو. نحن بنحاول نتشبه بصلاة الرسول. لكن وين نحنا وين صلاة الرسول
1:04:35جبنا له شواهد من اقامته في صلاة الليل وكيف انه حذيفة لما اقتدى وراءه سورة البقرة بتصور انا هبط قلبه. بقرة. لكن علل نفسه انه اذا بيصل لباس مية اية وبيركع. بيقول
1:04:54قضى بطل يقول بقى قال له بنبيع السانية لحتى خلص ايش البقرة كلها وبدأ بايش؟ بال عمران ثم سلت بالنائدة ثم رجع ايش؟ للنساء. اربع سور من اطول السور في الصلاة في القرآن في المصحف
1:05:17ايش؟ الى قاعدة. نعم في صحيح مسلم اه هيك بده يكون المهم وجبت له قصة هداك الصحابي صحابي جليل عبدالله بن مسعود هل للرسول شهد له بقوله عليه السلام من احب ان يقرأ القرآن
1:05:40غض النظريا كما انزل فليقرأه على قراءة اذن ام عبد ان يقرأه على قراءة ابن ام عبده. هذا الرجل الفاضل قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة واطال القضاء
1:06:00حتى هممت بامر سوء قالوا لماذا همن؟ قال هممت ان ازعه واجزه شيء لا يطاق ولا يصبر عليه لا يصلي ام يجلس بدل القيام شيخ؟ الجلوس يعني وهذا ذكرني ان هذا ابو صفوان
1:06:19يا اخي انت بتحتج انه اللي معه سلس بول اللي معه كذا الى اخره. لك يا اخي صلي قاعدا. الله قال صلي قاعدا فاذا امتصت قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب كمان هذا الدين يسر مش اليسر على كيفنا
1:06:38فهاي الرسول كان يؤم الناس بالصفات بصفة المشكلة الان دائرة حول تفسير النصوص عسف الاهواء اما التزام السنة في فهمها فهذا عدل من الكبر في الامر. هذا بعض اهل العلم شيخ اشاروا الى انه الاصل التيسير فخالف السنة التيسير. اي نعم. سبحان
1:07:02الله نعم التخفيف يعني هيك يعني على فكرهن وقال يا شيخنا يا ريت نجيب الصفات وما بدري ايش الله اكبر والله يعلم قديش اه والله بسم الله وقت صلاة العشاء بالنسبة لنصف الليل ولا الفجر؟ نصف الليل. ها
1:07:32اذا صار قوموا الى الصلاة بس كيف صار محمد انت ما كان في سرعة دم. كيف كان يحس بنص الليل الشرعي احنا الان في عنا ساعة نقدر نحسبها على المضمون. لكن الصحابة كيف كانوا يعدوا نص الليل
1:08:10بين الظهر مع الظهر بعدين انت رجال يعني من حرصك على العلم بتصير من اهل الشطح وصاحبي لا شك يا حبيبي ارجوك اه اه لا الارض مسكونة الارض شكون هي؟ لا الحقيقة خلينا نحنا نستعجل
1:08:53اذا كان صار نصف الليل خلينا نصلي العشاء. الساعة عشرة ونص الساعة تسعة ونص يعني ما عندك ازا اشي بطلع اربعة لا اسافر اربعة وربع. طيب اربعة وربع. اربعة للساعة احداعش للساعة احدعش. صحيح صحيح ابن خليجي ها
1:09:14ثلاث ساعات هلأ بدنا نشوف صار نصلي الليل انت ما نأخر الصلاة عن وقتها اخد جواب عملي انا بقدر اقول لك انه يعني بعد شوي لكن لكن شرعا شرعا بدون ساعة كيف نعرف انه نص الليل ولا مش نص الليلة؟ هذا سؤال
1:09:42الله يهديك يا اخي المعرفة انواع. الانسان اذا اعتاد على هذه ينسى عادات هذه. سؤالك عاد يشبه كيف كانوا يعرفون؟ الاوقات الخمسة. الى تحديد في الشرع. اي نعم طيب هذا التحديث في الشرع. كويس؟ هذا التحديث في الشرع. قائمة على ماذا؟ على الساعة. على
1:10:34اسمح لي انا بدي جيبك من الطريق الايسر الى الطريق الاصعب هذا اللي انت استسهلته وقلت هذا حدث الشرع شو رأيك هلأ اذا اخدنا الف مسلم مصلي كم واحد منهم بيعرفوا اوقات الصلوات؟ لولا الاذان لولا لولا المفكرة على عجرها ووجرها
1:11:09كم واحد يعني من الف واحد نص واحد. طيب ليش ما بيعرفوا لانه انصرفوا عن الظواهر الطبيعية. شو صرفوا مع ذلك الالات الحديثة ايه وهل آلات الحديثة صارت فتنة لا نسالط ذلك اوقاف المسئول عن تصحيح
1:11:37عبادات المسلمين تورطت بهذه الالات في الحديث واعرضت عن الامارات والعلامات الشرعية ولزلك بعد تسمع الخلاف انه في ناس بيفطروا برمضان قبل الوقت. هدول لازم يعيدوا والى اخره. ليش؟ لانه هدول بيفطروا قبل اذانهم
1:12:00ومش فاهمين حتى الان انه اذانهم غير شرعي والاخطر اذانه الصبح بيصلوا قبل وقت الفجر الصادق الى اخره. شو السبب انصرفوا بهذه الالات عن ديك الظواهر. هو نفس الجواب تماما. طبعا مع فارق
1:12:22في الصلوات الخمس اه يكثر الابتلاء بها اما معرفة نصف الليل لا يكثر كما يكثر خمس صلوات لانه لكن مش ضروري يكون فرد يعرف نصف الليل مجريك الفرد من افراد المسلمين يعرف نصف الليل متى
1:12:43انا اذكر بهذه المناسبة حديث امرأة صحابية جليلة من هي كانت في منى اه في منتبهة اقالة خادمتها او جاريتها انظري هل سقط القمر هون شاهد بقى هل سقط القمر
1:13:16شو بتقصد اذا سقط القمر بيكون دخل نصف الليل التالي فهي تريد ان تنطلق من المزدلفة لانه الرسول اذن للنساء والضعفاء انه ينطلقوا بعد نصف الليل فهي بتعرف نصف الليل من ثقوب القمر
1:13:37هالنظرة هاي نحنا ما عاد لا بنلاحظ اه طلوع القمر ولا غروب القمر بل ولا غروب من طلوع الشمس ولا اي شيء. ابدا هلأ اظن اكثركم لا يعلم انه اذا قام
1:13:57مزعول ما استطاع يقوم يصلي صلاة الفجر في الوقت الشرعي في المسجد بيقوم صلى بالساعة وراحت تطلع الشمس باقي خمس دقايق باقي يلا خاصة اذا كان جنب مي باردة سخنة دافية الى اخره بده يلحق حاله. بجنن حاله. بينما بينما
1:14:17بين التوقيت يعني غيره بالشارع وطلوع الشمس في ربع ساعة وثلث ساعة يعني من الوقت الضيق اللي عم يتحرج منه لسه ربع ساعة لكن الرسوم خطأ ليه لانه ما عاد نظرنا للشمس طلوعا ولا غروبا ولا اي شيء اطلاقا
1:14:40فانت بقى بتستغرب هذا وبتسأل هذا السؤال الحق معك لانك انت من هالجمهور قال لي انصرف المراعاة الوسائل الكونية الطبيعية التي جعلها الله عز وجل دليلا في معرفة المواقيت شو لاية ويسألونك عن الاهلة
1:15:04قل هي مواقيت للناس شو بهالحج اه بهذه الطرق الشرعية الكونية طبيعية كانوا يعرفون سابقا. كانوا يفهموا. تعرف حديث اه عمرو ابن مكتوم كان يؤذن لصلاة الفجر هو رجل ضرير. شو بيعرفوا
1:15:26قال كان يوقع في ظهر المسجد وتمر به الناس قولوا له اصبحت اصبحت المارة في الطريق عم يقولوا له اصبحت اصبحت اليوم المفتي بيمر في الطريق ما بيعرف اصبح المؤذنين في زمن السلف خالفوا
1:15:44طه اهو. نعم. بلا شك اما المؤذنين في اخر الزمان فهم موظفون. يهمهم ان يؤدوا الوظيفة ولا مقاطعة اللحوم البلغارية على اعتبار انها يعني الدولة تفتك بالمسلمين. هذا تعدى الى الملبوسات والى كل شيء نعم
1:16:04طب شيخي هل يتعدى هذا الحكم لغير بلغاريا مثل روسيا طبعا طبعا لو كان هناك دول اسلامية يجب ان يكونوا كذلك لكن وين؟ بالنسبة لي انا كفرد يعني اريد يعني ان اتقيد بهذا
1:16:19ما تستطيع انا شفت هلأ ولد. نعم. ما ادري هالولد جميل. بلبسه ابوه لهون صح ولا لا؟ الله يهديك. انه هو يا شيخ الله يهديك. المهم لا تستطيع من برة
1:16:46بس انت بقى حافظ على الشرف نرتاح شوية. اه بده ابو طبعا اللي بجاوب ابو هاشم بيرتعش شو هي ما بدك ترتاح شوي؟ لا والله شيخي يعني بدي ارجع شوي. لا اعرف
1:17:12اثناء التراويح يعني اخذوها متواترة هاي الصلاة سؤالك مطاط يا ابو ماهر نطاس الو انهو صلاة تراويح؟ صلاتنا نحن اولى صلاتن هن. اها ايه هلا اخدوها تواترا مقطوعا ان متصلا الى الرسول بتعرف انت انه ما له اصل
1:17:48لانه الرسول ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشر ركعة. عمر بن الخطاب لما احيا هذه السنة امر ابي بن كعب ان يصلي بالناس احدى عشر صدقة
1:18:00متى حصلت هذه الزيادة؟ والله اعلم ولسنا مكلفين والحمد لله بنؤرخ الاخطاء نعرف متى حدثت البدعة الفلانية حسبنا ان نعرف انها بدعة انتهى الامر. لانه شو المقصود بالمعرفة؟ اجتنابها اما عرفنا تاريخها او ما عرفنا
1:18:20هذا من نافذة العلم واحد من اخواننا السعودية ابو عبد الله على سالم عن اصل الصلة يعني بالعدد هذا فاجابنا بالحديث اللي البخاري الله اعلم قال له ماتنا ما احنا احتجت للحريق خالص نصف الليل والنهار هاي من جملة الامور السابقة الذكر. استدلال بالامومات التي
1:18:40لم يجري عليها العمل فهمت علي؟ نعم. وضعت المرأة ثيابها عند غير بيت زوجها وابيها. طيب اذا المرأة ارتفع عنها المحظور هذا قبل آآ فترة. يعني اذا كان زوجها موجود او هي كما كانت السفر. هي وزوجها
1:19:04واذا غاب عند بيت صديقه او صديقه او زوجتها ومعها الحبل مرفوع. بحق كل هذا يعني تغتسل او ما اشبه ذلك اذا كان زوجها ما عم بحق لها. نعم. لانه قضية متل ما قلنا واشرنا الى هذا الكلام
1:19:20القضية صيانة وكنا اذا كان لا يوجد من يدافع عنها فيما اذا وقع شيء فانت شوارك نحنا عاطينا جواب سلفا وايه يا شيخنا لو رجعنا الى حديث من ان قوما وقلنا انهم من باب تأليف القلوب ان يخفف الامام في الحدود التي
1:19:45اكثر المأمومين على انها يعني مناسبة الهم فمن باب تأليف القلوب هل يجوز بما ذلك ولا لا يأتيك اخي تأليف القلوب ما بكون بمخالفة سنة. نعم. لكن تأليف القلوب بكون
1:20:02من باب اولا تعليم هذه القلوب. تعريفها بالسنة. ثم هو يمشي في الدعوة رويدا رويدا فنحن هلأ ما بنقول انه يقرأ الصفات صفوا. فعلا لكن نحنا بنقول لهؤلاء ان تفسير كل للتخفيف
1:20:24هذا تفسير كيفي تفسير هوائي لازم تتركوا الامر للامام. هذا الامام هو اللي بيقدر الامر لكن امام القلوب وبيكتم السنة لا يكون هذا تأليفا للقلوب. هذا يكون ضعف منه وبيكون طلب
1:20:45آآ قبض وظيفته وظيفته انه امام واذا به يصبح مأموما بالمأمومين المسألة الحقيقة تحتاج الى علم ودعوة وحكمة في الدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم انه يعني كان اذا رأى مثلا ان هناك قضية يبكي او كذا كان يخفف الصلاة لهذا امر
1:21:11مش سنة متبعة ايه هذا وارد. النخل المطلق شيخنا حديث الرسول لا وترانا في ليلة. ممكن يكون دليل على الله. انه يصلي الانسان بقى بعد الوتر الاول. ما يجد يهدر مرة ثانية
1:21:29ما فهمت كيف يعني ايش الوتران في ليلة يدل على ماذا؟ على النفل المطلق. انه بجوز للصلاة بعد ما يكثر مرة المرة الاولى. يوتر ما شاء ولكن مرة ثانية كيف لا يستدل انه
1:21:45النقل المطلق وهو مواظب على النقل المقيد. يعني هو اذا هو اذا صلى مثلا يعني باختصار الدليل اللي ينسي الان بدك تطرحه او تستنبطه. اقوى من دليل صلاة الليل مثنى مثنى
1:22:05قلت اذا كان ممكن يعني معليش اذا كان ممكن راح يكون اقوى من هذاك الشيء نفس الشيء والجواب شيء شو كان جواب عن هداك تفسيره من اه بالسن العملية. اه نعم. وهذا كذلك. جزاك الله خير. اي نعم. اذا كان يا شيخ واحد امام غير راتب
1:22:30الناس واطال فيهم وبينزعجوا من رب اقرأ صفحة من يقرأ صفحة مثلا ولكن هو ليس راتبا اه. صلي بالناس ولا في ناس ما يحبه ولا يحبه. يعلموا ان هو من الجماعة الفلانية ويكرهونه. يعني فكيف يعني يمكن انه
1:22:50يعني لو يخفف مثلا القرآن يعني قرأ مثلا في العشاء محمد في هذه الاشياء التي يعلمها الناس وحافظينها قد تكون اسهل واقعة مثلا من النمل او من غيرها. صلاة العشاء والمغرب مثلا
1:23:10والصبع؟ الصبح ما معروفين احنا قليلين بنصلي لحالنا وما بنتحمل يا حبيبي انت ذكرت اه الشمس والضحاء ونحوه من السوار ليس كل ليلة مثلا يجي يقرأ من النمل مثلا فكرة بكرة بدك تقرأه؟ بعده بدك تقرأه؟ مش ممكن. يعني قرأت صفحة من المصحف. ما هو المقصود ونحوها من السور. يعني صفحة من المصحف
1:23:40المهم الكمية التي تساوي هذه السورة. نعم. والشمس وضحاها. نعم. مش المقصود التزامها. نعم. نعم. طيب تقدير يعني لكن لو مثلا الناس ينزعجوا من قراءة مثلا من النمل لانهم لا يعرفونها ولا يدرون لكن لما وضح عارفينها يعني في وقعهم ودائما الشيء اذا
1:24:02يمر على الانسان تجده يستسهلك فلو صلى بها مثلا في الجزء عمه هذا الاخير الناس يراوح فيه ورغبات دقيقة في غير معلق. انا لو قرأت سورة طويلة تساوي سورة والشمس وضحاها مرتين. ما
1:24:22رأى في ركعتين. لان الحق في ركعتين كثير يا شيخ. والله ما ما لي مستحضر انا يعني حوالي المهم عنا نحنا نموذج نمشي عليه. اللي وضعه الرسول عليه السلام. ما في ضرر راتب ولا غيره
1:24:42الرجل لانه قضية الراتب هذا امر محدث يعني مو ضروري. وهو راتب يتحملوه غصبا عنهم. تصلي فينا. طيب هو نفسه ما دام ما دام ليس راتب فهو حر اكثر من الذبح. نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك
1:25:02الى الجنة