سلسلة الهدي والنور {{140}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 140 / 1594
56:45
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نرحب بالاخوة الضيوف الكرام الاهل والاصدقاء والنتائج ونتمنى لكم التوفيق ونسأل الله ولكم دائما الارحام السعيدة في طاعة الله تبارك وتعالى. وجزاكم الله خيرا على هذا الحضور. والان نقدم لكم الاستاذنا الفاضل وشيخنا
0:20والشيخ ناصر الدين الالباني محدث الديانة الاسلامية اهلا وسهلا ومرحبا بكم قم يا باشا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
0:42لعله من المستحسن ان نذكر اخواننا الحاضرين بمناسبة زفاف اخينا حسن ابن ابي عزت خضر الذي نبارك له في زفافه كما كان نبينا صلوات الله وسلامه عليه يبارك لاصحابه سنقول له بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير
1:17لعل من الفائدة ان نذكر اخواننا الحاضرين بهذه المناسبة للغاية او الحكمة التي خلق الله تبارك وتعالى البشر وما هو الانس قذفه لغاية عظيمة جدا كثيرا ما يغفل عنها بعض او كثير من المسلمين
1:50هزه الغاية او الحكمة هي التي جاء ذكرها ربنا تبارك وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد منهم الفا يونس صدق الله عز وجل الذكر والانثى
2:16ليكون الانسان بهذه الحكمة البالغة لعبادة الله عز وجل وحده لا شريك له ومعلوم ان هذه الغاية من عبادة الله عز وجل الوسيلة من اجلها خلق الانس كما سمعتم لا يمكن ان تتحقق عادة
2:44الا لزوجين اثنين صالحين حتى يتعاونن على تربية الذرية الحاصلة بلقائهما تربية صالحة من اجل ذلك امر النبي صلى الله عليه واله وسلم باختيار المرأة الصالحة اولا ثم باختيار المرأة الوليد ثانيا. اما
3:16الامر الاول فهو قوله صلى الله عليه واله وسلم تنكح المرأة لاربع. لمالها وجمالها وحسبها وزينها فعليك بذات الدين فعليك بذات الدين تردد دعاء لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
3:47على كل رجل يختار الزوجة لا يختارها لدينها وانما لشيء اخر سوى الدين مما ذكر في هذا الحديث اربع تنكح المرأة باربع لمالها وجمالها وحسبها من تزوج امرأة لواحدة من هذه الثلاث دون الرابع وهي الدين
4:22فقد دعا عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقوله تبت يداه. وما معنى سلبت يداه لغة مشتقة من التراب وهي جملة دعائية يدعو بها. رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
4:47بالفقر اوصق الله بدنه بالتراب بناية عن ان يسخره الله عز وجل فقرا مبدعا بسبب انه لم يختر الزوجة الصالحة ذات الدين. ينكح المرأة لاربع لمالها وجمالها وحسبها رابعة هي التي يحض عليها الرسول عليه السلام فيقول ودينها فعليك بذات الدين ايها
5:23قاتل ان المتزوج والا فاسخر الله يديك دعاء عليه للفقر لا سمح الله. هذا هو الحديث الاول الذي امر به نبينا صلوات والسلام عليه كل رجل يريد ان يقترن بامرأة فعليه ان يختارها ان تكون
5:50بينة صالحة والحديث الاخر الذي حض فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كل فرد من افراد امته ان يختار الزوجة الصالحة ان تكون وليدا وان لا تكون عقيما ذلك
6:15لان من غاية الزواج الذي امر به ربنا عز وجل في القرآن واكد ذلك نبينا صلوات الله وسلامه عليه في الحديث وفي السنة الصحيحة الغاية من هذا الزواج هو تكسير نسل الامة المحمدية
6:40ولذلك قال ربنا عز وجل في القرآن الكريم فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث انكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع هذا الامر من الناحية الفقهية
7:03كانوا يفيدوا الوجود لولا ان الاصل في الاوضاع وفي خروج التحريم. فلما جاء الامر بذلك قال انه والاذن يرفع التحريم الاية من الناحية الفقهية تفيد الحض على الزواج ولا تفيدوا وجوب الزواج وبخاصة ان الاية تقول مثنى وتباثى ورباع
7:32ولكن الذي يفيد وجوب الزواج من الرجل القادر عليه انما هو قوله عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن الفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. فهذا الزواج الذي
8:05امر به نبينا صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث امرا معوضا تعليلا عقليا منطقيا فقال فانه اغض للبصر واحصن للفرج وقد جاء في الحديث الاخر وهو قوله عليه السلام
8:28كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة. كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة فالعين تزني. وجناح النظر والاذن وزناها السمع واليد تجلي وزناها البطش اي اللبس ولبسته وزناه
8:58المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه لماذا حتى يحصن المسلم نفسه من ان يقع في شيء من مقدمات الزنا فضلا عن ان يقع في زنا نفسه قال عليه السلام في الحديث السابق
9:24والشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه يغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع ماذا يفعل؟ علي الصائم فانه له وجاء. بقي علي الحديث الثاني الذي اشرت اليه مقرونا مع الحديث الاول وهو قوله عليه السلام تنكح المرأة باربع اما الحديث الثاني
9:54فهو قوله عليه الصلاة والسلام تزوجوا الوليد الودود. تزوجوا الوليد الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة. ففي هذا الحديث الامر الصريح من النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يختار لخاطب المرأة او الفساد التي
10:21عرف من ابائها وامهاتها انهم كانوا وليدين. فامر عليه السلام بان لا يختار المسلم المرأة العقيم وهذا بطبيعة الحال في حدود الاستطاعة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. والشاهد خير
10:44عليه السلام فاني مباه بكم الامم يوم القيامة. فاذا الغاية من الامر بالجواد هو تكسير النسل لعبادة الله وحده لا شريك له. وثانيا تحقيقا لرغبة نبوية سليمة وهي انه يباهي الامم يوم القيامة بكثرة امته
11:13كما جاء في الحديث الصحيح والشيء بشيء يذكر كما يقال قال عليه الصلاة والسلام عرضت علي الامم غرضت علي الامم هذا من باب ما يسمى عند الصوفية اي الكشف او انه كشف
11:35عن بصيرة الرسول عليه السلام. وربما عن بصره ايضا عن الامم كلها قال فنظرت في الافق ارأيت ثوابا عظيما. يعني من الناس. فقلت من هؤلاء؟ جاء الجواب هؤلاء قول موسى قال ثم نظرت في الافق الاخر فوجدت ثوابا اعظم
12:06ارأيت؟ فقلت من هؤلاء؟ قال هؤلاء امتك يا محمد. الى اخر الحديث. الشاهد ان الذي يتزوج يحقق امرين اثنين او يجد ان يحقق امراض اثنين الامر الاول هو لعبادة الله وحده وثانيا
12:31ليحصن نفسه ويحصن غيره. الا وهي زوجته وهناك حكمة وليس امرا لازما كنفس الزواج هي ما ذكر في حديث تزوجوا الوليد الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة ونعم له من المناسبة ان نذكر اخواننا الحاضرين
13:01لان قوله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث السابق يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء
13:23يوفر بمناسبة هذا الحديث بان اثنين الامر الاول انه يجب على اباء البنات او اولياء البنات ان يسهل طريقة الزواج ومن اول ذلك عدم المغادرة بالمرور فان الموالاة بالمهور سبب من الاسباب القوية تحمل الشباب على الانصراف
13:58عن الزواج المبكر الذي يكون سببا هذا الزواج المبكر لتحقيق احصاء النفس كما سبق ذكره في الحديث السابق وعليهم الا يوالي بالنهور لان الولاء سبب من اسباب تورط الجنسية بان يقعوا في الفاحشة على الاقل في مقدماتها. كما ذكرنا انفا من قوله عليه الصلاة
14:32الشباب كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك لا محالة فالعين تزني الى اخر الحديث اي ان هذه مقدمات قد توصل صاحبها الى الغاية العظمى والفاحشة الكبرى الا وهي الزنا
14:52اخذ هذا المعنى النبوي الجميل شاعر مصر في زمانه وهو شوقي وقال وهذا امر خطير ومشاهد. نظرة ابتسامة وسلام فكلام الذين يحاولون في بين هذه النتيجة الاخيرة الا وهي اللقاء الفاحش كما جاء في الحديث
15:22يجب الزواج وبالتالي يجب تسهيل وسائل الزواج ومن اول ذلك تيسير النهر وعدم ومغالاة فيه وذلك من بركة المرأة حينما يكون نهرها يسيرا وسهلا ولا يجب ان يخفى عليكم من عدم اشتراط الفراش الوزير ونحو ذلك
15:48والشيء الاخر الذي ينبغي التبشير به هو ان الزوجين حينما يبني احدهما على الاخر فيجب عليهما ان يفتتحا هذه الشركة التي لا تشبه الشركات الاخرى لانها عادة تكون شريكة الحياة
16:16فعليهما ان يفتتحا هذه الشركة الطيبة القائمة على طاعة الله ورسوله بصلاة ركعة الطيب ان يصلي الزوجان ركعتين اثنتين. ولا شك ولا ريب ان ذكر الله عز وجل في هذه الساعة التي لا يملك الشباب عادة انفسهم الا ان يقضوا فيها وترهم باقرب وقت
16:47هذا لا شك امر حلال ولكن اذا آآ كفح كافح احدهما شهوته ليصلي ركعتين ثم بعد ذلك يتقدم كل منهما الى الاخر ويقضيان شهوتهما بعد ان ما بين يدي ذلك طاعة الله قد طاعة الله تبارك وتعالى. لان في ذلك افتتاحا للحياة الزوجية
17:17والشركة هذه السعيدة بطاعة الله عز وجل فيرجى لهما ان يكون ذلك سببا لسعادتهما والحياة الدنيا وفي الاخرة. هذه كلمة وذكرى وذكرى المؤمنين ولابد عادة في مثل هذه الكلمة وفي مثل هذا المجلس
17:45ان يخطر في بالي احد الحاضرين سؤالا حول ما سمعه فلا مانع عندي ان اسمع ذاك السؤال او غيره فان كنت مستعدا واجد في نفسي له جوابا سعيت والا تخلصنا من الجواب بقولنا
18:07نص العلم لا ادري والسلام عليكم جزاكم الله خيرا المسألة السائل اه هو يعني الان ما هو لا وحدة بجوز انسان يتزوج خمسة وستة والواجب هذا ابو عبد الله هل هذه صحيحة؟ لا شك
19:13مثنى وثلاث ورباع يعني سنتين او ثلاث او اربع. هذا هو المقصود بالاية الكريمة وهذا جاء الا تسمعون يا ابا عبدالله هذا التفسير للاية الكريمة مثنى وثلاث ورباع اجمع علماء
19:49ان النصيب اثنتان وثلاث واربع من النساء وجاء بيان ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام ان نتذكر اما معنى القرآن لا سبيل اليه. الا من طريق الرسول عليه الصلاة والشباب لان الله عز وجل يقول مخاطبا نبيه في صريح القرآن وانزلنا اليك
20:31يكره لتبين للناس ما نزل اليهم. وانزلنا اليك يا رسول الله الذكر قرآن لتزين وتوضح وتشرح للناس هذا القرآن الذي انزل اليك من جملة شرحه عليه الشباب للقرآن بل من اقصى اساليب بيان القرآن
21:02هو لونه عليه الصلاة والسلام فقد جاء اما رجلا من اصحاب الرسول عليه السلام اسلم وتحته تسع نسوة. اسلم وتحته تسع نسوة ذلك لان العرب كانوا بصريح القرآن. هو الذي بعثت الاميين رسولا منهم. فهم كانوا اميين
21:32لم يكونوا اهل كتاب فاليهود والنصارى. ولذلك فاليهود والنصارى يومئذ ليس اليوم. كانوا متميزين عن العرب بما انزل الله على انبياء موسى وعيسى من التوراة والانجيل فكانوا اهدى سبيلا واقوى نقيلا من العرب. العرب جماعة وثنيين
21:56لا اخلاق ولا اداب ولا شريعة الا ما كان يشرع لهم رئيس القبيلة. وكل واحد عنده الشريعة ما انزل الله بها من سلطان من ذلك انهم كانوا يتزوجون ما شاري من النساء
22:16وفتح باب التزود بما شاء الرجل للنساء يكون سببا للاخلال بالقيام بواجب الاسرة وبواجب التربية والضرورية لذلك لما اسلم ذاك الرجل وجاء بالنبي صلى الله عليه وسلم يبالون عن الاسلام وتحته تحت عصمته
22:42السؤال يشفع فقال له عليه الصلاة والسلام امسك منهن اربعا وطلق سائرهن امسك منهن اربعا وطمس سائرهن وكثير من الناس في هذا الزمان هذا الزمان الذي يرجى به المسلمون في عقر دارهم
23:08ولو فرضنا انهم لم يولوا في عقر دارهم بالكفار بجنودهم واشخاصهم من غير في عقر دارهم بالافكار. التي يتبناها الكفار. ويتبرأ منها الاسلام والمسلمون الصادقون المتمسكون بالاسلام معلوم ان الكفار الى اليوم لا يزال الكثيرون منهم
23:37يهاجمون الاسلام من بعض تشريعاته بدعمهم انها تشريعات غير منطقية وغير معقولة وغير عادلة لذلك انهم يزعمون انه ليس من العدل في شيء ان يتزوج الرجل مثنى وثلاث ورباع هذا امر ينكره هؤلاء الكفار وذلك من ضلال البعيد والمبين. ولماذا
24:10لو ان هؤلاء الكفار كانوا يعيشون حياة نزيهة ويحيون حياة شريفة لا يعرفون للسفاح ولا للزنا معمل انهم مع ذلك ينكرون التسمية في بين الزوجتين واكثر من ذلك لربما كان لهم بعض العذر
24:37ولكن الواقع يشهد ان الواحد منهم اقول بلغة اخرى لا اقول يتزوج ينكح مثنى وثلاثى ورباعى وقماشة وعشر وعشرون الى اخره ولا يجدون فى ذلك غبارة مطلقا دماءهم هكذا عبثا ولا شيء في هذا العمل وهو الزنا وفي الاولاد الزنا الذين
25:07يلقون بالمئات ان لم نكن بالألوف فيه طرقات وفي الانهار كنهر الصين في فرنسا وغيرها هذا كله لا شيء فيه عندهم. اما ان يتزوج المسلم باثنتين او ثلاثة رباع. ويكون على احسانهم وعلى الانفاق عليهم
25:27هذا شيء منكر عند هؤلاء الناس لهؤلاء الكفار الذين ينصبون على الاسلام تشريعاته الحكيمة اشياء كثيرة وكثيرة جدا لسنا الان في سبب ذكرها وحسبنا الان ان نذكر المسلمين الحاضرين وان يبلغ الشاهد الغائب ان الاسلام لم يجز ان يتزوج المسلم اكثر من اربع. ثم
25:58اجاز الزواج باربع من النساء سلط شرطا اساسيا. ذلك الشرط هو العدل بينهن هو العدل بينهن. وهنا كلمة لابد من ذكرها. ليس المقصود بالعدل هنا ما قد نسمعه احيانا من كثير من الاذاعات
26:22من مصر او غيرها. من البلاد التي تأثرت بالتزويرات والافكار الاجنبية الغربية انه لا يجوز للمسلم ان يتزوج بالمرأة الثانية الا للضرورة هذا افتراء على الاسلام لا هو يتزوج كما سمعتم في القرآن. مثنى وثلاث ورباع بدون مريرة. وهذا فيه حكمة بالغة. لان
26:51تعلمون ان الرجال ليسوا سواء ان الرجال يختلفون ولا مؤاخذة من الجنسية ففيهم الرجل البارز الطبأ وفيهم القوي الشهمة صاحب الظلمة صاحب فهذا اذا قيل له فقط لك واحدة ولا اكثر
27:22سيضطر ان يفعل ما يفعل الكفار. وهو ان يفتش له عن خليله. عن خديمة يخادمها وعن صاحبة وحينئذ تسري عز الزنا من المجني بها الى زوجته الصالحة العايشة في داره
27:44لنجد لا يشترط في هذا الحكم الشرعي تنجحوا بما طاب لكم من النساء لثنى وثلاث ورباع الا العدل بينهن. ان الضرورة هذا استماع للاسلام وقع فيه من وقع من بعض المحاضرين دين او متأثرين بالافكار الغربية. وليقلدوا
28:10نسي المسلمين انتبهوا الى هذه النقطة. وان يقلدوا بذلك نسل المسلمين. لانكم تعلمون ان الامم اليوم تعرف اهمية كثرة عدد الامة ولذلك فلسطين يحاولون كل يوم تقريبا ان يكفروا سوادهم. وان يتغلبوا بكثرة
28:33بهم على بياض عدد الفلسطينيين هناك لانهم ينظرون بعيدا وبعيدا جدا. اما الاسلام الذي هو من حكيم عليم فقد نظر الى ابعد ذلك ولقى نسبة بين هذه النظرة لان هذه نظرة الهية. الا يعلم من خلق
28:53وهو اللصيف الخبير لذلك كان من ادب الرسول عليه السلام ان قال تزوجوا الولود الودود. تزوجوا الولود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة. فحينئذ ان يتزوج المسلم مثنى وثلاث الاربعاء فذلك من
29:13ما يحقق ان يتباهى الرسول عليه السلام بامته المسلمة يوم القيامة. ويحقق ان يحصن المسلم اكثر من الا ضرورة هناك يشترط ابدا في ان يتزوج اكثر من واحدة وانما الشرط الاساسي
29:33كما قال تعالى في القرآن فان لم تستطيعوا فواحدة. ان لم تستطيعوا العدل بين النساء فحين اذ واحدة ثم ما هو هذا العدل ولعلي اطلت بهذه الكلمة فاقتصر الى هنا. ما هو العدل المفروض في القرآن؟ والمشروط بتزوج المسلم اكثر من واحدة
29:57هو ما يمكن ان نسميه بالعدل المادي. واعني بذلك ليس العدل القلبي او يعدل مادي السكن الملبس البيان عنده زوجتين يبيت عندها اي واحدة وعند الاخرى واحدة. فاذا بات عند الاولى ليلتين والاخرى ليلة
30:23الظلم فلا يجوز له ان يتزوج. الا واحدة الى اسكن واحدة قصرا واسكن الاخرى كوخا فهذا ظلم لا يسمح رب العالمين لمثل هذا الانسان ان يتزوج اثنتين. اسكن الاولى خصرا عليه ان يسكن الاخرى قصرا مثله
30:46واذا كان يستطيع اذا يسكنها نصف قصر ليعطي النصف الاخر للاخرى وهكذا الاسلام ففي البيوات والطعام والشراب والملبس هذه الامور المادية هي التي يمكن للانسان ان يملك فالحكم بها عدلا
31:10غير ظالم. اما الناحية القلبية فهذا امر لا لا يكلفنا الله عز وجل ان نعدل بمعنى سيبني الناس بحب عائشة اكثر من خاطبة او فاطمة اكثر من عائشة ما في مانع
31:28لانه هذا القلب لا يملكه الا علام الغيوب. ولكن لا ينبغي ان يحمله حبه لهذه اكثر من تلك ان يظلم تلك على حساب ايه؟ الاولى وانما كما قلنا يعدل. اما الحل الحب القلبي هذا فهو داخل تحت عموم قوله تعالى لا
31:51لا يكلف الله نفسا الا وسعها وكاني اشعر انه لا يزال في الجو اسئلة. لكن بخط لا يقرأ. ها تفضل. ولو خلصتم كان الإنسان هو العباد يستطيع ان يبيت كما يبيت من الاخرى فقد قصر
32:27وقد ولد ما شاء الله وزوج اربعة وماتت وحده مش فاهم يعني. عيب. طول بالك متزوج اربعة ماتت وحدة بطلي عنده ثلاثة ايش فيها؟ يستمر الى ان يأتي اليقين كان عنده اصل اربعة بس بس
33:07تفضل العفو اولا وهذه الجوازات نعم على سيدنا اللواء هذه ايش؟ سهل جدا نعم اه ممكن اظن اظن جاء في تظايف كلامي بارك الله فيك جواب سؤالك لاني قلت ان الاوروبيين
34:34يهاجمون المسلمين في بعض الاحكام الشرعية منها الزواج مثنى وثلاثة ورباع وقلت ان بعض المسلمين من المحاضرين والمذيعين اشترطوا لهذا الزواج مثنى وثلاثا ورباع الضرورة فابطلت ان هذه الضرورة فهذا من جملة الاسباب
35:00التي صدقت وصرفت المستطعين من المسلمين ان يتزوجوا مثنى وثلاث ورباع لسبب ثاني هذا لا يتعلق بالمستطيعين. يتعلق بالمتوسطين وبالفقراء والمساكين من الرجال وهو ايضا سبب سبق ذكره وحظبت الناس على الابتعاد عنه الا وهو المغالاة بالمهور. والمغالاة باشتراط شروط
35:32ما انزل الله بها من سلطان بدنا بيت وكذا بدنا فرش صدفة كذا الى اخره. كل هذه عقبات في سبيل تيسير الزواج بل حتى ولو بواحدة فما بالك باثنتين؟ نعم
35:48بارك الله فيك اذا اذا سمحت اذا سمحت هيك المجتمع هذه كلمة ما تؤاخذني نسمعها كثيرا ولكن يجب ان نعلم ان كلمة المجتمع كلمة معنوية وليست مادية الا اذا لاحظنا
36:14المعنى الذي يأكل عنه الناس وهو المجتمع من من الذي يكونه؟ من الذي يوجده؟ اليس هو انا وانت وزيد بكر وعمرو؟ اذا لماذا نقول نحن في مثل هذه المناسبات حينما نرى المجتمع
36:34وهنا نذكر بادب عربي حينما نقول المجتمع لماذا نعيب المجتمع والمجتمع ليس شخصا يعابه وانما الذي يعاب اهله ان كان المجتمع فاسدا وان كان مجتمعه صالحا الذي يمدحه انما هو اهله ايضا
37:01ولذلك كان من ما قيل قديما وعزي للامام الشافعي نعيب زماننا والعيب فينا وما في زماننا عيب سوانا. فالان حينما نقول في مثل هذه المسألة او غيرها في المجتمع ما واجب المسلمين حينئذ ان يظلوا يقولون بلسان قالهم او بلسان حالهم. هيك المجتمع. هيك
37:30كل ساعة منكم متبرجات. شو نساوي تساوي اتقوا الله اتقوا الله في انفسكم في نسائكم لبناتكم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته يا ترى اذا رجعنا الى التاريخ الاول. وينبغي ان تتحقق الحكمة التاريخية التي تقول التاريخ يريد نفسه
37:58صحيح هذه الجملة هذه صحيحة وليست بصحيحة التاريخ يعيد نفسه ان اخذنا باسباب التاريخ الاول عاد ذاك التاريخ. وان لم ناخذ باسباب التاريخ الاول لن يعودوا ذلك التاريخ ابدا وهذا من معاني قوله تعالى اذ تنصروا الله ينصركم
38:21لله عز وجل في هذه الحياة وفي هذا الكون سنن منها سنن كونية طبيعية ومنها سنن شرعية الهية. فمن اتخذ الاسباب الاولى الثانية وصل الى الهدف المنشود والا فلا. مثلا من السنن الكونية ان الانسان اذا ما اكل بيموت. اذا ما
38:47اشرب بيموت سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا. بدك تعيش اذا حياة سعيدة بصحة وعافية بدك تتقي اسباب قولية طبيعية كذلك لله سنن شرعية. من اتخذها عاش سعيدا كما عاش السلف الاول والجيل الاول
39:12من الصحابي ثم التابعي الى اخره فاردت ان اقول لو رجعنا الى تاريخ العرب قبل بعثة الرسول عليه السلام ما اظننا نحن اسوأ حالا منهم. فما الذي غير من حالهم؟ وما الذي اخرجهم من الذل والاستعمار الذي كانوا
39:32يعيشون تحت سلطانه للفرس ومن الروم ومن الحبش وغيرهم هو انهم اخذوا بالاسباب الشرعية. اي تبنوا الشريعة التي انزلها الله عز وجل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم بكل
39:49ايمان واخلاص وقوة فاذا به بها هذه الامة التي كادوا لا يسمون الا بانهم رعاة ابن ونعرف نحن من الفتوحات الاسلامية حينما ذهبوا لفتى آآ فارس كسرى وذيك البلاد وذهب المغير ابن شعبة ليكلم الملك يومئذ
40:16قال لهم الملك هذا الفارسي قال انتم جماعة يعني يعاني عن الطعام وعن شراب الى اخره كلام كله كلام مادي. قال له حقيقة نحن كذلك لكننا ربنا عز وجل ارسل الينا رسولا
40:36فاحيانا بعد ان كنا امواتا. ونحن جئنا اليكم لتسلموا معنا. فان اسلمتم فلكم ما لنا وعليكم ما علينا وان ابيتم فليس بيننا وبينكم السيف الا السيف وستكون هذه الاراضي وهذه الاملاك كلها تحت ايدينا
40:54فما هو شيء هذا الرجل الا ان قال للمغيرة بشعبة صحابي جليل من اذكياء العرب وساسة العرب الذي يضرب يوم الاثنين الا ان قال لاصحابه صدق الرجل ثم جرت معركة قاسية جدا كان النصر فيها اخيرا للمسلمين. الشاهد
41:12ان عدنا نحن الى نفس الاسباب الشرعية التي اخذ بها العرب وهم اذلاء. كما نحن اليوم مع الاسف الشديد الا اعزنا الله ولذلك عمر الخطاب رضي الله عنه قال كلمة ذهبت مثلا ولكننا غافلون عن القرآن والسنة
41:32فضلا عن كلام عمر بن الخطاب قال نحن قوم اعزنا الله بالاسلام فمهما نبتغي العزة بغير الاسلام ما زلوا هكذا نقول بارك الله فيك المجتمع نحن مؤلفوه. نحن مكيفوه. نحن منشئوه. ان كنا
41:54صالحين فسيكون المجتمع صالحا والعكس بالعكس والسلام عليكم المهم اه بعضهم لا يخلو الامر من ذلك اصلا هذه تعبكم راحة على وعلى العدد مؤشرات انصح من كان منهم مستطيعا وليس لي كلام بعد كلام القرآن والسنة
42:44فانكروا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع والشرط العدل والا فالامر واضح انتهت الطلاق. ما حكم لا شك ان الصلاة هي الركن الثاني من الاسلام كما قال عليه الصلاة والسلام
43:09امرت ان اقاتل الناس لا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها حسابهم عند الله تبارك وتعالى
43:33فاقامة الصلاة هي من مصداق قول المسلم لا اله الا الله محمد رسول الله لانه حين يصلي فانما يثبت بذلك انه عبد بحق مطيع لله عز وجل الامر للصلاة في غير ما اية
44:02فمثل الاية واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين ومطيعا للنبي صلى الله عليه واله وسلم الذي بالغ بالحد هذا المحافظة على الصلاة حتى قال عليه الصلاة والسلام بين الكفر
44:30وفي لفظ بين الشرك والرجل ترك الصلاة فمن ترك الصلاة فقد كفر فمن ترك الصلاة فقد كفر هنا لابد من ان نقف قليلا عند لفظ فقد كفر ما هو المقصود منها
44:57فقد كفر هل يعني ان المسلم الذي يشهد من قرابة قلبه لان الله واحد لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله الى ترك الصلاة فقد ارتد عن دينه هل هذا هو المقصود من هذا الحديث
45:22الجواب قالتا يكون مقصودا هذا المعنى من الحديث وتارة يكون المقصود معنى اخر وليس هذا المعنى الاخر بالامر السهل وانما هو خطير ايضا قد يودي بصاحبه الى المعنى الاول. ما هو المعنى الاول
45:46من ترك الصلاة فقد كفر ان جحدها ان جحدوا شرعيتها ان قال كما يقول بعض الشباب الذين ربوا تربية غير اسلامية ولو كانوا في عقر دارهم ليش الصلاة ليش الوضوء
46:06وليش المسأل هذه الامور شرعت بالجاهلية شرعت لقوم ما يعرفون النظافة ولا يعرفون الطهارة. عاشوا في القذارات عاشوا مع البئران والازبال ونحو ذلك اما الان ما شاء الله المدنية الحمامين في كل دار الدوش والماء كله ميسر
46:33فما في داعش بمثل هذه الطهارة من جهة وما في داعي لمثل هذه الحركات والحركات الرياضية الشعوب اليوم عن هذه الحركات البدنية التي شرع في زمن مضى وانقضى هؤلاء الشباب الذين
46:55قد يدور في اذهانهم هذه المعاني الكافرة وقد يتجرأ بعضهم ويتلفظ بها بالسنتهم هؤلاء هم المقصودون مباشرة لقوله عليه السلام فقد كفر اي ارتد عن دينه اما المعنى الثاني فقد كفر
47:19اي قارب الكفر واشرف عليه اذا كان يؤمن بشرعية الصلاة ويدين الله ان يعبده بان يعتقد بما شرع له من الصلاة ولكن لسان قارئ احيانا ولسان حاله دائما يقول الله يتوب عليه
47:43قولوا الله يتوب علي معناها انه معترف بذنبه مع ربه نعترف بان هذه الصلاة يجب ان يؤديها. وليست كما قال الفريق الاول هذا زمان مضى وانقضى لا هذا يعترف بهذه الشرعية لكنه مقصر في في الاتيان بها. هذا لا يكفر
48:08ولم يخرج به يعني الملة ولكن يخشى مع مضي الزمان ان يموت كافرا. لماذا نحن اليوم نسمع كلمة الها علاقة بالاشياء المادية مثلا الصيانة للصيام صيام البرادات الثلاجات السيارات والى اخره. السيارة ماشية ماشية حالا
48:42لكن بدا صيانة كل سفرة مثلا طويلة او كل سنة او الى اخره واذا لم يفعل هذه الصيانة كان مصير السيارة ان تموت وتهلك وهكذا القصد اللي هو الموتورز اللي يحيا به هذا الانسان؟ فمن هذا القلب هو بحاجة الى صيانة
49:05لكن اكثر الناس لا يعلمون يقول الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما النعمان ابن بشير صحابي
49:26ابن ايه؟ صحابي هذا النعمان ابن البشير هو الذي مات في الحرب التي اشرنا اليها قال لي ذهب المغيرة الى الهرموزان وتكلم معه بذاك الكلام اللي فيه اجهزة الاسلام كان هو قائد الجيش المسلم يومئذ
49:43فقال لهم ان انا مت فيكون القائد فلان. وان مات ففلان الى اخره ولما هزم الجيش بعضهم على بعض وقع شهيدا فرأى احدهم فوضع رمحا ووضع عليه علما مميزا حتى يريدوه بسهولة
50:04ووجدوه قد مات وقد قال عشرات الطعنات هذا النعمان يروي عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات
50:29فقد استبرأ لدينه ومن حان وان لكل ملك حمى وان حمى الله محارمه ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه هذا الذي لا يصلي هذا حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه تمام الحديث
50:50الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت اسد الجسد كله الا وهي القلب هذه المضغة للتعبير المادي بحاجة الى صيانة ليس فقط في السيارة والبراد وتلاج والى اخره هذا اولى واولى ان يصام
51:17لانه كما انه القلب اللي بنعرفه نحنا عبارة عن مضغة وانه يمرض ويصح الاطباء دائما وابدا يحرصون كل الحرص ان يظل ان الانسان اليما حتى يعيش سليما خاصة بالنسبة للشيوخ المسنين مثلي انا
51:43لانه ان كان قلبه مريضا فسرعان ما شاء بسبب تركه للصيانة سيصبح ايش؟ عدما هذا القلب المادي الذي يعني به الاطباء الماديين بناء تام جدا اكثر من اي مكان من البدن. لانه البدن يستطيع ان يعيش الا بهذا القلب
52:06ماذا فقد من عضو الا هذا القلب اذا فقده فقد نفسه تماما هذه العناية المادية بالقلب يجب ان يعنى بهذا القلب عينيه اسمى واسمى واعلى من عناية الاطباء الماديين بهذا القلب حتى يسلم وحتى
52:25الا يعرض نفسه لما قال عليه السلام في الحديث السابق من ترك الصلاة فقد كفر اي عرض نفسه للكفر. هذا اذا امن بشرعية الصلاة. اما اذا قال بلى صلاة بلا كذا
52:45فهذا مصيره النار يحشر مع فرار وهامان والكفار جميعا في الذبح الاسفل من النار هذا من اهمية الصلاة في الاسلام. ولذلك فمن كان مبتلى من كان مبتلى من الشباب بل وبالكروء ومن الكرور ايضا مع الاسف الشديد
53:08من كان مبتلى بالصلاة لتركها او التهاون بها علي ان يذكر هذه الحقيقة وان يحافظ على اداء الصلوات في اوقاتها وليس هذا فقط ليس هذا فقط بل وان يصلوها في المساجد
53:31لان الله عز وجل يقول في صريح القرآن الكريم واقيموا الصلاة اول امر واتوا الزكاة ثاني امر واركعوا مع الراكعين. ثالث امر هذا الامر الثالث ليس تكرارا للامر الاول لو حذفنا ما بينهما
53:53واتوا زكاة شو بيصير معنا؟ واقيموا الصلاة واركعوا مع الراكعين. هل تكرار؟ حاشا لله كلام الله عز وجل لا مثل له في البلاغة والفصاحة وكونه من جوامع الكذب كل قليل تعطي معاني كثيرة جدا. اقيموا الصلاة ليس معناها الزهرة
54:18انتبهوا ليس معنى اقيموا الصلاة ادوها فقط وانما معنى اقيموا الصلاة اي احسنوا اداءها اقامة الشيء هو تقويم واجلاسه لو اراد الله عز وجل ان يأمر فقط بالصلاة بيقل لك ادوا الصلاة لكنه قال واقيموا الصلاة
54:43اي احسنوا اداء الصلاة اذا صليتم ثم امر بامر ثالث في اخر الاية واركعوا مع الراكعين. الراكعين جمع اي اجعلوا ما امرتم به من اقامة الصلاة مع الراكعين في المساجد
55:09لو كان له هذا سؤال مهم واله علاقة في موضوع وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم بس انا اظن انه سمع من قبل وتهيأ فهي للامر لا يجوز ترك الصلاة مع الجماعة
55:36حتى في صلاة الخوف ان الفقهاء الصلاة اسمها صلاة الخوف قال نسميها اليوم بصلاة الحرب والمسلمون يقاتلون اعداءهم لا تسقط صلاة الجماعة انتبهوا يا جماعة لخطر وعظمة صلاة الجماعة في المساجد
55:59انه صلاة الجماعة لا تسقط في صلاة الخوف اي في اثناء الحرب والمسلمون بلا شك حينما يتحاربون مع الكفار يكونون في وضع من وضعهم اما عند اشتباك القتال واما عندما تضع الحرب او جارها
56:22يعني راحة مسلا ساعتين تلاتة بالنهار وبالليل على حسب الظروف التجارية فاذا كان المسلمون متشابكين مع الكفار في قتال قديما كانوا بالشيوخ والرماح والحرار خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة