سلسلة الهدي والنور {{141}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 141 / 1594
57:57
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. اخوة الايمان يستمع الان الى كلمة طيبة للاخ الفاضل الشيخ محمد ناصر كرمانين جزاه الله عنا خيرا. شيخ جديد نغني مغشوشين انه ما في شيء غير واحد. المشايخ كثر والحمد لله. فيسمعون شيئا جديدا. والشيء الثاني
0:23يلعن صاحبك القديم شيء من الكلام لانه ما يأتيه من الاجوبة عن الاسر يكفيه فتوكل على الله كما يقول اخواننا الاردنيون. سيدي انا بدي اجيب عن الاسرة. فانت ما قلت بدك تمتعنا بالكلمة. تفضل الان اعمل لها مقدمة هون نتكلم
0:52لذلك المقدمة من عندك مثلا لا. على قصتك قصتي مع نفسي خاصة اعطيهم يعني نموذج عن المشايخ وسيرتهم وتعصبهم وفراق عن الصراط المستقيم مما جعل كثير من الشباب المصريين ينظر الى الاسلام كأنه مجموعة خرافات اوهام واستعلاء على الناس
1:23هذا مما جعل شباب المسلم ينفر عن الاسلام وتقع الكارثة. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم آآ كنت في اول طلبي للعلم وكان لقاءنا مع فضيلة الشيخ جديدة
1:46وكنا قال الشيخ نبهنا جزاه الله خير على كثير من الاوهام والخرافات والاوهام اللي كانت منتشرة اصاب في حلب واه قلبي ومشايخ حلب ولا اقول علماء حلب لانه ما في علماء في حلب وهذا يحزن جدا
2:15انه حلب كلها كل مشايخها مطبقة على الخرافات والاوهام لو سمعتم ما نسمعه نحن نحن من هؤلاء المشايخ لكنتم معنا في هذا الشيء اللي نحن ذكر في انفسنا من هؤلاء المشايخ الشيخ عبدالفتاح ابو قطب هذا كان رجل
2:52عالم ديني وكان كثير من الشباب يلتف حوله ويظنون فيه الخير ونحن كنا من هؤلاء الشباب اللي كنا انزل فيه الخير فاحد الايام مريت على احد المكاتب وقلبه في كتاب صغير للشيخ عبدالله سراج. الشيخ عبدالله سراج عندنا في حلب هو مرجع حلب كلها
3:20مكتوب فيه عبارة طلع على الرسول عليه الصلاة والسلام بقول اه هذه الصيغة تلقاها سابت البناني عن نبي الله الياس يقظة. كما رواها ابن ابي الدنيا فهذا يفيد على انه يرى الرسول يقظة وهو يشيع هذا وتلاميذه كلهم يقولون انه الشيخ دائما مع الرسول عليه الصلاة والسلام
3:51ولا يخط خطا الا بعد ازن الرسول عليه الصلاة والسلام. وعليكم السلام فقل في نفسي انا راح ازهب لعنده الشيخ عبدالفتاح ابو غدة. وعرض عليه القمر. فلعله ينتج خيرا والحمد لله لانه
4:10تاع ابو غدة ازا حكى معه ما هو متل ازا انا حكيت معه لانه رجل في نفسه عالم كبير فزهبت الى الجامع الذي يخطب فيه الشيخ ابو غدة الجمعة وبعد ما انتهى من خطبة الجمعة جلس للسؤال والجواب
4:30ويشهد الله انني اتكلم بهذا بالحرف الواحد وسنلتقي انا واياه امام الله في ذلك اليوم الذي لا ينفع فيه مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم فعندما جلس للاسئلة والاجوبة
4:47طرحت عليه هذا السؤال قلت له يا فضيلة الشيخ في كثير من الناس يزعم انه يجتمع بالرسول يقظة فهل هذا ممكن قال كيف يقضى؟ قلت له يعني يقظة متل ما جالس انت عم تتلقى الاسئلة وتجاوب عليها فهو كذلك
5:06قال يمكن وانا في المليون مرة ما بفكري انه يجاوبني بكلمة يمكن وعندما قال يمكن قلت له ما هو الدليل على ذلك؟ قال الدليل عدم وجود الدليل المانع. يعني ما في دليل
5:25من الاستماع بالرسول عليه الصلاة والسلام يقظة. قلت له بل الدليل موجود يا فضيلة الاستاز. قال ما هو؟ قلت له قول الله سبحانه وتعالى ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. والبرزخ هو والبرزخ هو الحاجب الذي يفصل بين الشيئين
5:44قال انت لا يكفي. قلت له بل يكفي والرسول عليه الصلاة والسلام زاد الامر وضوحا عندما تكلم عن حياة الشهداء وقال ارواح في اجواء الطيور خضر او حاصل الطيور خضر
5:55ويقولون في الجنة ويلعقون من ثمر الجنة ثم يأبون الى قناديل تحت العرش فيتجلى لهم ربهم ويقول يا عبادي اسألوني ما شئتم اول وثاني وثالث فعندما يرون انه لابد ان يسأل الله سبحانه وتعالى
6:11ويقولون نريد ان تعيدنا الى الدنيا ونقاتل في سبيلك فنقتل فيقول لقد حق القول مني انكم الي لترجعون قال هذا الحديث وين موجود؟ قلته في صحيح مسلم قال اذا من اجل البحس لنشوف الحديس ونشوف اسباب وروده وكذا قلت له ما في مانع
6:30بعد ما قال هذا رجع استدرك قال عندك ابن القيم يقول هذا قلت له انا قرأت في كتب ابن القيم فاين يقول هذا ابن القيم؟ قال في كتاب الروح قلت له انا قرأت كتاب الروح ما في هالعبارة هذه
6:47قال ما في صراحة ولكن فيما يفيد ذلك قلت له فرضنا ابن القيم قالها صراحة قال الحج في كلام ابن القيم ام الحج في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
7:02قال لا ابن القيم اتفقوا على عدالته. السلام عليكم. من وعليكم السلام الى المغرب فقلت صحيح اتفقوا على عدالته امين تفضلي رجل عالم وعدل وثقة ولكن ما اتفقوا على ما اتفقوا انه معصوم
7:27قال اذا من اجل البحث قلت له ما اسمعني. وعليكم السلام اهلا فبيقوم احد الاخوان وكانوا في الزمن الماضي الاخوان يدعوا باكستانية. على رؤوسهم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اقل سؤال يا فضيلة الشيخ قال له تفضل
7:47قال له في جماعة وهابية يقولوا انه مذهب الوهابية مثل مذهب اهل السنة والجماعة. فهل هذا صحيح؟ قال له كلا الفروع يمكن اما في الاصول فلا قال له بمثل ماذا
8:06طالبوننا في الاصول قال له هم بيقولوا محمد عليه الصلاة والسلام مات وراح ما له حياة برزخية عند الله وبيقولوا عصى احدنا افضل من محمد عليه الصلاة والسلام. حاشا. ويكفرون من استغاث بغير الله سبحانه وتعالى
8:26فقلت له سؤال يا استاز قال تفضل قلت له قال له الوهابيون يقولون خلاف ما قلت. وانا مطلع على كتبهم اطلاعا علميا. وعلى استعداد لان اشير الى الكتاب والى الصفحة
8:39ابغى الى الصبر بل وهابيون يقولون بالنسبة لحياة محمد عليه الصلاة والسلام البرزخية انها افضل حياة عند الله لانه هو سيد البشر فحياته افضل حياة عند الله سبحانه وتعالى اما قولك يقولون عسى احدنا افضل من محمد عليه الصلاة والسلام فيقولون سبحانك هذا بهتان عظيم
9:00اما قولك بيكفروا من استغاث بغير الله فهذه صحيحة لكن لها شروط مو على اطلاقها يقولون نأتي لرجل وقف على احد قبور الانبياء والصالحين مثل عبدالقادر الجهلاني او غيره من الاولياء
9:15ويطلبون منه النصر والشفاء وما اشبه ذلك. فيقولون نأتي لهذا الرجل وننصحه بالايات والاحاديث المتعلقة بهذا الموضوع قائل اول وثاني وثالث فاذ هو اعرض عن ذلك ورد الاحاديث والايات فالمشرك مشرك شاء ام ابى
9:33علقها هذا لا نستطيع ان نكفره لان لانه اذا سألته عندما يقول يا عبد القادر ارزقني هل يعتقد انه عبدالقادر هو الذي يرزقه انما يعتقد ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يرزقه بواسطة عبد القادر
9:51قلت له هذا هو اعتقاد المشركين. المشركين ما كانوا يعتقدوا انه الاطنان اولياؤه او اولياؤهم هم الذين يرزقوهم وهم الذي يمنع عنهم الاذى انما يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى هو الرازق والمعطي
10:06قال لا ابدا قلت له هذا قول الله سبحانه وتعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا يقربون الى الله زلفى قال ان اعبده قال لا يعبدونهم بايش يعبدونهم؟ بالزباح والنذر والدعاء وما اشبه ذلك
10:22وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته واذ به كان جالس يتكلم معي فقام واقفا واخذ يكيل السباب والشتائم بعصبية سب وشتم سب وشتم ثم ختم كلامه اي والله العظيم والله العظيم الذي يقول يا عبد القادر ارزقني ما هو كافر واللي بكفره هو الكافر
10:58وثلاث قلت له يا استاذ الحجة تقرأ بالحجة لا تقرأ بالسباب والشتائم والاحكام الشرعية تسبت بقول الله ورسوله لا تسبت بالحلف الايمان قال شو انت زنب للوهابية حتى زعلت على نفسك
11:16قلت له انا لست زنا بالوهابية وما حز في نفسي الا وضع هذا الشعار على رأسك الذي ينادي بانك عالي والحديث المشهور المتداول بين الناس الذي يقول العلماء ورثة الانبياء فاخشى ان يتسرى بازران الحاضرين
11:34ان هذا هذه السباب والشتائم اللي تلفظت فيها يسبوها الى الارث المحمدي الى الرسول عليه الصلاة والسلام. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول المؤمن ليس بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش البذيء
11:49في احد الضيوف عنده كان من الشام فدخل في الامر وانتهى الموضوع لهذا الحد فهذا نموذج من المشايخ اللي هن احسبتهم متحررين فما بالك بالمشايخ اللي هن والعياذ بالله خابئين على الخرافة والاوهام وما اشبه ذلك
12:11فالواقع انه تاريخ المشايخ عندنا سيء جدا فكان الشيخ يجلس في القرية عشرين سنة ما بيعرفوا اهل القرية من هذا الشيخ الا التعظيم والتبجيل والتقديس والبيضات للشيخ والسنات للشيخ والخروف للشيخ والفرشات فوق بعضها للشيخ
12:33وما بيعلمهم الا الخرافات والاوهام والشيخ طار من هون والشيخ اجا من هون ومعروف هذا بطبقات الشعراني وفي جامع كرامات الاولياء للنبهاني فبكل ما عند المشايخ عندنا فلذلك صار ردة فعل
12:51واصبح اه عندنا الشعب بعيد كل البعد عن حقيقة الاسلام فتأتي للشاب المؤمن المسلم وتسأله هل انت مسلم فيقول لك نعم فتقول له ما هو الاسلام فاما ان يعطيك صورة مشوهة للمجتمع اللي عايش فيه
13:11واما ان يقول لك انا لست بعالم اسأل الشيخ وبيعطيك الجواب فهذا خلاف ما هو عليه ائمة الكفر والضلال تأتي للرجل الشيوعي وتقول له انت شيوعي؟ فيقول نعم فتقول له ما هي هذه الشؤية؟ فيسرد فيسردها لك حرفا حرفا
13:29وهو اخذها عن علم ويقين ومعرفة. بخلاف الشباب المسلم. فهذه الواقع يعني ان دل على امر عظيم جدا والله سبحانه وتعالى انعم علينا بفضيلة الشيخ واصبح يتردد الينا الى حلب
13:47كل شهر تلات تيام يأتي لعندنا وبفضل الله سبحانه وتعالى انقذنا من هؤلاء المشايخ وما هم عليه من الخرافات والاوهام ولو آآ يعني قصيت عليكم من الخطب اللي تخطب في حلب
14:09لا يمكن ان تتهموني بالكذب لان اشياء لا تصدق نحنا بنقول انه النصارى بيبيعوا ادرأ بالجنة القساوسة والرهبان يبيعوا للنصارى ادرأ في الجنة ونحن عندنا المشايخ ما ما بتريق ادرؤ بالجنة
14:32رحمه الله فيقول ان هذا القطب احمد الرفاعي قال له نريد فمريده طلب منه ان يشتري له البستان بالمعروف في البلدة يعهد الاشخاص فقال له بعد ان ننتهي من صلاة الجمعة فسنذهب الى صاحب البستان
15:01ونشتري لك البستان فبعد ما انتهوا من صلاة الجمعة ذهبوا الى صاحب البستان وبعد ان تلقاهم صاحب البستان واكرمهم وذبح لهم بعد ما انتهوا من الطعام قام الشيخ احمد الرفاعي وقال له في البستان
15:25قال له لا يا استاذ انا اريد ان ابيع الاسلام قال له لا بدك تبيعه فلمن شاف انه الشيخ اقر على بيع الاسلام قال له تبيعه بشرط وهذا على المنبر عم بيتكلم
15:40ما في احد من الناس يقوم يخرجوا هالكلام هذا فقال له وما هو هذا الشرط قال له بقصر في الجنة قال بعد ما تردد الشيخ احمد الرفاعي بعض الشيء وافق
16:01على ان يعطيه قصر في الجنة بدال البستان قال له اكتب صك فكتب صك وقع عليها احمد الرفاعي يحدد له القصر انه من الجهة اليمنى جنة المأوى ومن جهة اليسرى جنة الفردوس وما اشبه ذلك
16:17فاخذ الرجل صك وترك البستان فبيقول لهم يا اخوان بعد مدة واذ به مات الرجل اللي باع الاستاذ فغسلوه وكفنوه ثاني يوم واذ به مكتوب بكف القدرة على القبر لقد نفذنا البيع الذي عقده احمد الرفاعي
16:43ما شاء الله وهذه اقاصيص كثيرة ولا اريد ان اطيل عليكم واعطل عليكم ما تستفيدونه من فضيلة الشيخ فلهذا بهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
17:04آآ لابد من الذي سمعتموه ومسألة بلا شك لدى الحاضرين جميعا ولكن قد يلقى في بال احد الجالسين اه سؤال ما حول ما سمعتم من الكلام فان كان لاحد سؤال
17:31او آآ اعتراض او اقتراح فنحن نحب ان نسمعه بهالمناسبة والا فتحنا باب الاسئلة التي اه توجد لدى كل واحد منكم حتى ما نتأخر كثيرا لديكم والساعة الان العاشرة والثلث. نعم
17:59كيف؟ ما بلشنا انا عارف ولزلك انا قل كن هاتوا ما عندكم قدر اه ترددت كلمة الوهابية في كلام اخونا الشيخ ابو احمد جزاه الله خير وحبذا لو تتوظف يعني لانها كلمة يعني يعتريها كثير من الكلام والناس ما بيعرفوها على حقيقتها. هل هي فعلا كما ذكر او
18:25ايش المقصود بالوهابية ونسبة لايش حتى فضت وجزاكم الله خيرا. هذا حسن سؤال قيم اه الواقع ان هذه اللفظة الوهابية هي خطأ لغة وخطأ عرفا اما اللغة فالوهابية نسبة الى
19:01الوهاب والنسبة الى الوهاب الى الوهاب اسم اسماء الله هو هادي والذين ينتسبون الى هذا الوهابي فهم الوهابيون فهذه النسبة اذا اخذناها من الناحية العربية هي نسبة تشريف فلان وهابيا المنسوب الى الوهاب
19:24فوالله تبارك وتعالى والوهابيون هم المنسوبون لمن ينسب هذه النسبة فالمقصود بكلمة الوهابيين كما لا يخفى على الجميع هم الناجيون ونجيون آآ ليس فيهم من ينتمي الى هذا الاسم مع انه خلاف ما يستعمل هو اسم تشريف وهابي
19:55ونسبة اسم ذم وتقبيح لكن من حكمة الله عز وجل ليظهر خطأ المفترين على المسلمين ينسبون هؤلاء الناس النجديين الى كونهم وهابيين بزعم انه هذه النسبة الى امام له وامام وفي جانب من الشريعة وليس في كل الشريعة
20:30انما هو محمد ابن عبد الوهاب وليس الوهاب لان الوهاب هو الله تبارك وتعالى عبدالوهاب هو والد محمد فالنبي جدد لهم دعوة التوحيد فلو نسب منتسب ما الى عبدالوهاب لم تكن النسبة اليه وهذي
20:55فهي خطأ مزدوج لان الذي جدد لهم دعوة التوحيد هو محمد ابن عبد الوهاب وليس والده عبد الوهاب ثم النسبة الى عبدالوهاب ليس وهابيا وانما هو ممكن يقال مثلا عبده او نحو ذلك
21:15فهذا خطأ من حيث التعبير اللغوي ومن حيس كما قلنا من حيث الواقع اليس هناك من ينتمي الى هذا الاسم الوهابية اطلاقا بينما الفرق الموجودة قديما وحديثا كلها حينما تنسب الى نسبة تعترف بهذه النسبة كالشيعة والزيدية والاباضية ونحو ذلك
21:45لكن لا يوجد على وجه الارض الاسلامية ابدا رجل يقول انا وهابي والسبب ما ذكرناه الفا من ناحيتين من الناحية العربية من الناحية الواقعية لكن هذه الكلمة مع الاسف شاعت
22:03واذيعت بين عامة المسلمين في زمن اواخر دولة الاتراك وقصدوا بذلك تنفير المسلمين جميعا عن الدعوة التي سميت بالدعوة الوهابية علما ان هذه الدعوة الوهابية آآ ليس فيها الا الدعوة الى توحيد الله عز وجل
22:31بالمعنى الجامع لكلمة التوحيد وهذا في الواقع مما يمتاز به النجديون على كل الجماعات والطوائف والفرق الاسلامية في كل بلاد الدنيا منذ ان جاء محمد بن عبد الوهاب حتى هذه الساعة. ذلك
22:57لانهم يفهمون التوحيد بالمعنى الاعم والاشمل والصحيح بينما كثير من المسلمين الاخرين يفهمونه بمعنى ضيق جدا ذلك ان التوحيد الذي انزل الله عز وجل به الكتب وبعث به الرسل يعني امورا ثلاثة. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
23:29الامر الاول انما هو توحيد الربوبية والمعنى ذلك انه لا رب الا الله وان الله هو الذي تفرد بخلق السماوات والارض كما هو معروف اه باجماع كل من يؤمن بالله على اختلاف كل الملل
23:52لكن الفرق بين الدعوة الاسلامية الحقة والتي جاءت بهذا التوحيد الذي احيا معناه الصحيح محمد بن عبد الوهاب. هنا تختلف الدعوة الاسلامية هذه الحقة عن اليهودي والنصرانية اهي بالاضافة الى انها
24:13توجب على كل مسلم ان يعتقد بانه لا خالق الا الله فهي توجب عليه في الوقت نفسه ان لا تعبد مع هذا الخالق سواه ولذلك فعلماء المسلمين متفقون جميعا ان معنى لا اله الا الله
24:37لا يساوي لا رب الا الله وانما هذه الكلمة الطيبة لا اله الا الله تعني معنى الاوسع من معنى لا رب الى الله ذلك انها تعني لا معبود بحق لا معبود بحق في الوجود الا الله تبارك وتعالى
25:01فهذه الكلمة الطيبة التي هي مفتاح الجنة كما جاء في بعض الاثار وبها ينجو المسلم من الخلود في النار كما تواترت بذلك الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
25:20جمعت بين التوحيدين توحيد الربوبية اي لا خالق مع الله لا رب مع الله سواه وتوحيد الالوهية ويعبر عن هذا التوحيد احيانا بتوحيد العبادة اي ان يعبد الله وحده لا شريك له
25:43فاذا فسر مفسر ما هذه الكلمة الطيبة لا اله الا الله بمعنى لا رب الا الله لم يكن واحدا هذه نقطة الفصل بين المسلمين حقا وبين الاخرين المسلم يوحد الله عز وجل في ذاته ويوحده في عبادته
26:08بينما الاخرون من اليهود والنصارى يوحدونه في ذاته الا من ضل منهم ضلالا بعيدا ولكنهم يعبدون معه سوى واو لهذا يجب على المسلمين جميعا ان يعرفوا اولا هذا المعنى الحقيقي لكلمات لا اله الا الله
26:32وانها لا تعني لا رب الى الله فقط وانما تعني اضافة على ذلك انه لا معبود مع الله ايضا بحق وكلمة بحق هي احتراز من انكار ان هناك معبودات في الارض قديما وحديثا
26:56تعبد من دون الله تبارك وتعالى ولا يجوز ان يقال لا معبود الا الله لان المعبودات كثيرة وكثيرة جدا لكن انما يصح التفسير بقيد بحق. لا معبود بحق في الوجود الا الله
27:17تبارك وتعالى والا قد عبدت اللات والعزة وعبدت الطواغيت حتى الان. فكيف يستطيع المسلم ان يقول لا معبود الا الله لا المعبودات موجودة بكثرة ولكنها بالباطل والمعبود بحق انما هو الله تبارك وتعالى
27:38كذلك بالاضافة الى هذين النوعين من التوحيدين توحيد الربوبية وتوحيد العبادة او الالوهية هناك توحيد ثالث به يتم التوحيد وبه تقبل شهادة الموحد لا اله الا الله والا فهي مردودة عليه
28:02ما هو هذا التوحيد الثالث؟ توحيد الله في صفاته فكأنما انه عز وجل واحد في ذاته وواحد في الوهيته فهو واحد ايضا في صفاته. لذلك قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
28:28هذه الدعوة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم واعرفها السلف الصالح والائمة جميعا ولكن خلف من بعضهم خلف ليسوا فقط اضاعوا الصلاة بل واضاعوا التوحيد لانه فهموا هذه الكلمة الطيبة بالمعنى الاول الضيق
28:48لا اله الا الله لا رب الا الله. ونحن رأينا رسائل في العصر الحاضر مؤلفة ومطبوعة هذه الكلمة الطيبة بهذا التوحيد الوحيد فقط وهو لا اله الا الله اي لا رب الا الله
29:08هذا لا يكفي للمسلم ان يفهم هذه الكلمة الطيبة بهذا المعنى الضيق لذلك كان من اثار ذلك لما اخلوا جماهير المسلمين وبخاصة عامتهم لما اخلوا بفهم هذه الكلمة الطيبة اخلوا
29:33عمليا في تطبيقها اهم يعبدون مع الله الهة اخرى وهم لا يشعرون وهذه من اكبر المصائب التي حلت في المسلمين والسبب في ذلك يعود الى امرين اثنين ذكرنا انفا احدهما وهو
29:56انهم لم يفهموا من كلمة التوحيد توحيد الله في العبادة والامر الاخر انهم لم يفهموا ما معنى العبادة فاذا قلت لانسان انت فاعبد مع الله الهة اخرى قال لك لا انا لا اعبد الا الله
30:18انا لا اصلي الا لله عز وجل نقول الى هنا نحن معك انت لا تصلي الا لله عز وجل ولكن الست تدعو غير الله عند الشدة فتقول يا سيدي احمد
30:35يا سيدي بدوي يا سيدي شعيب يا كذا يا كذا هذا هو عبادة الله او هذا من عبادة الله تبارك وتعالى. والله عز وجل قد انزل علينا كتابا كريما وافتتحه بسورة هي سورة الفاتحة
30:55وفيها يقول المسلم مخاطبا ربه عز وجل في كل ركعة من صلواته اياك نعبد واياك نستعين فانت تعبد وحده تعبد الله وحده لا شريك له لكنك تستعين بغيره هذه الاستعانة
31:16سواء علينا سميناه استعانة وهي تسمية صحيحة او سميناها استغاثة وهي ايضا تسمية صحيحة او سميناها توسلا وهي تسمية خاطئة هذه الاسماء تدل على مسمى واحد بعض هذه الاسماء صحيح كالاستغاثة والاستعاذة وبعضها
31:44التوسل هذا تسمية الاستعانة بغير الله والتوسل بغير الله توسلا من باب قوله عليه السلام في غير بهذه المناسبة يسمونها بغير اسمها فقول للقائل يا رسول الله اغثني زعموه ان هذا توسل
32:05لا هذا دعاء لغير الله وهذا استعانة بغير الله وهذا اشراق بشرك بتوحيد العبودية لان الذي ينادي غير الله خاصة في الشدائد فقد عبده من دون الله عز وجل ومن الدليل على ذلك
32:26وهو مذكور في القرآن وفي السنة قول الله عز وجل ان الذين تزرون من دون الله عباد امثالكم تدعونا ما قال تعبدون لكن الحقيقة ان هذه الاية تعني تدعون اي تعبدون. فسواء قلت يعبدون غير
32:47الله او يدعون غير الله فقيل التعبيرين يؤدي الى حقيقة واحدة وهي انهم يستعينون بغير لله عز وجل وهذا اخلال بتوحيد الالوهية وليس اخلالا بتوحيد الربوبية. ولذلك كون قد آآ من لا يعرف هذا التفصيل الذي جاء في الكتاب والسنة وجرى على ذلك سلف الامة الى ما قبل قرون
33:19قليلة ثم انحرف الخط على بعض المسلمين ففهموا لا اله الا الله بما بمعنى لا رب الا الله وهذا المعنى ما كفر به المشركون. بل كانوا يؤمنون به. لكنهم كفروا بهذا المعنى الصحيح
33:39الذي جهله كثير من المسلمين الا وهو توحيد الالوهية او توحيد عبودية او العبادة في سره القرآن ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله اذا المشركون يؤمنون بتوحيد الربوبية لا يعتقدون بان هناك كما هو الدين المجوس
34:06لان هناك خالقا للخير وخالقا للشر مثلا وانما يعتقدون بان الخالق هو الله وحده لا شريك له اذا من اين جاء شركهم ولماذا قاتلوا نبيهم؟ وعليكم السلام. ولماذا قاتلوا نبيهم
34:28اذا دعاهم الى الى لا اله الا الله مع ذلك يستكثرونه كما قال في القرآن الكريم واذا قيل لا اله الا الله يستكبرون وقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب
34:48اذا مفهوم لفظة الاله عند العرب الاولين في الجاهلية غير مفهوم الرب. لانهم كانوا يؤمنون بانه لا رب الا الله اي لا خالق ولا مربي ولا رازق الى الله. اما الاله فهو الذي لا يخضع الا له تبارك وتعالى. وهم كانوا يخضعون لغير الله من
35:13الاوثان والاصنام المعروفة بالتاريخ ولذلك كان من غرائب الشرك المشركين قبيل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام انهم كانوا يطوفون حول الكعبة ويقولون في تلبيتهم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا تملكه وما ملك
35:42شريك تملكه وما ملك. لماذا؟ لانهم يعتقدون انه لا خالق مع الله لكن جعلوا لله شركاء اي يعبدونه من دون الله تبارك وتعالى كما في الاية التي كان في مطلع كلمة الاخ محمد
36:02والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى فهذه الاية صريحة بان الهدف الاساسية عند المشركين هو الله ومع ذلك اهم يعبدون معه سواه. لكن اذا سئلوا لماذا تعبدون هؤلاء؟ قالوا ما نعبدهم الا
36:32قالوا يقربون الى الله زلفا فهذه حقيقة مؤسفة جدا انهم يؤمنون بان الله واحد لا شريك له ومع ذلك جعلوا له شركاء في ماذا يعلو له شركاء في العبادة ولذلك يجب ان نتنبه لامر
36:55في ظني ان كثيرا من الناس غفلوا عنه فلا تجعلوا لله انداده وانتم تعلمون ايش معنى اندادا اندادا في الخلق اندادا في الرزق اندادا في الاحياء ولماته لا وانما اندادا في العبادة
37:17وهذا هو كان شرك المشركين في الجاهلية وهذا بحث طويل والغرض منه التنبيه الى ان نجديين هؤلاء الذين ينبذون بلقب الوهابية هذه النسبة كما ذكرنا خطأ وانما هم ارادوا ان ينسبوهم الى محمد بن عبد الوهاب ومحمد ابن عبد
37:45رحمه الله لم يأت بشيء جديد مطلقا وانما هو من المجددين الذين ذكرهم والرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ان الله يبعث لهذه الامة من يجدد لها دينها على رأس كل مائة سنة
38:08المجددون كما يذكر الامام السيوطي وغيره آآ لا ينبغي ان نتصور ان نجدد يكون واحدا في كل عصر وانما يمكن ان يكون هناك مجددون في كل عصر مجددون كثيرون ولكن لكل منهم اختصاصه في التجنيد. فمجدد في التوحيد مجدد في الحديث
38:38في التفسير وفي اللغة وفي كل شيء تعلق احياء لفهم الاسلام فهما صحيحا. والغرض ان محمدا عبد الوهاب جدد التوحيد الذي لا تزال اثار الاخلال به مع الاسف الترك الشديد
39:00في كل البلاد الاسلامية الا هذه البلاد النجية بفضل دعوة محمد ابن عبد الوهاب ولا اقول بفضل بفضل الدعوة الوهابية علما ان تلك البلاد قبل محمد بن عبد الوهاب كان شأنها شأن البلاد الاخرى
39:21واظن انه لا يخفى على الحاضرين جميعا ما يوجد في مصر من مقام الحسين مثلا او السيدة زينب وما يقع في ذلك في تلك الامكنة من الوثنيات والشركيات التي تنافي لا اله الا الله من الطواف حول قبور هؤلاء الاولياء والصالحين من اهل البيت
39:49والاستغاثة بهم وطلب المدد منهم مثل هذا يوجد في هذه البلاد وفي سوريا وفي اكثر البلاد الاسلامية ما هو السبب السبب تقصير علماء المسلمين ببيان دعوة التوحيد دعوة الحق التي
40:13جاءت في الكتاب والسنة وماتت هذه الدعوة من كثير من البلاد الاسلامية ثم جددها محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فمحمد ابن عبد الوهاب ليس له جهد بارز سوى هذه الناحية وكفى له بذلك فضلا
40:35لان البلاد النجدية كانت للبلاد المصرية والسورية ونحو ذلك من حيث اه انتشار الاثار الوثنية وعبادة القبور والاستغاثة بها من دون الله عز وجل اما البلاد حتى الان واقول مع الاسف مع انه بدأت الحركة الاسلامية الصحيحة في هديك البلاد
41:00تضعف رويدا رويدا لكن لن تجد هناك يعني وثنية تذكر حتى ولا رافي القبر من على الارض لا يوجد هذا الشيء اطلاقا بينما اذا صفت البلاد الاسلامية كلها فانت واجد فيها من المخالفات الشيء الكثير
41:21ارونا بلدا لا يوجد فيها مسجد فيه قبر مع شدة تحذير الرسول عليه السلام من المسلمين ان يتخذوا المساجد على القبور كما قال عليه السلام لعنة الله على اليهود والنصارى او لعن الله اليهود والنصارى
41:42اتخذوا قبور انبيائهم مساجد والاحاديث في هذا كثيرة اكثر من عشرة احاديث ومنها ما يتعلق بالامة الاسلامية قوله عليه السلام ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون قبور انبياء
42:04وعندكم مثلا اه من مقام معروف بسيدي شعيب وهناك مسجد يقصد الصلاة فيه من اجل ايش؟ سيدي شعيب. وعندنا مقام اخر اظن اسمه يوشع نعم ابو عبيدة لا تقول نعم لا هنا هنا يوشع غير ابو عبيدة ايضا هذه في الاغوار الى اخره
42:31كل هذه المقامات بنيت على قبور مزعومة ان كانت هذه القبور حقيقة لمن نسبت اليه من الصحابة او الانبياء فالامر اشكل لانه مخالفة صريحة لمثل هذه الاحاديث التي تنهى عن بناء القبور المساجد على القبور
42:55لماذا هذا النهي؟ ولماذا هذا اللعن الشديد؟ في سبيل المحافظة على التوحيد ذلك لان وجود القبر في المسجد مدعاة الى ان يدعى من دون الله تبارك وتعالى كم وكم من اناس نراهم يقفون خاشعين
43:17متبتلين يدعون هم صحيح يدعون الله عز وجل ولكن يتوسلون بهذا الميت فمحمد ابن عبد الله غاب خلاصة القول بناء على سؤال الاستاذ علي هنا هو مجدد لدعوة التوحيد وهذا امر لا يمكن انكاره ابدا لانه كما قيل هذه اثارنا تدل
43:43علينا فانظروا بعدنا الى الاثار النجديون كانوا قديما بدوا من هالبدوا اللي تعرفوهم في كل الصحارى وكان قد مما يخل بتوحيد العبودية هذه الاشياء قضي عليها حتى هذه الساعة لا تجد لها ذكرا بينما البلاد الاخرى عامرة مع الاسف بهذه
44:10هذا الشركيات وبهذه الوثنيات قدرك اشتغلت في يوم يوم جمعة كنت بعيد عن المسجد واخذوني عالمسجد مشان اصلي الجمعة فدخلت المسجد وفي اخر الخطبة ادركت ان فيه المسجد قطر واقام الصلاة
44:35لا طبعا اي نعم انت صلاتك هذه لا شيء فيها لسببين اثنين السبب الاول انك لم يخطر في بالك ان تقصد الصلاة في هذا المسجد من اجل القبر خلافا للناس اللي اشرنا اليهم
45:02ثانيا لو علمت ووجود قبر فيه ولم يوجد حواليك مسجد اخر منزها من قبر فيه فلابد من ان تصلي الصلاة في هذا المسجد محافظة على امر الله عز وجل وانت ونيته لكن الذين يقصدون الصلاة في المساجد مبنية على القبور
45:32هؤلاء هم الذين تصح صلاتهم لو عرفت انه هذا في داخله قبر وصليت ظهرا؟ لا ما يصير لا اقول بدك تصلي في مسجد اخر. فاذا لم يكن هناك مسجد اخر بدك تصلي كما فعلت في هذا المسجد. جزاك الله خير. واياكم
45:50تفضل ولكن لا تقصد ماذا؟ تغيير مجرى الحديث نعم تفضل لا على كل حال يعني تقريبا في الحديث اخذ مجراه وانتهى امره لانه كان الغرض هو انه اشي الوهابية فنقول الوهابية اسم
46:11بدون اسم هذا باختصار وهابية اسم بدون جسم لا يوجد في الدنيا من يقول انا وهابي. نعم. وجد شخص من باب يعني تنبيه قال ان كان تابع احمد متوهبا فانا المقر بانني وهابي
46:31هذا على وزان قول الامام الشافعي ان كان لفظا حب ال محمد فانا المقر بانني رافظي او كما قال. فالشاهد انتهى يعني موضوع الوهابية والقصد بيان ان هذا اسم بدون
46:48من جهة بيان من هم الذين ينبذون بهذا اللقب؟ فهم هؤلاء الناجيون الذين جدد لهم دعوا التوحيد محمد ابن عبد الوهاب وليس والده عبدالوهاب وانتهى الامر اتفضلي في مجال الحديث اللي ذكره الاخ
47:08اسم القصص والحديث التي ترد عز وجل على مجموعة من الشيوخ آآ على سبيل المثال يعني القصة التي سمعتها آآ والتي وردت على لسان الشيخ عبدالحماد والتي ارى يعني فيها تناقض من تناقض الكبير يعني
47:24يعني من حيث لا استطيع انه اه اصدق انها نسبت او ذكرت حتى في التاريخ يعني القصة اه يقول يقولها كما اه كما ذكر كما ذكر هو ان بعض بعض الناس
47:37اه كان يشرب من قربة يا خمر فمر عنه عمر بن الخطاب اول مرة وعندما رآه هدده بانه سوف يجلد ان رآه يشرب الخمر مرة ثانية فمر عنه مرة ثانية ورآه يشرب من من لم مر عنه وهو عن مسافة فرآه الرجل رأى عمر ابن الخطاب
48:01ودعا الله ان يحول الخمر الى خدمة. ما شاء الله. نعم فعندما سأله عمر بن الخطاب ما الذي في القربة؟ قال انه قال ان الذي خز خز فشمه عمر بن الخطاب فكان خلفه. فهذا في رأيه يعني في نوع من التناقض يعني
48:22مخالفة للفقه ليش يعني ما ادري عن اوصي انسان على معصية ويدعو الله ان ينجيه من معصية اه وهو يفعلها فيعني وايضا يذكر عن اه عبد الحميد كشك ايضا انه يروي او يقرأ بعض الاحاديث آآ الضعيفة
48:41والتي سندها يعني غير صحيح اه وانا يعني سؤالي بالنسبة للمجال هذا لانه اعلم انه تأثير كبير على الشباب آآ اليوم الحقيقة ان آآ هذه القصة التي نقلتها عن الرجل
49:03انا ما مرت علي لا في الاحاديث الصحيحة ولا في الحسنة ولا في الضعيفة ولا في الموضوعة ولكن التي لا اصل لها وحقيقة اخرى مؤسفة ان الشيخ كشك هذا آآ لا ينكر ابدا انه اسلوبه في تأثيره على عامة الناس اسلوب عجيب
49:32لكن لا اعني ان هذا الاسلوب هو اسلوب مشروع لانه يستعمل العاطفة واثارة عواطف الحاضرين بمثل الامر بالصلاة على الرسول زيدوه صلاة وساسمعوني الى اخره. لكن في النهاية اسلوب مؤثر
49:52لكنه مع الاسف الشديد اعتقد انه قصاص وليس بالعالم وخاصة فيما يتعلق في مجال الحديث النبوي فهو حواش معك كوني قصاص فهو يجمع ما هب ودب من الاحاديث ويعظ الناس بها ويذكرهم بها
50:21وهنا تدخل كسبب يحمل مثل هذا الواعظ اه على الانحراف قاعدة مزعومة تذكر في بعض كتب آآ مصطلح الحديث على ان قاعدة مسلمة لا شيء فيها ويجوز العمل من حديس الضعيف
50:48في فضائل الاعمال هذه الجملة مع انها من مختلف فيها عند علماء الحديث هذه هي مسلمة ام هي مرفوضة والذي نتمناه نحن وذكرنا ذلك في اكثر من كتاب واحد او رسالة واحدة
51:12ان المسلم لا يجوز له ان يتقرب الى الله تبارك وتعالى بحديث يعرف ضعفه هذا الذي نتمناه لكن مع الذين تبنوا هذه القاعدة وضعوا للعمل بها شروطا فلما اخل جماهير المتبنين من المتأخرين بهذه القاعدة
51:42انتشرت الاحاديث الضعيفة الموضوعة ونحن لنا تجارب كثيرة وكثيرة جدا مع الذين ينتمون الى العلم اذا حدث احدهم بالحديث وهو نعلم يقينا لا يدري من اين جاء هذا الحديث ولا يدري انه صحيح او ضعيف لكنه اذا فوجئ
52:05كار عليه وقيل له يا اخي انت تروي هذا الحديث وهذا حديث ضعيف رأسا اجابكم بالقاعدة لكن يؤمن بالحديث الضعيف قضايا الاعمال لكن هذه القاعدة ليست على اطلاقها. هل انت تعلم ان هذا الحديث الذي رويته انفا هو حديث ضعيف
52:27ما يعلم شيء من ذلك. اذا قد اخل بالقاعدة لانها وضعت لها شروط منها ان يعلم ان هذا الحديث حديث حتى لا يختلط عليه الضعيف الصحيح هذه القاعدة تساعد الوئاظ والقصاص والخطباء وو اليوم ان لا يتحفظوا في رواية الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:52عشان نبحس لانه ان كان الحديث صحيح فالحمد لله. وان كان الحديث ضعيف حديث ضعيف يعمل به الشيخ المذكور ليس عنده معرفة بالحديث ولذلك يروي في قصصه وفي مواعظه ما هب ودب من حديث
53:12فلا تستغرب ان يروي ما لا اصل له اطلاقا من الاثار التي ليست لها صلة بحديث الرسول عليه السلام ده قصة الخمر والخل وهذه مصيبة مصيبة الدهر والبحث في هذا في الحقيقة يطول
53:34وبخاصة انه بعض العلماء يستجيزون رواية ما هو اخطر من مثل هذه الرواية. انه هذا دعا الله ان يتحول للخمر المحرم الى خل محلل لكن ما بالك والقصص كثيرة وكثيرة جدا
53:55لان الشخص يشرب الخمر فينكر عليه بيقول هذا يشرب من خمر الجنة. الله! هذا ليس من خمركم بشيء اخر يبيع الحشيش فيقول حينما ينكر عليه انت تظن انا ابيع حشيش مخدر انا ابيع ضد الحشيش المخدر
54:15وان كل انسان يشتري من عندي هذا الحشيش فهو يخلي عن عادته في استعمال الحشيش مخدر وبهذا عطلوا العقل وعطلوا الشريعة وحسبكم في ذلك قولهم هناك شريعة وهناك حقيقة والحقيقة تخالف الشريعة ولهم كلمات
54:39خطيرة وخطيرة جدا ولعله يعني لنحسن ان اذكر لكم قصة وقعت لي شخصيا خرجت كعادتي في طريقي الى اخوانا الى حلب واتخذنا في الطريق منزلا بتنا فيه ليلة في قرية
55:04تبعد عن دمشق نحو ستين كيلو متر اسما دير عطية ونحن سامرون فيها ساهرون بدل ان يطرق الباب الدار على الجادة. طبق الدنيا بدل ان يسرق الباب تسرق النافذة فيخرج رب الدار
55:28للنظر من هذا الطارق الغريب في طرقه بدل ان يطرق الباب يطرق النافذة ففوجئنا بالصياح صاحب الدار مو رح يبان بالطارق. اهلا وسهلا بفلان نحن بقى اعيننا الى هذا الضيف الكريم الذي احتفى به صاحب الدار هذا الاحتفاء العظيم
55:55دخل هذا الضيف المزعوم ففوجئت به كما فوجئ هو بي واعني الرجل حشاش. الله اكبر. تارك الصلاة لا يصوم في رمضان يشرب الدخان في رمضان وهو ساند ظهره لزاوية من زوايا المسجد خارج المسجد
56:19وشاء وعيناه شاخصتان مسطرتان من تقرير الحشيش فينا فانا فوجئت به من جهة انه هذا رب الدار يعني نحن ضيوف عنده عم يرحب بحشاش بفاسق فاجر ان لم يكن كافرا
56:40قول يا هو بي لانه جارنا انا دكانتي هناك يعني بجنب هذا المسجد. فكلما خرجت للصلاة وهو يحشش يشرب دخان. طبعا فيه الحشيش فلما رآني جلس بعيدا عني واخذ يتظاهر بانه مأخوذ يعني مجذوب. اخذوا الحال يعني
57:03فاخذ يركع ويسجد هكذا ويقول كلام بيقولوا عنا بالشام كلام مغطى يعني كلام اه شو بيقولوا باللغة العربية يعني جملة غير تامة. اه. شو بندورة حشيش بيض باذنجان شوفوا ما في جملة غير تامة
57:24اتمة الكلام في الشريط التالي اه حينئذ عرفت لان رب الدار يعتقد بهذا الانسان انه من كبار الاولياء ارتجلت كلمة افتتحتها بالاية الكريمة الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا
57:50خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة