سلسلة الهدي والنور {{139}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 139 / 1594
55:34
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فاقول يا رسول الله اعطه الى من هو اولى به مني فيقول له الرسول عليه السلام له يا عمر ما اتاك الله من مال ونفسك غير مشرفة اليه اخوه وتموله
0:20فانه رزق ساقه الله اليك. يعني اذا كنت غنيا عنه فاقوله تموله امتلكه ثم تصدق به فيكتب لك اجر صدقة. وقد جاءك ونفسك غير مشرقة اليه فالحقيقة هذه مسألة مهمة جدا
0:41انه انسان موظف وغني عن راتبه فهو يستعف عنه فما اشتعث بعض الصحابة منهم عمر لكن الرسول عليه السلام وجهه الى ما هو افيد له بالنسبة للاخرة وقبله تملكه ما دام نفسك يوم المشاهدين ثم حوله الى غيرك بطريق الهدى او الصدقة وما شابه ذلك
1:10ومما ينبغي ان يراقب هذا الموعظة نفسه هو اخلاصه ان لا يطاع مع سائر الموظفين في ظاهرة كنا نشاهدها في سوريا. وما استبعد البلاد الاخرى ان تكون هذه الظاهرة هذه الظاهرة موجودة ايضا وان كنت بعدي لم اشهدها
1:38كانت هناك في بعض الحكومات التي دارت على سوريا تخرج مظاهرة وفي مقدمتها الذين يسمونهم ايش مشايخ يعني شو بيسمون؟ لأ وفي مقدمتهم رجال الدين شو ليش تظاهروا؟ يطلبون من الدولة ان ترفع رواتبهم
2:11لهذا اعلان كرارة ان هدول الجماعة لا يبتغون بالوباء وجه الله عز وجل والا لقنعوا بما اوتوا لذلك على كل مسلم قد كلف بمثل هذه الوظيفة الحساسة ان يراقب قلبه
2:34والا يتورط او يأخذ مالا اجرا وليس راتبا او تعويضا اظن هذا جواب ما سألته استاذ. اخونا نعم اقترب يا عمر هنا يا شيخنا رجال من افغانستان. اهلا وسهلا نعم
3:07حديث صحيح في البخاري لا اعلم هذا النظام ومسلم لا اعلم لان هارون لم يوجد احد اه تتبع احاديث الضعيفة في صحيحهم تتبعا نهائيا هناك دارقطني مثلا ان فقد من صحيح البخاري نحو ثلاث مئة حديث
3:33ولكن لم يسلم له بهذا العدد شخصيا انا لا اجد من الوقت ما يحملني على مثل آآ هذا العمل وهو حصل احاديث ضعيفة في البخاري لاننا ما نحاط به من احاديث ضعيفة بمئات بل بالالوف
3:59اه اهم من ان يشتغل بها من ان نأتي وندرس الصحيحين منها خمسة احاديث او عشرة احاديث ولذلك قلت لا اعلم الجواب هذا يا شيخ انا تراجعت عن اي شيء كتبت في كتب
4:16وهذا انا معصوم حتى لا اتراجع سمعنا كثير من الاخوة هناك يقول الشيخ تراجع عن كذا تراجع عن كذا. هذا سؤالي الاول سؤالي يعني لا معنى له لكن لو سألت وقد اعطيته الجواب الذي لا يتراجع معناه متعصب. نعم
4:35لكن لو سألت عن سؤال محدود مسألة معينة ممكن ان اقول لك تراجعت او لا اما هل تراجعت لقد تراجع من هو اعظم مني واشفق مني واقدم مني وو الى اخره. وجاء الى ذلك من فضائله
4:54ونحن نتشبه بهم كما قيل يتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكلام فلاح لذلك ينبغي ان يكون سؤالك محدودا. اما بهذا الاطلاق فلا معنى له. بالنسبة كذب ما ترى ذاته فلجته ايمانا
5:17زهب محلق طيب كم محدث يوجد في عصرنا هذا؟ هو منهم؟ الله يهديك على هذا السؤال الحقه بجهادك الاول. وهذا انا احثه في من على وجه الارض هذا نار ومن متخصصين
5:33اي رجال متمكنين في الحديث بعدك نرجع اليهم نرجع اليهم. نعم الله اعلم بهم هل رأيت كتبهم ارأيت شيء من قرأنا بعض الاخوة المشاهدين مثلا فضيلة الشيخ مقبل. اه كويس
5:52لعله هذا سؤال يعني لعله سؤال الاخ هذا يعني آآ اصله ما سمعناه من بعض الناس ان الشيخ يقول انه اعلم الناس يعني اعلم الناس بما اعرف شيخ مقبل ما ادري هل صدر منك هذا ام لا
6:15لا معقول لكن كما سمعت اقول نار ما حكم سد الدين او سد الدين حرام ومن استحل ذلك بقلبه فهو كفر اذكار الصباح ومتى موت اذكار المساء اذكار المساء بعد العصر
6:43واذكار الصباح بعد الفجر ثم ماذا دليل يا شيخ على هذا ثمنه في افغانستان انا قلت اذكار المساء بعد المغرب ماذا بعد العصر والدليل على هذا؟ لانه المسائل هو كان يبدأ بعد العصر
7:00ما حكم البسملة بصوت مرتفع في الفاتحة بالنسبة لم يثبت في السنة بل السنة الصحيحة الاصرار بها وعدم الجهر. طب هل الثوب الابيض سنة بسم الله الاناقة يا شيخ. مم. الاناقة
7:27ثم ونقص ثم رمضان المعانقة. نعم. ايه. يعني اثنين من ثلاثة ومن اي جهة؟ هذه الجهة وهذه الجهة والجهة الاخرى؟ لا هذا ما لا اصله صحيح لكن الماء نخاف ليس لها نظام
7:45لكن التزام نظام معين فيها احداث الدين ولا اصل له والمعانقة لا تجوز لا وصف وعلقة لا تجوز آآ ان تتخذ عادة كالمصافحة وانما تجوز بعد غياب طويل وشوق كثير
8:08اما ناس لهم يعني صفات معينة هذي عادات وتقاليد لا ينبغي التزامها خشية ان تصبح مع بعض الناس سنة. نعم والله نعلم احسن البدعة في العبادات نعم عرفت عرفت فاجر
8:36والمعانقة من العادات وقلت انها محدث في كلام نظام معين محدث في الدين. انا فهمت انه بدعة يعني فكيف التوفيق بين تلك وهذه اذا فهمت مني محدث في الدين انه علاقة ام الكيفية؟ نعم
9:00شيء معين بالنسبة للمعارفة التزام. نعم. كمان بقول لك عرفت فالزم لكن التزام شيء يوهم انه من الدين فهو احداث الدين فلا تعالج بين ما تعرفه وامرت بان تثبت على ما تعرفه وبينما سمعت وارفا من ان التزام شيء لم يأتي في الشرع
9:28انت معي؟ نعم. نعم. اتفضل يا شيخ. انتهى يعني موضوعنا يعني حينما نلقى انسانا خاتمة. ما وجدت لي؟ نعم كان موضوعك نبدأ هنا جزاك الله خير هاتها حينما نلقى انسانا ونريد ان نعانقه
9:53ماذا نفعل حتى لا نقع فيها سبق الجواب عن هذا ان المعانقة لا تشرع الا بعد لقاء بعد فراق طويل. نعم وهذا منصوص عليه عن الصحابة انهم كانوا اذا تلاقوا بعد سفر تعانقوا
10:15وثبت في حديث او لنقل عبارة ادق ثبت لدينا اخيرا في حديث ابي التيهان انه لما لقي الرسول عليه السلام في داره وقد كان هو خارج عنها فلما فوجئ بان الرسول في داره عانقه
10:40واقره الرسول على ذلك اضفنا الى علمنا السابق ان بجواز المعانقة بعد شهر الذي فهمناه من عمل الصحابة اضفنا الى ذلك جواز المعانقة في ظروف عارضة واضح الجواب؟ واضح. كويس. واعود يؤكد ما قلت انفا
11:07المعانقة في هاتين السورتين جائزة شرعا وانا بقول ان هذه المعانقة مثل تقصير يد العالم لكن اذا انقلبت المعانقة الى انها يعني عالية وانها ملتزمة تقبض يد العالم اذا صارت كذلك دخلت في باب ايش؟ لاحداث الدين
11:38هذه الحمد لله بارك الله فيك يا شيخ ان الذي يصلي خلف المذهب الحنف او الامام الحنفي يصلي ويتبع الامام. اي نعم فهل المقصود بالاتباع انه لا يرفع يداه او لا يضع يده على الصدر او لا يحرك اصبعه في المشاء؟ يسأل كما يفعل الامام الحنفي
11:57فما الدليل على هذا انما جعل الامام ليؤتم به ولكن لو في الحديث مش على التكبير والركوع والاعتدال والتأمين يعني بسؤالك هذا الاخير. نعم انه الحديث يعني تفهمه انه يعني الحصر فقط اتباع الامام في هذه الامور
12:22فقط ان كنت تعني هذا. نعم فانت واهم وان كنت تعني غير ذلك فلعلي افهم منك فكنت اعمل هذا اعني هذا فاذا كنت تعني هذا فانت اول من لا يعني هذا
12:42ازيك يا شيخ؟ اه احسنت الحديث يقول انما جعل الامام يهتم به فاذا كبر فكبروه واذا ركع فاركعوا وهو قال سمع الله لمن حمده اقول ربنا ولك الحمد. واذا سجد فاشفزوا
13:03واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين هذه ست اشياء ذكرها الحديث فاذا كنت تعني كما قلت لك واكدت قولك بانك تعني انه المتابعة تكون في هذه الامور المذكورة في الحديث
13:27ها قد قلت لك بانك اول من يخالف ما قلته هو انت قلت كيف؟ الان يأتيك الجواب. اذا الامام شاء عن التشهد الاول وقام الله ركعة ثالثة كتابي وام لا
13:46مش مذكور في الحديث هذا طيب واذا الامام كان يسرع في الصلاة يعني نعم لاني انا اردت من قولي لك انت ايها البخاري فيما قلت انما قاعدة وننطلق منها. نعم
14:14لانه انت وامثالك من المتحمسين لاتباع السنة آآ يظن ان اتباع الامام الحنفي اللي ما بيرفع يديه هذا خالف السنة لكنني وجد الامام يصلي قاعدا ويجلس معه ومخالف للركن يعني قيام ركش
14:43الرسول امرنا بمتابعة الامام في تركه للركن معذورا فاولى واولى ان يأمرنا باتباع الامام في شيء دون الله معذورا واتيتك بمثال تعرفه واجبت الجواب الصحيح. نسي الامام التشهد الاول وقام الى الركعة الثالثة
15:12كنت تتابعه وهذا من السنة وهذا فيه نص خاص فيه وبعد هذا النص هو الذي يعني نسب لك سبيل الجواب الصحيح مع انه قد تأتيك بعض المسائل لنسب ما نحن
15:39سببها ليس عليها نص مع ذلك انت مكلف بالمتابعة الان نفترض سورة وسئلت عنها مرارا وتكرارا امام نسي التشهد الاول فذكر اعادوا الى التشهد بعد ان قام ماذا تفعل اشرب الاول
16:19ايها الاول وانا وعاد ايها انه غير الماء لاتباع الامام نعوذ بما هو ايضا انت ما تقول اتباع الامام الاخر ما تفعل؟ ادخل اعبده اتابعه او لا اتابعه؟ كويس؟ نعم. شو الدليل
16:43قال اتباع الامام اه اذا رجعت معنا الى الحديث الذي ظننت انه خاص بالاشياء المنصوص عليها ففعلت انت في اليتيم وكلاهما وكلانا مصيبة ان شاء الله. اخدت المبلغ اما جعل الامام ليؤتم به
17:03خلاص؟ فانت تشعري الان بانه المسلم الذي يريد ان يتفقه في الدين يريد ان يبني على قائده في هذه المسألة التي نحن في السعودية ما هي القاعدة؟ انما جاءه الامام يؤتمن به
17:21في حديث اخر مهم جدا فلا تختلفوا عليه ها لا تختلف عليه في ماذا ايضا في مسائل محدودة لا في كل شيء هو يفعله ليس عن عناد وليس عن استكبار وانما عن وهم ان هذا هو السنة هذا هو الصواب
17:43نحن ما نخالف الهيمة ابدا انما جعل الامام ليسمى به اذا استفدنا من هذا الحديث آآ اجزاء كثيرة غير الاجزاء التي جاء ذكرها في تمام الحديث. نعم. وعلى هذا نقول
18:02ما ذكر في الحديث هو ليس بالحصر واما وانما للتمثيل وانما اهل التمثيل كذلك سيأتينا سؤال اهم من السؤال في السابق اذا الامام صلى الظهر خمسا قابل الركعة الخامسة ماذا تفعل انت
18:33نذكره تذكره وان تذكر بها واجب يتذكر ها الكلام شهيد؟ لم تذهب. لم انه زاد عن الصلاة وزاد عن صلاة عندهم ولكن زكرت معليش اسألك. نعم. هذا الجواب. نعم. كونك انت ذكرته
18:56هل عرفت وكشفت عن قلبي بانه تذكرك اذا ماذا يفيدك؟ يفيدني قولك لكني ذكرتك المهم ان تعرف انك حينما تذكرته تذكر معك حينما يونسه معلم الا يتابع لكن هل واحد منا ان يصل الى اطلاع على ما في القلوب
19:22طبعا لسنا صوفية لنكشف ما في القلوب اذا لماذا خالفته لانك لست متشجعا بمبدأ قوله انما جعل الامام ليؤتم به هذه واحدة وهناك اخرى ولعلها آآ انص وامس بالموضوع وان كان بعض المخالفين لهذا النص
19:50اجابوا عنه هناك في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الظهر خمسا فلما سلم قيل له عليه السلام
20:10ازيد في الصلاة قال لا. قالوا لو صليت خمسا السيدة ثم سلم ان قال انما انا بشر مثلكم. انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني هنا نحن نوجه سؤالا وهو لماذا اصحاب الرسول عليه السلام
20:47اتبعوا الرسول في هذه الزيادة للركعة الخامسة على ظهر في علمه هناك جوابات الذي يتبناه انا لانهم يتبنون اكثر منا ما سمعوه من نبيه مباشرة انما جعل الامام ليؤتم به
21:15في اخر الحديث واذا صلى جالسا فصلوا جلوس اجمعين فاهموا من هذا الحديث وجوب متابعة الامام حتى فيما لو وقع قصدا بترت الصلاة لان الذي يصلي جالسا قريبة وهو قادر على القيام صلاته باطلة
21:43فلما قال الرسول عليه السلام واذا صلى جالسا يفهم وخدوا مسلم عربي او عنده صديقة عربي انه يعني معذور ما يرى المتعدية المكافر مخالف للشريعة او العاجز صلي قائما فان لم تستطيع وقاعدا فان لم تستطع
22:08وعلى جنبي لما طلبوا منه اما الشهر الحكيم اوحى الى نبيه الكريم ان يبين للناس انه يجب على المقتنين ان يتابعوا الامام متابعة مطلقة سواء اخطأ فيما لو تعمده ذكرت صلاته او في مكان دون ذلك
22:33لما تفقهوا هذا الفقه وفوجئوا بان الرسول عليه السلام صار لها خمسا تابعوه هذا قول قال الثاني وهذا عندي مرجوح من طبيعة الحال قالوا تابعوه لانهم كانوا في زمن لما ينتهك الشرع بعد
22:59وهم يمكن ان يكون دار في خلدهم وفي ذهنهم انه يمكن انه يكون مسجد شرعي جديد هذه كانوا يعرفونه اربعا فممكن انه يكون صار خمسة ولذلك تابعوا الرسول عليه السلام
23:21هذا الحقيقة ممكن ان يقال. لكن الامر الاول اريح لانه هذه الخاطرة ما في عندنا الا احتمال بامكان يعني. نعم. بينما الامر الاول في عندنا نص. نعم وثانيا وهذا امر هام جدا جدا
23:43وجدنا اصحاب الرسول عليه السلام ومن تبعهم باحسان قد تمقوا النص العام في قضية اخطر بكثير من الصلاة الرباعية صليت ماشية في صحيح البخاري ان واليا من ولاة بني امية
24:10لعله عقبى ابن الوليد تذكرون ما لي عقبة ابن الوليد ابن ابي معيط. الوليد بن يعقوب الوليد بن عقبة يمتلكم كذلك صلى بالناس وفيهم الصحابة والتابعون صلى الصبح اربعا مش ثلاثة اربع ركعات
24:35ثم لما سلم قال ازيدكم المخير ازيدكم ما احد منهم اعاد الصلاة ليه لان الرسول قال ايمان واد فهي يتحمل مسؤولية الاخطاء التي يقع فيها ان كان عن شيء فهو مؤاخذ عند الله. وان كان نعم لكن مقتدين لا يعلمون ذلك
25:09فاذا نحن نتبع الامام في كل كبير وصغير يخالف ما نعتقده من اهل السنن بل والواجبات ما دام لم يتبين لنا انه يقصد نكاية بالصلاة اما ان هذا مذهب وهو انزل مخطئ فنحن لا نهيج الفرقة في القطب ونحقق الرسول عليه السلام بعامة ذلك خير
25:41بالنسبة لاخذ مذهب الحنفي بيسرعون في الصلاة يعني لا يتم الركوع والسجود ولا بين السجدتين ولا بين الركوع اخذت الجواب اخذت الجواب. ولكن هناك ما بدك تتابعه لا تصلي معه يا اخي. قال له نعم
26:03تتشاهد معه وان لم تصلي معه فيقول انت كافر وهاجر اذا هذا الدرس يفيدك تماما. نعم. اه لكن مش قلت اه. اللي هو حديث المرسلين صلاته. اه نعم. صلي كأنك انا مش صلي يعني. طالما هو يسرع في الصلاة فخلاص كن باطلا. اي نعم
26:22فكيف الواحد يعتبر يعمل فيها ونحن ننتهينا من هذا كله لا انا بقول لك لا تجاهد اذا اذ لم تصلي معهم فلك اسمعوا لان احنا هناك في افغانستان تجد الائمة اللي بيؤموا الناس هم مولوية هم احنا انا هاخد لك صل يا اخي بعمل لك لا تصلي
26:43لا اخوتي المسألة اهم من القدوس انا عم بقل لك صلي خلفه اي نعم خلفه. نعم واحتجاجك بحديث صلاته هو احتجاز في محله. نعم. لكن هل هو هذا الامام الذي تصلي خلفه
27:06يعني لا لا يطمئن في الصلاة مكايا بالاطمئنان في الصلاة وبالتالي ما كان في الحديث يلهيك هو مقتنع ان هذه الصلاة جائزة؟ لا هم بفهموا ان هم لا يسمعون لا تكرهوا الجواب قل خير الكلام ما قبله
27:24نعم. انا اقول لك هل هو اه يستأنف الصلاة؟ ولا يطمئن فيها. مكان في الحديث واذا هذا مذهبه هذا مذهب بس هذا الجواب ما تفكر وتضيع بين الوقت. ولكن يعلم السنة. لانه في غيرك وبيسأل هون وهون
27:45يريد ان المهم نهاية المطاف. فهمت القاعدة؟ نعم. وصل القاعدة تأمرك الا تنظر الى رأي الامام المخالف لك. لكن تنظر الى رأي الامام هل هو متعنت ام هو مقتنع بهذا الرأي؟ متأول. هل وعرفت انه مقتنع
28:15اه انت ما عليك مسؤولية اذا هو اساء الصلاة. نعم. اما اذا عرفت بانه متعمد ومكابد ويعرف السنة ويحيد عنها نقول لك لا تصلي خلفهم وان ادى الغرض ان احنا نترك الجهاز
28:34يا شيخ هناك هو موضع غير ما تسمع عنه. يعني هناك في الخندق يصلي على مذهب الحنف. اذ لم تتبعوا اذا طلعوا يصلي منهم الصلوات التأخير الصلاة وتقديم الصلاة كما يفعلون يعني مسلا يخلص صلاة الصبح الى قبل الشروق واخلص صلاة العصر الى قبل المغرب. لك يا حبيبي انت اخدت المخرج الان وانت تفترض الان العكس
28:54انت اخذت المخرج هو بيقول لك الان ما يفعل الامام. اذا كان هو مقتنعا بما يفعل مش متكابر خندق واحد. نعم. ما عجيب يعني. تفرض الفرضية اللي انت ما لك مقتنع فيها. نعم. وانت اجبتني انفا. نعم. انت
29:19اجبتني انفا لان هذا يفعله كراهة. نعم. لماذا الان تفرط فرضية؟ تحول بينك وبين الاستمرار في الجهاد مع هؤلاء المبتلين بالتقليد لماذا تفترض فرضية معاكسة ما تعتقد؟ نعم. تفضل يا اخ ايش عندك؟ سؤاله صغير
29:41لا اراه سابقنا للامام وصلى على مذهب السنة قال في الاوامر التي جاءت في الصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم آآ مهما قلبت فنحن مأمورين باقتداء من الامام الامام والمسلمين وكل امة مأمورة
30:18مأمورة الابتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم كما كان يصلي فهل اذا خالف الامام السنن الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة وجاءت باشياء ممكن ان تكون في الصلاة
30:30سمعك الله الا تعيد البحث السابق ما اخذ جواب هذا السؤال وخوفي انا اقول ان الامام يأتي باشياء ليس هذا اوانك فنقول ان الامام يأتي انا ما اسألك عما تقول انا اسألك ما اخذ جواب هذا السؤال
30:55في الحديث الذي جرى بيني وبينه اخ لانه بده يضيع الوقت اللي قال كل واحد برفع اصبعه انه بده يسأل سؤال انت الان تسأل نفس السؤال الذي جرى البعث فيه وانتهينا منه. طول بالك شوي
31:10الله يوسع عليك. معليش شو اشكل عليك من الكلام اللي سمعته انا انت بتقول انه كل المسلمين مأمورين باتباع ايش هذا كلام صحيح هل سمعت منه خلافه الامام في مخالفة رسول الله صلى الله اكبر نحن نتبع الامام في اتباع الرسول
31:39لقوله انما جعل الامام ليؤتى به سمعك الله نحن نتبع الامام الذي اخطأ والذي ترك ركنا او نسي شيئا تطبيقا لقول الرسول انما جاء الامام يؤتمن به والان سيعود البحث الذي جرى بيني وبين الاخر
31:59انت تتبع الامام اذا اخطأ ولا لا الاشياء اللي ذكرت سابقا. نعم هذه الانثى اذا قام الى الخامسة بالشهوة الشهوة هو خطأ طيب فاذا واحد في عنده فكرة عنده يعني مذهب
32:26هو فيه مخطئ هو عند الله عز وجل صلاته صحيحة ولا غير صحيحة طيب اسأل هذا السؤال ما دام ما تدري شو هويتك اذا كنت لا تدري شو وظيفتك طيب لماذا لا تسأل
32:48اليسوا هذا احق ان تعلم؟ انه رجل تبنى رأيا وهو عند الله خطأ وتعبد الله على هذا الخطأ صلاته مقبولة عند الله عز وجل ولا مرفوضة؟ الله اعلم. انت ما تعرف انه الائمة مختلفين
33:07والصحابة مختلفين تعرف ولا ما تعرف اذا انتهى تحتاج الى دروس عديدة لحتى تظهر هذه المسألة انما جعل الامام ليلة النبي ما تعرف ان بعض الائمة بيقول اذا خرج لم ينقض الوضوء واخر بيقول لك اذا خرج بحور من الدماء وضوءه صحيح
33:30اه ما هو صواب طيب ونفس المرأة يبغض الموضوع ولا لا ما تعرف البصاري. اختلفوا ولا لا؟ نعم. اصدر الله ما شئت. هل بنص المرأة ما بيتوضأ وكان نفس المرأة ينقض الوضوء
33:56ليه ما بتوضحيش؟ اقتنعوا فهم الاية والاخر فيهم انه ده مش ظاهري فهل يصلى هي كل مصلى هيك يعني واحد منن صلاته مقبولة عند الله والتاني باطل ثم الرسول عليه السلام قال
34:15وهذا نهاية الكلام لانه ما بينتهي يصلون بكم وان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم فمات هذا الحديث من قبل ها شوف اقرا عندك فان اصابوا فلكم ولهم. وان اخطأوا فلكم عليه. شو معنى فان اخطأوا فلكم عليه
34:41اليس معناها؟ صلاتهم صحيحة والخطأ عليهم ايش عندك؟ اسمع يا شيخ الرسول عليه الصلاة والسلام بعد بعد الاذان اه اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد الافضل الى اخر النصر ويجوز الاتصال
35:10نعم. بالنسبة يا شيخ. صلاة الفجر يقول لك الدرس الماضي كافية يا اخي الصلاة على النبي اللهم امين. اخوانا المباركين يعني اثناء تراكم استاذي في قضية يعني لما تقول عليه السلام
35:31قل هل قولك عليه السلام كاتب الصلاة على النبي والنبي عليه الصلاة والسلام يقول رغم ان تمر عنده فلم يصلي علي فما هو الصراط الجواب اذا كان الذي قال عليه السلام
35:57كلما ذكر الرسول عليه السلام فما حقق الواجب لكنه اذا قال احيانا ذلك رماني من ذلك لانه لو لم يقل لو ذكر الرسول عليه السلام عشر مرات في المجلس الواحد
36:15وصلى عليه مرة واحدة ثم لم يعد الى الصلاة عليه ولا السلام عليه وهو ليس بازب لانه ليس بالواجب عليه في المجلس الواحد ان يصلي على النبي كل ما ذكر. الا اذا تعجزت المجالس
36:34من ذكرت عنده ولم يصلي علي في المجلس الواحد نعم رجل من العوام لكنه انكر من ثعلب ومن يعني يعرفه يتعب هذا الرجل حصل بينه وبينه نفاق معين. ان كان هو المخلص لغير الحق. سيدنا النبي مسألة عادية
37:08فبعد ان انتهت المناقشة تلقاه في الطريق يقول السلام عليكم فلا يرد السلام فانت تضعك الثلاثة وفرح قلبك لانه لم يرد لانك رأيت في ذلك كفاية فمن يجد اني اظلني اسلم عليه طول ما اصغر
37:34ان سلمت عليه كل ما لقيته فذلك هو الافضل وان اعرضت عنه فهو جائز. سؤال لورد. يا شيخ اه اه انتقم الخليل ركزت على قضية اه صحة اللفظ اسمع الكلام
37:55والان قبل قليل وتكلمت لسنا بصوفيا على ما في الصدور آآ لا يعلم في حقيقة امره اليس ذلك خطأ؟ لا ليس خطأ. ها؟ ايه. حقيقة الملاحظة حقيقة. ليست في محلها
38:15ليس في محلها الله اكبر اسمع يا شيخ رجاء جاوبني بدون ما تسألني الاخ سئل حتى كاد يحلم ويا ابو ليلة بحق وين ابو ليلى اللي هم مؤمنين حظك وين ابو الليلة
38:45عرفت بعدين ما باخذ جواب. لا لا ابو ليلى ما الذي فهمته من كلام سابق لما ذكرت الصوفية انك تنتقدهم في يعني فيما يعتقدون من حيث اللفظ ومن حيث اللفظ هو من حيث اللفظية
39:10ها نحن لا نحن لا نتعامل بما في القلب حاليا نتعامل بنا على طرف اللسان بارك الله فيك. اي نعم نحن يعني نأخذ من شيخ يعني كما يعلمنا ويتعلم. يعني معذرة
39:31الشيخ قال كلمة فهمها الجالسون كلهم ولذلك لا تدخل في الباب الذي نصحتكم به سلمنا الله يجزيك الخير يا شيخ الله انه يطيل عمرك هو مش انا دير بالك يعني هو الان عم يشهد انه نقل كفر الجسد يكافح الله اكبر
40:03ما كان خطأ ليس بمخطئ بس يا شيخ عفوا بالنسبة بالنسبة شيخ الرواتب اللي تفضلت فيه عن الرواتب والاوقات طيب احنا يا شيخ اذا يعني صار عنا ظرف قد يعني غاب لظبط طارق مثلا المسؤولين ما عليه ويحققوا مع من قريب وزارة الاوقاف الى مخفر. ليش؟ النصوص في العصر مثلا
40:30او كذا لقارئ. ونحن يعني مضطرين للتعامل مع هذه الاجازات حينما التعامل معها حينما تتعامل معها وكنت بحاجة اليها. نعم. وقد سبق الجواب عنها هل الذي يرجع من اخوان الثاني
40:55نحن نجيب هذا السؤال عاجزا فنقول الذي يذهب هناك يجاهد في سبيل الله حقا فيجب ان يرتبط بالاحكام الشرعية منها انه ذهابه الى هناك ليس نجرة يعني متى ما عنا في في باله
41:15وطاب له السفر ليجيا في سبيل الله ذهب ومتى ما اشتاق الى رجع ليس الامر كذلك بهم ولابد ان هو ان يكون جنديا بمعنى الكلمة وان يكون مطيعا لرؤسائه وامرائه وو الى غيره. فاذا خطر في باله هذا امر طبيعي
41:37انه يرجع الى بلده او اهله او وطنه وكل بلاد الاسلام هي الوطن فلابد من ان يستأذن المسؤول عنه الامير فان اذن له وكان الاذن في غير محله مثل القدوة السابقة. الاثم عليه
41:57وليس على المأذون له وان كان لم يأذن له فما استجاب لهذا النهي وانما ركب رأسه ورجع فهو عاصي ويعتبر قال ومن الزحف طيب الصورة سؤال يا شيخ رفيق احد اخواني
42:22عليه اشارة قال لانه لا يستطيع ان يسمعه. نعم. نعم آآ اظن انه السؤال يتعلق بمن كان في السيارة مسلما او من كان خارج السيارة مسلما الجواب ان السلامة لابد منه
42:49لكن اذا كان الامر كما وصفتم لانه هذا السلام سوف لا يسمعه سواء كان صادرا مما في الزيارة على من كان خارجا عنها او العكس آآ حينئذ لابد من الاشارة
43:09لكن لا يجوز الاختصار على الاشارة دون عبارة فيجب ان يجمع بين امرين ان يقول السلام عليكم ويرفع يده مشيرا اليهم. اما ايش فائدة من هذا الكلام علما او من هذه الاشارة
43:29وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ويجب الحقيقة ان نذكر بامر الناس عنه غافلون يجب ان نعتبر سلام المسلم على اخيه المسلم ولو كان غير مسموع يجب ان نعتبره ذكرا لله عز وجل
43:58هذا الذكر الذي لا يعرفه اهل الذكر. نعم نعم. لا هذه صحيحة. هذه صحيحة بس هديك مو صحيح يجب ان نتذكر بان المسلم حينما يلقي السلام على اخيه المسلم وهو ذكر لله
44:21لا يشبه ذكر الذاكرين المعروفين بالرقص في ذكرهم لانهم لا يعرفون ذكر الله الا في حدود تقاليدهم يقول مسلم السلام عليك وانت لن تسمع السلام فهو قد ذكر الله عز وجل
44:40بقوله الرسول صلى الله عليه واله وسلم السلام اسم من اسماء الله وضعه في الارض فافشوه بينكم فاذا السلام اسم من اسماء الله هن الجماعة بذكروا الله الله الله كلام لا معنى له باللغة العربية
45:02لانه مبتدأ ليس له خبر الله ما باله يا اخي الله كريم الله رحيم الى اخره الله اكبر احمد محمد خالد اه شنو؟ اخي الكريم عالم الى اخره. هيك اتسمى الجملة عربية
45:20مع ذلك هني قانعين انه ذاكرين الله لكن الذاكر لله هو المتبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم في كل احواله واحيانه من ذلك الصورة التي ورد السؤال عنها انا في السيارة ومريت وماشي كيلو مية مية وعشرين الى اخره. ليه راح يصنع هداك الرجل؟ لكن انا بقول السلام
45:45عليكم باني ذكرت الله وبشير بهذا السلام الى الذي لا يسمعني بيده. او بالعكس ذاك يسلم عليه. ويشير بيده. اما الاختصار او استبدال الاشارة بالسلام فهذا من باب اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير فهذا لا يجوز وهذي عهد الكفار. يعني الجهة الجبهة
46:12ما تحركتش مرة تفضل. اسمعوا يا اخوان. نعم يا سلام فرد عليه المسلمون ما لم يشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا قال لكم السلام عليكم فقولوا عليكم ثم قال السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله
46:37لا كيف يأتي انه قد احسن اي نعم. لان الحديث الذي ذكرته اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم هذا الحديث له تفسيران احدهما هو المراد والاخر غير مراد الحديث له مناسبة
47:07انكم قادمون على يهود او اهل الكتاب فانما يقول احدهم اذا سلمتم السلام عليكم فاذا سلم احدهم فقولوا وعليكم هذا حكما شرعي معلل بعلة شرعية هذه الهجرة الشرعية هي فانما يقول احدهم السلام عليكم
47:44وهنا نقول اذا كان الكتابي يقول كما كان اليهود يقولون السلام عليكم يعني بيغمغم الكلمات وبيدرسوا فيها فليكون المسلم على يقظة وانتباهه ولا يكون مغفلا يقتصر في الجواب على وعليكم
48:16اما اذا كان الواقع ليس كذلك كما هو مشاهد اليوم هل سمعت يوما نصرانيا من هؤلاء النصارى حينما يدخل مجلس في مسلم او اكثر بقول السلام عليكم والله بقولوا متل ما بقولوا المسلمين. حينئذ هنا لا يرد الحديث السابق لانه الحديث السابق
48:40كان مقرونا بعلة وهي انما يقول احدهم السلام عليكم وانما هنا يأتي قول ربنا تبارك وتعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها وهذا نص قرآني لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
49:05وهو نص عام شامل يشمل المسلم والكافل فاذا سلم علينا فعلينا على الاقل ان نرد السلام بمثله الا في كحالة واحدة بينه الرسول عليه السلام لا لا في الحديث السابق اذا كان يلوي لسانه بالسلام
49:27فنحن نقول له نحن منتبهون لك. لسنا غافلين عن لفظك الملعوظ ونقول عليك وان كان يعني فان كان يعني السلام الشرعي فقد رددنا عليه. وان كان يعني الموت كما يقول الحديث نفسه
49:49فقد رددنا عليه دعاءه وعلينا بالموت عليه بالموت ولذلك جاء في حديث عائشة رضي الله عنها انه دخل يهودي على النبي صلى الله عليه وسلم وقال السلام عليكم فقال عليه الصلاة والسلام وعليكم
50:11اما السيدة عائشة من وراء الحجاب وقد طالت شقتي غضبا وقالت وعليكم السلام واللعنة والغضب. اخوة القرد والخنازير رضي الله عنه. اي نعم. لما خرج اليهودي قال عليه السلام لها يا عائشة
50:40ما هذا ما كان الرفق في شيء الا زانه وما كان العنف في شيء الا شانه قالت يا رسول الله الم تسمع ما قال قال اولم تسمعي ما قلت يعني انا كنت مسلمها
51:00وما اعتديت عليه لقول الله هيك معنى كلام الرسول يعني شرح كلامه فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. فانا قلت عليكم اما عليكم الصيام واللعنة هو ما قال السام صراحة
51:21والله لسانه بذلك فانا قلت عليكم ان كان يعني هذا المعنى السيء فقد رددت عليه وكان يعني المعنى الاسلامي وايضا اجبته وما اثنته بعدم رد السلام باختصار الاية العامة وهي من كمال الشريعة الاسلامية
51:43ومن الاقساط الذي امرنا به في الاية الكريمة لا يؤاخذكم الله اه لا لا اه ما اخطأتم به ولكن لا لا لا. لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. ولم يخرجوكم من دياركم
52:03ان تبرؤوهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين وهذا من القسط وهو العدل ان الكتابي اذا قال بلسان عربي مبين السلام عليكم ان اقول وعليكم السلام. اما اللقاء السلام عليكم نقوله عليكم
52:22وهذا هو جواب السؤال السابع نعم فمر كتابه فسلم عليه سلم على ابن عمر فقال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فقيل له ان هذا كتابي فقال له رد علي الكلام
52:44اه اعد رواية الاثر حتى انه ابن عمر سلم على كتابه. نعم. فرد لا هذا هذا الذي اردت ان اتثبت منك. ايوة. لا هي رواية ثانية انه ابن عمر سلم. اي نعم. لذلك قال لو رد عليه سلامي. ايوة
53:08لما يبدأ بالسلام لا نبدأهم اه لانه هذا صريح قال عليه السلام لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم فاضطروهم الى اضيق الطرق. نعم هذا حكم اخر. البحث كان انفا في الجواب
53:29اي نعم اما ابتداء لغير المسلمين بالسلام هذا لا يجوز. وقصة ابن عمر هو انه القى السلام على رجل ظنه انه من المسلمين ومن الاداب الاسلامية ان تسلم على من عرفت ومن لم تعرف. وسرعان ما تبين له انه ليس بمسلم الدعاء
53:50سلامه. كان ابن عمر هو المبتدئ وليس موجود. نعم. بالنسبة للرقية. وعرفنا ان الرقية بالفاتحة من حديث الرسول عليه الصلاة والسلام حينما قال اوجعلت معها شيء ولكن هناك من يقول بالرقية بالقرآن كامل وبالقرآن مخصص ومنه اجزاء معينة
54:10فنهايات سورة كذا او بدايات سورة كذا او ان تقول حببتك مثلا بنون والزني على المشروع او يعني بالقرآن مخصوص اه ما هو قول الفصل في ذلك؟ حيث اننا سمعنا كثيرا من الاقوال
54:29ناقص آآ هذا كما قيل بالنسبة لبعض المسائل انفة الذكر لا يجوز تخصيص شيء بشيء الا بنص من القرآن الكريم لاننا لا نستطيع ان نقول ان السورة الفلانية فيها السر الفلاني
54:50الا بنص عن الله ورسوله والى نص فهو تحكم من الانسان يدخل في باب ام لهم شركاؤه شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فيجوز الترقية بالقرآن كله. اما ادعاء انه هذا لكذا وهذا لكذا وهذا لكذا. هذا لا اصل له في الشرع
55:17انه اذا قرأت كذا معين فان الجني يكلمني. اه نحن كنا الجواب ما سمعته. وسبحانك اللهم وبحمدك. جزاك الله خيرا اشهد ان دائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة