سلسلة الهدي والنور {{144}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 144 / 1594
57:30
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الف وتلاتمية معناه سبعين ازا قلنا تمانين نعم؟ عشر سنوات نعم نعم عشرين سنة نعم ما شاء الله نعم زيادة عشرين سنة انسان بيتعلم انسان بطني على ما كان لا يعلم
0:34عم بتغير الانسان في تطور. صحيح يا شيخ. ناس بتعجبوا انه ليش انا في كتاب اصحح وفي كتاب بظائف. نعم تظنوا انه العلم جامد. نعم. فقل له للجماعة العلم لا يقبل الجمهور
0:53ولذلك فانا في دراسة مستمرة لحظتها شو بصحب والى اخره قال بسرني ان واحد ينبهني على اخطائي لكن مو من الاسلوب هذا لاول مرة نرى اسمه في جملة مؤلفين رضا محمود عيسى. رمضان شيخنا؟ اه رمضان محمود عيسى. نعم. الاحاديث الضعيفة في سلسلة احاديث
1:22الصحيحة شو بقول بعد المكذبين قال لي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الى اخره بقول كنت مشغولا ببدى تحقيق تفسير كثير لبيان صحيح الاحاديث وظائفها ولكن احد الاخوة الكرام جزاه الله خيرا
1:48ضعف في كلمة ساقطة اقترح علي ان اراجع كتاب صحيح للشيخ محمد معاصي الالباني لان فيها احاديث ضعيفة والناس يأخذونها بثقة تامة على انها محققة وصية وهذا خطر جسيم تقلبت صفعات شرك الاحاديث الصحيحة فوجدت فيها احاديث ضعيفة
2:10فعزمت ان شاء الله على جمعها ثم طبعها لنبينها للناس وقد شعرت انه امر عظيم ان يحكم على الحديث الضعيف بانه صحيح وعلى الصحيح انه ضعيف بقول من يعاد هو ان اكون محايدا في تحقيق العلم ومنصفا
2:29وانه من المؤسف المحسن ان من الناس تشوف المبالغة والغلوبة من الناس من يدينون باديان ائمة مذاهبهم ومشايخ طرقهم بل يخضعون تحقيقاتهم العلمية لذلك نعم اهلا وسهلا يا مرحبا وعليكم السلام وبركاته اهلا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا اهلا تفضل
3:02اتفضل هنا قريب من لا خليه عندك الكرسي هون. اه احد الشيخين هنا والاخر هنا قريبا منا. اهلا وسهلا. كيف حالكم؟ بديكن. مرحبا. اهلا مرحبا الله يبارك فينا جميعا. حفظك يا اخي
3:23بالسنة اللهم امين بدعواتكم الطيبة ان شاء الله. ناشرا لها وداعيا اليها اسأل الله ان يقوم بها اسأل الله ان يزيدنا واياكم توفيقا ونشرا للدعوة الصحيحة دعوة الكتاب والسنة صحيحة
3:46وان يزيدنا معكم توفيقا اللهم امين لا تزال في المسجد ان شاء الله لكنه ينوي السفر ايضا. ايوة خير خير يا اخوان خيرا لما؟ اه انتهى عقده من هؤلاء اه وطلبوا من الازهر انه يعني الجامعة الاردنية طلبت من الازهر تجديد عقده
4:16مع واثره لشيخ الازهر مباشرة فجاء الرد بقى هو يكمل لك القصة احرصوا حريص هم حريصون عليه ليفيد الطلاب هناك وقول هذه يدل على عزة مثله نعم هذا العزة ايوه يا شيخ
4:43وربنا ييسر لنا امورنا ان شاء الله. اللهم امين. ربنا يعاونكم ان شاء الله. الله يبارك فيك الوصول انس هو ان ييسر لك الخير حيث ما توجهت. يا رب. امين يا رب. وينفع الناس بك. امين. امين يا رب العالمين
4:58وكان شيخ الازهر يعني ارسلوا لاكثر من مرة وارسلوا له شخصيا ابراهيم لو سمحت به وكتاب يعني رسمي من قبل الجامعة والمركز الثقافي الاسلامي يخاطب شيخ الازهر ايه فجاء الرد بصراحة مزعج يعني
5:16قال ان كنتم تريدون بديلا اخر اه ولا بديل. نعم. فلا في بديل وما بينهم الشيخ يلجأ ليس بديل اه نعم ايه؟ لو كان في بديل نبعته له. بارك الله فيكم تأثر يعني تأثروا الجماعة جدا هنا
5:35وقالوا ما في الا طريقة اخرى الشيخ يعني بحاجة للاردن يعني زي ما حضرتك قلت ولا بديلة فقابل يعني احنا يعني بحاجة لكم وكذا ما شاء الله نتخرج افواج افواج من دورات التلاوة الى اخره يعني
5:55يعني صار في حركة في المسجد ارجو الدعوة وعلم وكذا الى اخره هو الشيخ جزاه الله خير يعني من هذه الناحية تشجع حتى من ناحية طلب العلم ولا يعني سبحان الله يقول يعني هو عن نفسه انا قراءات كذا وكذا وكذا لكن احس بمسؤولية الامامة والوقوف بين يدي الله عز وجل. ما شاء الله
6:15يستشعر بها اذا سأله احد قال على يدي امامي يعني ما يجيب فلان يسأل فلان يسأل فلان واحسوا به هنا الرجل يعني وهو ليس يعني ما جاء من اجل مادة وكذا لكن نشر ما عنده من علم
6:32بهذا الشك انه البلاد هذه فقيرة. نعم جدا. وبحاجة الى مثل. حتى الشيخ عبدالعزيز الخياط بيقول له يعني محتاجين هم الاتنين وهو فضله يعني سمع منه خطبة انت حاسس ان انا تربية الاسلام اه نعم تربية الاسلام
6:49فخفض منها وانا داخل الشيخ ما شاء الله يعني نقول منذ ان جئت وانا ما حضرت خطبة لي عند الملكة التعبيرية والبلاغية. ما شاء الله. قال الصديق في الاسلام اساسه
7:02والعقيدة وغايتها التقوى وما بين ذلك شعب يقارن ما بين هذا وهذا فجه الشيخ عبدالعزيز بعد ما خلص قال له ايش الله يعطيك العافية؟ اه نعم. والله لم اخوك. قلت له مبروك. لا دونا وحسوا بقيمته في وسط الجماعة في الوعاظ والائمة
7:23مرحلة الصديق ونشكرك لما لك من داع في علوم كذا وكذا وكذا يعني ما يمكن احد من الائمة خد كتاب شكر ويمشي. اي نعم. وشفت الكتاب. هو قرأ. نعم. ما شاء الله. اه. متمسكين به جدا يعني هو الحقيقة جزاه الله خير
7:39ما يعجبوش الحال الاعوج يعني اخرها موضوع القضاء والقدرة اللي حكيت لك عليها. حقيقة نحن اليوم يا من شيخ نعم بنشأ جديد اه صحيح انه بحب ان ينطبق على الكتاب والسنة
8:09لكنهم لا يقدرون العلم حق قدره ويتوهمون ان عهدهم آآ يستطيع ان يصبح عالما عالما بمعنى الكلمة بالكتاب والسنة ما بين عشية وضحاها يتوهمون الامر هكذا. ثم يصابون بكثير من العلم والغرور
8:35وبحب الظهور وقديما قال بعض الحكماء كما تعلمون او الذهول يقطع الظهور ولذلك يتكلم بعضهم مما قام في نفسه متوهما انه العالم بعينه وكثير ما ينطبقون في هذا المجال المدعى انه علم فهو في الحقيقة جهل
9:10آآ ردا لبعض عقائد المنحرفة عن الكتاب والسنة ولكن تكون النتيجة انه او انهم يعالجون الامر على طريق الهواش وداودي بالتي كانت هي الدعوة نعم فمثلا هذه المسألة التي رددتها
9:38اه عليه فيها هم يزعمون ان الطريق في رد عقيدة الجبر التي نشأت عند الجبرية من غلوهم في الايمان بالقضاء والقدر وفهمهما او فهمهم لهذه العقيدة فهما خاطئا استلزموا من هالعقيدة الجبر
10:12فقالوا بلازمه في زعمهم انه كما جاء في بعض اشعارهم القاهم في اليم مكشوفا ثم قال له اياك اياك ان تبتل بالماء هذا يصور عقيدة جبرية ومن اين جاءت الجبرية
10:31من الايمان بالقضاء والقدر مع الفهم الخاطئ مع الفهم القاضي عالج هذا الخطأ الفريق الاخر وهو المعتزلة قالوا لا سبيل لنا الى اذكار الجهاد الجبر الا بما اتكلوا عليه من الايمان فهو القدر
10:58اذا هكذا كلاهما على طرفي نقير فكلاهما على مذهب فبنواش التي كانت هي الدائرة فانا ارى ان كثيرا من العقائد يساء فهمها فتعالج على هذا المذهب المنحرف عن الحق وقد يقع في مثل هذا كثير من كبار العلماء المشهورين
11:34فاولا في ذلك اساءة العامة فربما بعض الخاصة معهم للعقيدة الصحيحة فيضربون سوء الفهم بضرب العقيدة الصحيحة اه لا شك انكم تعلمون ان من العقائد الصحيحة التي اورثها الخلف عن السلف
12:02الايمان بنزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان لا يقترن دعه الايمان بخروج المسجد نعم نعود الى اقصى المسألة والقدر ايوة فكيف عالجت المعتزلة الجبر معالجة سيئة وذلك لما لم يستطيعوا
12:35ان يفهموا القدر الالهي فهما لا يستوجب الجبر بل هم شاركوا الجبريين في فهمهم للقدر لانه يستجيب يستلزم جذره والجبر باطل وما لزم منه باطل فهو باطل واذن لم يجدوا وسيلة يعني بطبيعة الحال المنتزرة
13:08لمحاربة الجبر الا بنفس عقيدة القدر فهم لا شك آآ ما يستطيعون وان كانوا بذالا او مؤمنون بكتاب الله عز وجل او لا يستطيعون ان ينكروا اي قدر كلفظ مذكور في القرآن الكريم
13:32بغير ما اية لا يشبهون ان ينكروا ذلك الا خرجوا من الدين لكنهم وهكذا شأن كل الفرق الضالة الذين انحرفوا عن الكتاب والسنة انهم يؤمنون بالفاظ الكتاب لا يؤمنون بمعانيها
13:55اعضاء القدر لكنهم فاول القدر بما بسبب العلم كما فعلوا في كثير من الايات المتعلقة من صفات الهية او مثلا آآ ينكرون ان يكون الله تبارك وتعالى آآ له صفة السمع
14:22البشر وهم يعلمون مثل قول رب العالمين آآ اي تأديه. نعم بس هذه ابلغ. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهم لا يستطيعون ان ينكروا هاتين الصفتين انه سميع وبصير
14:47ان هي بالطريقة ذاتها التي انكروا فيها القدر الا وهو تأمين درس هو التعطيل فقالوا السميع البصير يعني العليم فكذلك اول القدر بمعنى ايش؟ العلم مع انه كما لا يخفاكم العلم من صفة ذاتية
15:11اما التقدير الالهي فصفة فعل اه فهم خلطوا اي نعم هذه الصفة الذاتية بين الصف العلمي. لماذا هذا الخوف يضرب الجذرة ولكن اصابهم كما يقول المثل في بعض البلاد كانوا تحت المطر صاروا تحت المزراب. معروفة. اي نعم. هذا هو
15:42آآ والشعب العربي القديم كما تعلمون يقول اوردها سعدا وسعد مشتبه ما هكذا يا سعد تورد الابل فيجب الجمع بين الصفات الالهية كلها والمشتقة من كتاب الله واحاديث رسول الله
16:04ولا يجوز ضرب بعضها ببعض او انكار بعضها على حساب البعض فما احسن ما قال ابن القيم رحمه الله في هذه المناسبة ان النبي قال الله قال رسوله قال الصحابة
16:24ليس بتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه ان ولا جهد الصفات ونفيها حذرا من التعقيد والتشويه ما هذا هو الموقف العدل لا تعطيل ولا تشويه وانما هو الايمان
16:50على ما اراد الله عز وجل بهذه الآيات واحاديث الرسول عليه السلام التي تثبت صفات الالهية الشاهد اعود الى ما كنت انتهيت اليه ان كثيرا من العلم من العلماء عندما يريدون ان يعالجوا بعض الانحرافات التي
17:13اصابت الجماهير وحديثا انما يعالجون بانحراف مثله او باخطر منه على ذلك مثلا قيمتي وعيسى عليه السلام انا اذكر جيدا انني انما نشأت من طلب العلم السيد رشيد وبمجلته المنار خاصة
17:48انتظام كثيرة بل اعتقد انه لم يكن المفتاح الذي هذه طريقة السلف اي نعم لكن وجدت لكثير فيما بعد من مقالاته انه انحرف اي قليل او كثير من ما جاءت به السنة
18:22والسبب في ذلك انهم كان ابتلي لمن يسمون بالقديمية اعلنونه لا القدمية الذين يسمون انفسهم بالاحمديين. اه. الغلام الامام احمد القديري هم معروفون عند اهل السنة فهم يفرون من هذه النسبة الى النسبة الاحمدية. فهم يقولون نحن احمديون
19:02ولهم هدف خبيث بالفرار من تلك النسبة الى هذه لان النسبة الاولى انما هي نسبة الى البلدة التي خرج منها نبيهم الكذاب وينتسبون الى احمد لان نرجع غلام احمد القاضياني
19:29ليس اسمه احمد انما هو غلام فلان احمد وهذا اسلوب في اللغة الهندية تفسيره خادم احمد فهو ليس احمد انما هو خادم احمد المقصود به عماد هو نبينا عليه الصلاة والسلام
19:51والاعاجم لهم مثل هذه الاسمات ادخارا بانتساب للرسول عليه السلام الغلام احمد هكذا عرف الرجل ولكنه لما ادعى المهنوية مما ادعى النبوة وحمل على نفسه بعض النصوص الشرعية بالكتاب والسنة جرها جرا على نفسه
20:17من قوله تعالى ومبشرا برسول يأتي من بعده اسمه احمد. من هذا احمد ومحمد ماه لا واحمدهم هكذا وبناء على ذلك حتى يصح له هل هذه الاية وحملها على ذاته
20:43يغير اسمه في مؤلفاته انا عاوز درسته شخصيا هناك بنفسه طويلة فهو كان يكتب اسمه في مؤلفاته الامام احمد اي خادم احمد ابن عبدالله ابن عبد المطلب احدث مئة من الغلام احمد؟ قال احمد
21:13اسمه احمد لكي يضلل الناس ان هذه الارض تعنيني انا. انا ايش ما عملت ان محمدا نبي المبعوث رحمة للعالمين اسمي محمد وليس اسمه ام احمد هكذا او ما المغررون به اي نعم
21:34ولذلك فهو اتماما لاجلال شيخه له لهم يدللوا العالم بانهم احمديون ليسوا منفسبين لاحمد ابن عبد الوهاب ابن عبد المطلب عند ابي احمد هؤلاء المعتزلة بل واشد اغلاقا في الظلال
21:59لانهم ينكرون ما هو معلوم لديهم ضرورة. يؤمنون بكل الكتاب لكن ليس دينا ولا يخفى على اهل العلم ان اللفظ في كل الكلام فضلا عن الكلام الالهي ليس مقصود بذاته
22:24وانما هو وسيلة للموانئ وكما يقال الالفاظ قوارب فما الفائدة اذا امن مؤمن ما باية الناس الملف دار عليها واستخرج لها من ضلاله معنى لا صلة بهذا المعنى من اول قرآني. هكذا كل الفرق الضالة
22:50شاذ مع القرآن الذين لم يعلنوا الخروج عن الاسلام وانما لا يزالون يدعون نحن مسلمين ونؤمن بالقرآن القدميون هكذا مثالهم يؤمنون بالفاظ القرآن في كثير من نصوصه لكنهم يحرفون الكلمة من بعد مواضعهم
23:15كما حكى ربنا ذلك من كريم عن اليهود لم يعتقدون مثلا لان باب النبوة مفتوح على محمد عليه الصلاة والسلام انا رغم مثل قوله تبارك وتعالى في القرآن ولكن رسول الله خاتم النبيين
23:38هم لا ينكرون انه خاتم النبي لكنهم ينكرون كما انكر المعتزلة القدر وانكر الصفات الهيه ونحو ذلك وهم يقولون خاتم النبيين ليس معنى اخرهم وانما خاف النبيين كالخاتم في الاصبع
23:56فهو زينة طيب هذا موقفه من القرآن ما موقفه من الاحاديث المتواترة لانه لا نبي بعد محمد عليه الصلاة والسلام ما استطاعوا تأهيله وما لم يستطيعوا نسخوا نسخا. فقالوا هذا مخالف للقرآن
24:25من اشهر الاحاديث التي تثبت الا نذل بعده عليه السلام حديث محافظة الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي بين الناس سافر الى تبوك وترك عديا المدينة وبكى علي عليه السلام بقوله
24:52وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انت مني بمزلزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي قالوا هذا حديث صحيح لكن ما فهمتناه جيدا لا نبي بعدي اي نعم اما بعد
25:15يعني ما هو اعوذ بالله هذا يعني مثال اخر يعني كيف يحرزون الكلام؟ من بعض مواضعهم. ايوة الذكاء لكن الذكاء بدون عقل ما يفيد شيئا ابدا فليجد حكى ربنا عز وجل في القرآن الكريم عن الكفار المسلمين قالوا لو كنا نعقل لنسمع ونعقل ما كنا
25:47يعني زادت البكاء شيء العقد شيء التفاسير بعد ابن كثير. عفوا. عفوا انا جعلتن طويلا جدا. يعني كنت اتكلم عن السيد رشيد رجع. استفدت منه لكن رأيت منه بعض الانحرافات منها
26:12بسبب رد عن قتله القياديون آآ يدعون من دعاويهم الباطلة ان غلام احمد الخزياني هو ليس المبشر وهذا ايضا من تعاويده الباطلة ليجدن فيكم عيسى ابن مريم هكذا اه ليس المقصود ليس
26:40وانما محذوف تقديره مثيل عيسى. نعم. لف دوران من هو هذا النزيل ليزر اه رحمه الله كانه شعر انه ما استطاع ان يقيم الحجة عليهم حجة دامغة قاهرة الا بالتشكيك
27:07في احاديث نزول عيسى عليه السلام كان ايش يخلص في الظهر متأثر انه ادانيه لا يساوي ولا مالك كذلك قلنا بالنسبة اليه مع هضمه وعلمه او ربعها سعد او سعد مشتب
27:27هكذا يا سعد وانا كتبت في بعض ما كتبت من الموظفات والكتب ان السبيل في كل هذه الامثلة وسواها انسه متى امي الذي هو اخو التعطيل وانما هو فهم النصوص فهما جيدا
27:50المسلمين حتى لا يقع في انحراف سلبي او ايجابي نعود الى مسألة القدر وهي مشكلة المشاكل في الواقع من يوم وجدت المعتزلة الى اليوم المعتزلة يقولون اذا قلنا ان الله عز وجل
28:15قدر على الانسان الايمان والكفر والخير والشر فهذا معناه هذا هو مجبور لا يملك لنفسه ظن ولا نفع اذا ما المخرج عندهم لا قدر اذا ماذا نقول في الايات التي اثبتت القدر
28:41نأولها بمعنى الذي سمعته العلم اه لكن ما استفادوا شيئا من هذا الانكار لانه لا فرق بين كل المؤمنين الذين يؤمنون من علم الالهي وبين اكثر المؤمنين القدر الالهي من حيث المشكلة التي اوردها المعتزلة
29:16لا فرق بين العقيدتين عقيدة الايمان بالعلم الالهي الازلي والايمان بالقدر الالهي الالهي. لا فرق من حيث المشكلة ما هي المشكلة؟ قالوا اذا قلنا ان الله عذر وكتب الايمان والكفر
29:40والخير والشر نجم منه الجبر كذلك نقول نحن لا شك ولا ريب عند كل المؤمنين بالقدر الالهي انه يسقي العلم الالهي كذلك الكتابة الالهية على مراحلها المتعددة كما شرح ذلك الامام ابن القيم
30:05في كتابه العظيم المسمى ايش آآ ايش؟ بالحكمة نعم لا لا بالحكمة والقدر والتعليم نعم كرهن شفاء القليل نعم اسد وهناك مراحل للكتابة كل هذه الكتابة. الكتابة الاولى والاخيرة التي والولد
30:31في بطن امه قال بطبيعة الحال على وفق ايش بالعلم الإلهي فإذا الإشكال الذي اوردوه لا يزال قائما لماذا حدثنا الان من اذهاننا ما حذفوه هم من عقائدهم وهو القدر الالهي
30:52روينا عنه سلطة مؤقتا كذلك الكتاب الالهية وان نتفق معهم هناك العلم او هم يتفقون معنا طيب سبق في العلم الالهي ان فلانا سيكفر هل يمكن ان يتغير العلم الالهي
31:14طبعا لا قراية كتاب الهداية تتغير لا القدر الى ان يتغير؟ لا فما الذي استفدتموه من قولكم لا قدر واضح اذا يجد الايمان بكل ما جاء من العلم والكتابة والقدر
31:36وتأويل ذلك مما يتفق مع الادلة الاخرى. نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اي نعم يا سيدي كنا وصل بنا الحديث الى ايوة وما استفادوا شيئا
31:58من انكارهم القدر بحجة انه اذا كان القدر لا يتغير فاذا صار المكلف مجبورا نقول لهم هذا العلم الالهي يتغير فيكون؟ نعم العلم الالهي ما يتغير عمر فسيكون من جواده جوابهم انه لا يتغير
32:24اذا هل سبقت العلم الهي انه فلان اعيد فلان شقي فمن قولهم انه احاط بكل شيء العلم اذا لا يتغير. فما جوابكم عن العلم الالهي الذي لا يتغير وهو جوابنا
32:45عن القدر الالهي الذي لا يتغير تعالى كما لا يخفى جواب جدلي لكنه حق ها لكن عندي جواب اخر ما سبقت العلم الالهي او القدر الالهي هو بلا شك يوافق ما سيقع
33:22لا يختلف اذا شعر واذا كان الامر كذلك فنحن نرد على كل من الفريقين المعتزلة وخصوصا الجبرية جواب يشمل الفريقين معا ثم نعود على الجبرية بتفصيل لا يحتاجه المعتزلة انهم معنا
34:03في ان ان علم الالهي يعرف الوقاية على حقائقها اليمين بقى ونحن نعلم للواقع المكلفين ان اعمالهم وحياتهم اه فيها ما هم مختارون ضرورة وهم مجبورون ايضا نبدأ عمل القلب
34:49عمل القلب مجبورون به لانه من خلق الله الذي ليس للبشر فيه خيرة ولذلك اذا شاء الله عز وجل عطل هذه الحركة بإماتة صاحبها كذلك نقول في كون زين من الناس
35:12طويل اخر قصير بديل نحيل الى اخر ما هنالك هنا يصدر قوله تعالى ربك يخلق ما يشاء يختار ما كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى عما يشاء لكن هناك امور اخرى
35:36تتعلق بهذا الانسان المجهول من هذه الزاوية هناك امور اخرى اصدر منه اختياره فذهب انا اتكلم وانتم تصغون واحيانا تتكلمون ايضا معنا هل انتم يا معشر المعتزلة الجميع لهم خطاب اخر قلنا ان
36:07انتم معشر المعتزلة يقولون اننا نحن الان بهذا الكلام مختارون ام مجبرون سيكون من قولهم مختارون اي في الحالة الاولى او الامثلة الاخرى مختارون ام مجمرون يعني في كون حركات القلب وانسان طويل واخر قصير وابيض واسمر واسود الى اخره
36:34مختارون ام يجبرون ما يستطيعون ان يقولوا مختارون هذا هو اذا هذا الواقع لقسميه بسورتيه في علم الله عز وجل سبق لان الله عز وجل العلم يشملهما السورتين نزل الان اذا ما انكرتم من القدر
37:04القدر يشمل ما ايضا لاننا قلنا ان القدر الالهي توفى العبد الالهي اما في اختلاف بينهما من حيث انه يكتشف الواقع على حقيقتها شفاني الواقع على حقيقته قبل وقوعه فمن هذه الحفية القدر
37:28للعلم الاداري اذا اين الاشكال اذا كان ما قدره الله من اول فانا لا اسأل عنه لاني لا ارادة لي. كون واحد اسود فاعل قد يعير الابيض من سواجب بشرته مثلا
37:49لكن لا يعير لانه هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونهم لكن انا اذا انحرفت او شتمته بماذا لانه من قسم اخر اه ارادة فاذا ما هو الاشكال في انكاركم من قدر
38:12والقدر يكتشف الواقي بقسميه نحن انفا ضربنا القسم الاول لانه واضح لا جدل فيه اطلاقا وهو مفهوم لدى الجميع بزات نضرب مثلا في اعمالنا نحن التي تصدر من جوارحنا انسان
38:33عصفور فاصاب انسانا فقتله هذا هذا خطأ لكن مثال ايش؟ الانسان مش بادئ الالهي مباشرة كما هو القسم الاول هذا مقدر ان اصلا نأكل المعتزل مقدم سبقت بالعلم الالهي هذا معمل ولا لا
38:58ولذلك كان من العدل الالهي انه لم يؤاخذه الاخرة لانه قتله خطأ طيب كذلك نحن نقول نحن المؤمنين من حجر الهي القدر لا يشدد عليه هذا الخطأ هذا القتل خطأ
39:20ولذلك ما يؤاخذني لكن انسان اخر فنقول انسان اخر ايوه وفي ليلة لا قمر فيها رصد خصما له وهيأ لقتله رماه او طعنه بخنجره اليس بهذا وذاك لا يسويها مثلا
39:49اه هذا متعمد وكما يقولون في القضاء اليوم عن سابق ايه؟ تصميم واشراف كلاهما السورتان طبقتها في الادوية لا دي بلا شك لانه احاط بكل شيء علما فما المال يا معتزلة ان يكون هذا العلم الالهي
40:13تدشن ايها المحفوظ فكان حذرا الحذر اذا يحيط بالواقع على حقيقته. ان كان جبرا لا مؤاخذة وان كان اختيارا فهنا مؤاخذة فلماذا تخشون من الكون بقدر واضح هذا الجواب هذا الجواب ملهم بالايمان القدر
40:41كذلك الجواب الاول لكن ذاك جواب جدلي وهذا مؤكد في ذاك اليوم قال هذا يجب ان تعالج كل العقائد الاسلامية الصحيح منها قضية نزول عيسى عليه السلام اشكل الامر على السيدة رحمها الله
41:01ومنهم استقينا مثل هذا المنهج السلفي والحديث واشكل على كثير من علماء الازهر كشرتوت وامثاله انكروا عقيدة نزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان لماذا قالوا لان كثيرا من الناس ادعوا العيسوية
41:23هذا فلان احمد القدير كثير منهم يدعوا المهدوية وجاركم هناك في السودان معروف وفي التاريخ الاسلامي كثير ممن ادعى العيسوية والدعة المعنوية لنشدا لماذا هذه الدعوات الباطلة من بقى الناس من عقيدة نزوله عليه السلام
41:54وخروج المهدي هذا هذا خطأ بخطأ مثله وشر منه انا قلت في بعض ما كتبت ردا على انا اخشى ما اخشاه ان يأتي يوم يعالج فيه بعضهم ال الهية فينكرها
42:23لان الفراعنة ما انتهوا بعد فبعضهم يدعي الالوهية فلنريه الناس ومن هذه الدعوة وهي افضل الباطل نأتي هل هذا المعاهد الضائعة نحن نقول اخيرا نزول عيسى عقيدة صحيحة امن بها السلف
42:49تتبعهم الخلق فلابد من رميهم لكن ليست في هذه الاحاديث ولا في احاديث المهدي عليهم السلام ان على المسلمين الا يعملوا باسلامهم وبعزة دينهم حتى يجري ليس ويخرج المهدي لا يوجد في هذه
43:11هذه كلها ما يشعر بهذا الفهم الخاطئ الذي وقع في بعض المسلمين ولذلك انكر بعض المشرهين هذه الاحاديث مشان يزيحوا العثرة بزعمهم من طريق عامة المسلمين ما في فاعله ما عاد فايدة لا ينزل عيسى
43:33ويخرج المهدي هذا فهم خطأ كما فهم الجبريون من القدر وهو رقم المعتزلة ثم انكروا اهل الجبل وانكروا معهم ما دام لا يوجد في الاحاديث الصحيحة التي نزلت في عيسى عليه السلام
43:52وفي خروج المهدي ما يشعرنا بالتآكل على اذا يجب علينا نعمل لان عيسى ان نزل وجد الارض مهيئة بقائد يقودهم فاذا نزل عيسى عليه السلام والمسلمون كما هم اليوم انا اقول هذا الكلام مؤمنا به
44:19سوف لا يستطيع عيسى ان يجمع المسلمين في لحظة في يوم وليلة يجمع المسلمين الصالحين منهم بطبيعة الحال حول قيادتهم لانه سوف لا يكون في اعتقادي احزم واقدر على جمع قلوب الناس حوله
44:41من نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم وهو لبث في قوم عشرين سنة حتى الصفاء اوجد هذه النواة التي غذاها الله عز وجل بقوته وعلمه ثم امتدت الولادة وكما تعلمون من تاريخ مجاني
44:58فاذا عيسى عليه السلام يجب ان لا يتصور انه ينزل الا والارض قد هيأت له لقبوله اذا ينبغي ان نفهم احدية النزول والخروج لانها تحض المسلمين على العمل لاعادة الاسلام الى مجده الغازي لا ان ينتظروا عيسى والمهدي ليعيد لهم المجد الغاضب
45:24اذا امنا هكذا وما المشكلة من هذه العيسى لا اشكال ابدا دائما المشاكل تأتي من سوء فهم النصوص وهذه الحقيقة نقطة مهمة جدا في العالم الإسلامي من حيث انهم اساؤوا فهم بعض النصوص
45:46اساءوا فهم نصوص اخرى ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا واياكم للفهم الصحيح عن الله ورسوله ربنا الاول ابن خلدون بيتكلم عن احاديث المهدي ما رأيكم في احاديث المهدي
46:05يقول انها ضعيفة كلها مثلا لا اخفاكم ان ابن خلدون وحكيم في التاريخ وليس عالما بالحديث وما اردت ان اقول ليس متخصصا في الحديث بل هو ليس عالما في الحديث
46:32اه يعني ابعد قانون ثم من قرأ كتابته في تاريخه من او في مقدمة تاريخه حول حديث المهدي يجد هناك في بعض الاحاديث يتوافر بالصح بهذا البعض ايوة وفي واجب
47:00ويخطئ كثيرا من الكتاب الذين كتبوا في هذه القضية فمنهم شيخ قطر الى سبيل كل ابن محمود هذا. يا رب ايه يخطئ كثيرا فهذا الشيخ حين يعزم الى ابن خلدون
47:29انه ضعف كل احاديث المهدي هذا خطأ ليس فقط هذا الحديث النبوي بل وقطع اخر هذا ابن خلدون امنع علم الحديث في الواقع اه فيه دقائق هي التي كثيرا من العلماء
48:01عن الاشتغال بالحديث لانه يتطلب جهدا له دأب قد لا يستطيع اكثر النفوس ولو كانوا من اهل العلم الفضل اضرب لك مثلا بين عالم يكتب بحثا علميا مكاتب يكتب مقالة ادبية
48:28كم الفرق بينهما شافية جدا الذي يكتب مقالة ادبية الافكار المخزونة في ايش؟ مخله وفكره يسير بها هذا نور لا يحتاج هذه الكتب التي يسميها بعض الناس علما كتب الشفاعة
48:49لا يحتاج بينما الذي يريد ان يكتب ويحرر مقالة علمية هسه في اخر الزمان الذين عندهم وامثالنا في سطورهم فليس في صدورهم هؤلاء بحاجة ان يراجعوا على الاقل يتثبت اما ذات الكاتب
49:13ما يحتاج الى مراجعة ديالكم مش هحضر يقولوا عنا في الشام الاسود النسبة التي ذكرتها بين الكاتب العالم والكاتب الاديب هي النسبة بين العالم المحدث المتخصص في الحديث والعاري يحتاج الى صبر ومرآة كثيرة وكثيرة جدا
49:38لماذا لان كثيرا من الاحاديث هي من القسم الذي نسميه علماء الحديث صحيح لغيره حسن لغيره صحيح لغيره او حسن لغيره احد العلماء اه مثلا اذا قال في حديث ما حديث حسن
50:16فهذا من الغرائب والرصائب التي لا يتنبه لها اكثر العلماء بل وكثير من المحدثين اذا قال الترمذي في حديث حسن يعني اسناده ضعيفا اسمعتم بهذا اذا قال في حديث ما
50:40حديث حسن يعني ان اسناده ضعيف هو اذا قال انا بقول اذا قال في حديث مع حديث حسن يعني اسناده ضعيف ما نقفز قفزة الغزلان بارك الله فيك يعني ليس بصحيح يعني ان اسناده غير حسن
51:04هي مش ليس بصحيح اذا قال الترمذي في حديث ما حديث حسن يعني هذا الحديث الذي حسنه الترمذي اسناده ضعيف كيف هذا هذا اصطلاح على خلاف ما اذا قال في حديث اخر
51:31حديث حسن غريب فانما يعني حديث حسن اسناده ان شريط من قوله حسن اما اذا هذه الكلمة حسن ان فهو يهدي اسد متنه ضعيف اسناده لماذا جاء هذا التحسين من علمه
52:04ان لهذا المتن شواهد وطرق اخرى ارتقت به من الضعف الذي جاءه من هذا الاسناد اذا من اجل ذلك قال علماء الحديث اذا وقف طالب العلم على حديث اسناده ضعيف
52:28فهل يجوز لكم ان يكون حديث ضعيف قالوا يا قاضي قالوا لا يجوز لانه قد يكون له اسنان اخر اما ان يكون هذا الاسناد الاخر حسنا لذاته او صحيحا لذاته او على الاقل يجعل هذا الحديث الضعيف اسناده حسنا او صحيحا
52:52غيره ولذلك فلا يستقل بالقول لانه هذا حديث ضعيف عندما يقول حديث اسناد ضعيف ثم استثنى فقالوا اللهم الا رجل عالم متمكن في علم الحديث محيط ما شاء الله بطرق الحديث
53:14ثم لم يجد في هذا الحديث الا هذا الاسناد فلمسله فقط ان يقول هذا حديث ضعيف لصعوبة نعم؟ يعني ايه الفرق علينا ان نقول ان هذا الحديث حسن وبين ان نقول ان هذا الحديث حسن صحيح
53:40اه كما التلميذي هو اللي جاب كلمة حسن دي اظنها. الترمذي هو الذي جاء بهذه الاصطلاحات. عليه السلام خاص بالتربية. بالتربية. نعم. فاحنا هنا نقول هذا الحديث آآ هذا حديث حسن. اه. يقول حسن. ثالث ولا لغيره. حديث حسن. طيب
53:57وان نقول هذا حديث حسن صحيح في فرق بين الرجلين اه الامر كما قلت بان التلميذ جاء بهذا الاصطلاح لكن قبل ان نذكر ما قاله العلماء في هذا الاصلاح يجب ان نذكر
54:19وذكرى تنفع المؤمنين تعبير الصحيح ان نقول ان هذا الاصطلاح اشاعه الترمذي وليس جاء به لانه مسبوق اليه فمسبوق اليه بالامامه البخاري صاحب الصحيح. وهو في كثير من كتبه غير الصحيح يقول في بعض الاحاديث حديث حسن صحيح
54:48لكن الذي اشاعه انما هو نامت يا ابني ما الذي يقصده انا اجيب جواب موجز هو رأيي. الله اعلم الله اعلم لما بامرين اثنين. الامر الاول اما الترمذي نفسه لم يعبر عن اصطلاحه هذا الذي حكاه واشعب
55:16الامر الثاني والاخير ان العلماء ما جاءوا بجواب كاف شاف يطمئن له النفس من ينشرها له الصبر منهم من قال حسد معناه صحيح اسناده منهم من قالوا حسن بنفس النتيجة لكن المعنى مختلف شوية
55:53حسن حكما ان يعامل به وصحيح اسناده بخلاف ما اذا قال حديث صحيح فهو يشير الى انه اسناده صحيح لكن لم يعمل به ممن قال حسن بالنظر الى سند لا له اسنادان
56:20هذا الذي قال فيه حسن صحيح له اسنادان اباعتبار احدهما حسنا باعتبار الاخر صحيح وعلى هذا بدوا قالوا وما قال فيه الترمذي في حديث حسن صحيح اقوى مما قال فيه صحيح
56:39تتمة الكلام في الشريط التالي اما اذا قال حجر صحيح فيعني لا يسندان معلومة صحيح لكن زاد عليه اثنان اخر حسن فهو اصح مما قال فيه صحيح لانه صحيح له سند
56:57وهذا له سند صحيح واخر حسن. وهو اقوى لكن هذا انتقد لو انتخب لان الترمذي في كثير من الاحيان يجمع به ثلاث عبارات او ثلاث الفاظ ويقول حسن صحيح ظريف
57:18ومعنى دليل ليس له الا اثنان دعاءين فان خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة