سلسلة الهدي والنور {{138}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 138 / 1594
57:01
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نقول بيانا للامر الذي مرت الاشارة اليه وهو ان الساقي يبدأ لمن عن يمينه ان يبدأ بكبير القوم ثم لمن يميني لمن على يميني بعد ان نفتتح هذه الجلسة وهذه الكلمة
0:30بخطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكتسح بها خطبه ودروسه عليه الصلاة والسلام نقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:56من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فمعلوم لدى اخواننا الحاضرين جميعا ان شاء الله
1:21ان خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وهذه الجملة من كلمة الرسول عليه السلام في تلك الخطوة التي اشرنا اليها لكني اردت اختصارها لنبدأ فيما نحن وبصدده من الكلام عن سنة
1:45آآ ضيعها كثير من الخاصة من اهل العلم فضلا عن غيرهم هذه السنة ان الساقي اذا بدأ باسقاء الجالسين فانما عليه ان يبدأ بمن عن يمينه وهكذا على التسلسل اما ما يقوله بعض الناس قديما وحديثا
2:14من ان السنة ان يبدأ الساقي بكبير قوم ثم بمن عن يمينه فهذا منهم وهم منشأه انهم لم يتتبعوا الحديث الصحيح الذي بنوا عليه رأيهم من جميع طرقه والفاظه. بيان هذا ان الحديث جاء في صحيح البخاري ومسلم
2:45من حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اه زار قوما آآ اتي بلبن قد شيب بماء في قعب والقاعد هو الكأس الكبير فشرب منه عليه الصلاة والسلام
3:12وبقي فيه شؤر فضة وكان عن يمينه اعرابي وفي رواية عبدالله ابن العباس رضي الله عنهما وعن يساره ابو بكر الصديق رضي الله عنه وفي رواية مشايخ وكبار قريش فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
3:41من الشرب من ذاك الحليب الذي قد خلق بماء التفت الى من كان عن يمينه فقالوا له مستأذنا اه اسقي ابا بكر قالوا والله يا رسول الله لا اوثر احدا
4:02على فضلة شرابك وفي بعض الروايات عمر جالس وهو يراقب الموضوع والوضع فاعطاه لمن كان عن يمينه و تطمينا لسلب الحاضرين وبخاصة منهم عمر بن الخطاب قال عليه السلام الايمن الايمن
4:29وفي رواية الايمنون فالايمنون فالايمنون هذه الرواية كما ذكرنا انفا هي في الصحيحين وقف عندها من ذهب الى ان السنة ان يبدأ الساقي بكبير القوم لان هذه الحادثة صريحة لان الساقي
4:55بدأ بالرسول عليه الصلاة والسلام ثم بدأ الرسول عليه السلام بمن عن يمينه لكن هاتهم شيء يتعلق برواية واخر تتعلق بالدراية اي الفهم والفقه اما ما يتعلق بالرواية فهو ان في رواية في صحيح البخاري
5:26في كل من الحديثين ذكرت انفا ان الحديث من حديث انس ابن مالك وقد جاء ايضا من حديث سهل بن سعد الساعدي لكل من الحديثين زيادة مهمة جدا توضح وتؤكد خطأ الاستدلال بالرواية الاولى
5:48على ان السنة ان يبدأ الساقي بكبير القوم تلك الزيادة اقول تستسقى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتي بلبن قد شيب بماء في قاعه اذا هذه الزيادة تعطينا جواب سؤال
6:11لماذا بدأ الساقي برسول الله صلى الله عليه واله وسلم الجواب عند الذين يقولون بان السنة ان يبدأ بكبير القوم لان الرسول سيدهم هذا هو جوابه لكن الزيادة هذه ترد عليهم
6:31وتجعلنا نضطر الى ان نغير جواب ونقول انما بدأ الساق بالرسول عليه السلام لانه كان استسقى اي طلب السقيا هذه الزيادة وهي صحيحة وهي في صحيح البخاري يجعلنا نفهم من الحاجة
6:52ان الساقي الذي بدأ بالرسول عليه السلام انما بدأ به لانه كان قد طلب السقيا اهل العمدة من حيث رواية على ان السنة لا تعني البدء كبير القوم. وانما تعني البدء بمن قال عليه السلام وطبق قبل ذلك القول بالفعل
7:18وبيان ذلك سمعتم ان الرسول عليه السلام بعد ان شرب حاجته وبقي في القعب قضى استأذن من كان عن يمينه فلم يأذن وقال لا اوذر احدا على فضلة الشوارع فاعطاه
7:40وقال الايمن فالايمن اذا السنة ان يبدأ الساقي بالايمن فلا يمن ولا اريد ان الفت النظر الى شيء يغفل عنه كثير من الناس الا وهو حينما شرب من كان عن يمينه عليه السلام
8:01من كان الساقي اهو الذي سقى الرسول عليه السلام؟ ام هو رسول نفسه؟ الرسول نفسه اذا لو كان القول بان الساقي يبدأ بكبير القوم والان اصبح الرسول ساقيا ما كان له ليستأذن من كان عن يمينه وهو اما
8:28صغير القوم وهو ابن عباس او من الاعراب. وانما كان يبدأ بكبير القوم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا وهو ابو بكر الصديق رضي الله عنه فلما لم يبدأ به وبدأ بالساقي ما بالاعرابي او ابن عباس الذي عن يمينه
8:49دعم ذلك بقوله الايمن فالايمن او رواية ثانية الايمنون الايمنون قلت انفا ان هناك شيئين احدهما رواية والاخر دعاية الدراية التي عملتها هو هذا الاستنباط والنظر فيما فعل الرسول عليه السلام بعد ان اصبح القعب في يده
9:19وصار هو الساقي فبدأ بمنع يمينه وهو الاعرابي او ابن عباس فمعنى ذلك ان الذي يتكل عليه بعض الناس انه يبدأ بكبير القوم ثم بمن عن يمينه هذا رأي لا دليل عليه بل الدليل
9:39يعارضه كما سمعتم بوضوح تام يضاف الى ذلك ان ننظر الى بعض القواعد الاسلامية التي منها قوله عليه السلام انا وامتي براء من التكلف انا وامتي براء من التكلم وقوله يسروا ولا تعسروا
10:07والقرآن سابق لقوله عليه السلام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر في كثير من الاحيان لا يمكن ان يتميز كبير قومه على الاذكياء من الناس خاصة اذا كانوا متقاربين اما في السن
10:34او في الجار والعلم والمنزلة بين بين الناس والسقي عادة في الازمنة القديمة يكون من عامة الناس ممن لا ثقافة عندهم ولا وعي في تمييز مقامات الناس ومعرفة درجات ومنازلهم
10:54فاذا قيل للساقي ابدأ بكبير القوم. يعني قيل له اه توجيها وثقافة قد دخل المجلس قد يكون هذا الرجل الذي هو عن يميني مثلا هو سيد القوم وهو عالمهم لكن هذا الساقي يضطر ويضطر بايش
11:17السني وابو اليحيى ترى هل هذا هو المقصود بالنسبة لاولئك الذين يقولون ان السنة ان يبدأ بكبير القوم سنا عن كبير القوم علما وصلاحا ومنزلة وهنا يظهر لكم ان تمييز كبير القوم احدهم على الاخر او الاخرين امر صعب بانه يتطلب ان يكون على معرفة
11:46اما بتراجم هؤلاء الضيوف. وفي كل يوم يكون في ضيوف. ولذلك انا اقول الامر يتطلب بالنسبة لساق القوم ان يكون متل ابن خالته زمانه. يكون عارف توازن الرجال ومنزلتم. وهذا تكليف بما لا يطاق
12:06واذا كان من القواعد انا وامتي براء من التكلف. اذا يقال لهذا الساقي المسكين الذي يسقي الجماعة وجزاه الله خير. ابدأ يا اخي من عن يمينك ولا نتصور الساقية مهما كان غير مثقف وغير واعي الا ويميز يمينه عن شماله
12:28اما والله ابدأ بكبير الخوف مين هذا كبير القوم لعله هناك العذاب في الزاوية وفي الزوايا خبايا كما يقال الى اخره. ايه. هذا التكليف هذا يصاب لباس اخيرا شيء انه من المبادئ والقواعد ان الرسول عليه السلام كان يحب التيامن في كل شيء
12:54قاضي عام كانت تقول السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحب التيامنة في كل بشيء في ترجده وفي تطهره وفي تناعله وفي شأنه كله
13:14هذا كما يقول علماء اللغة تعميم بعد تخصيص خصص تسريح الشعر والتطهر ثم عمم الراوي او عمم السيدة عائشة فقالت وفي شأنه كله فمن شؤون الناس اسقاء الظروف فمن يتولى الاسقاء؟ هو كما قلنا رجل من عامة الناس. اذا يتخذ المبدأ الاسلامي ان
13:47كان يحب التأمل في كل شيء فيبدأ بيمينه شيء اخر كنت اذكره بهذه المناسبة لم يكن معتادا في زمن الرسول عليه السلام حينما سقي من القعد لم يكن من العادة عندهم
14:08انه يسقط ضيوف جميعا من الحبيب لانهم جماعة فقراء ومساكين. ولم يكن عندهم من السقيا كالشاي ونحو ذلك. وانما كانوا يسقون شخص الذي هو بحاجة لسقيا اذا لا يصح ان نقيس تلك الحادثة. ولو رفعنا عنها جدلا تلك القيود التي ذكرناها ما يجوز لنا ان نقيس
14:36عليها ما نحن الان معتادينه من انه رب البيت يسقي الناس الشاي او البارد او نحو ذلك كل فرد بدون استثناء لانه هذه عادة لم تكن من قبل. ولا شك ان هذه العادة لا تدخل في محدثات الامور. بل تدخل في قول
14:56عليه السلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. فهذا من اكرام الضيف. هذا التوسع في الاسقاط هو من اكرام الضيف الذي تيسر للمسلمين فيما بعد آآ الفتوحات الاسلامية فاذا نتمسك بالمبدأ العام. كان يهدد في كل شيء
15:22دي خاصة اما المبدأ الخاص في هذه الحادثة اه تلاقى والدعم بمبدأ العام وبهذا القدر الحمد لله رب العالمين تذبح عنه يوم سابعه ماذا تفعل يوسف يعني تفهم لفظ الحديث يعني
15:48ما في شرف شوية يعني بيجوز الثانية عم نسأل. سائل مسؤول ما يجتمع يا رب. يعني الحديث يجوز يوم الثامن تفهم من الحديث يجوز اليوم الخامس لصالحه او الرابع عشر او ما اجبتني. وعلى هذه الطريقة
16:26ولا انا بدي اقول يجوز بس بدي استنى شي يعني هذا حكم مجرم قد لا يكون التحديد حين ذاك الاول يتنزه عنه كلام الرسول عليه السلام وهكذا كل العبادات اه الاضحية مسلا ايام منى اكل ذبح عفوا ايام اكل وشرب وذبح
16:59هذا شو معناه؟ لما يجوز توضح فيما بعد لا هنا في ايامنا وفي الاضحية في نص يعني يحرم. انا الان اه قبل الصلاة. انا ابحس في هذا النص شو بتفهم منه وانت الرجل العربي صديقة
17:16اكثر من نص ساعة ماذا اقول ايام منى ايام اكل وشرب وذبح. نعم. شو معنى ها؟ انه بجوز الذبح في غيره عن لا. لا اه بس لا تغلط اذا غلطت هنا معناها غلطت هناك
17:39واذا اصبت هنا اه اختلف هناك فلازم يكون ايش؟ متردد في الصواب وفي الخطأ. شو الفرق؟ بين ايامنا وبين العقيقة انا خايف انك تسري بس بتسري بذوقك على الطريقة الصوفية اللي انت بتدندن كثيرا في الرد عليها. ولا من حيث الفهم العربي
18:00الله يرحمه ايام منى ايام ذبح. نعم. كيف فهمت هذا انه يفيد الحشر وتذبح يوم سابعه لا تفيد الحصر لانه ايامنا يعني بوضوح النصر انها في ايامنا اما في الثاني الحقيقة الله يهديك انا بسألك كيف فهمته
18:26ايام منى ايام ذبح تذبح عنه ومصابعه تعبيران يعني يؤديان معنا واحدا. ليش فرق بينهما وبعدين هذا توقيت من الشعر وليس توقيتا. توقيت طيب هل يجوز مخالفة التوقيت الشرعي بدون دليل شرعي
18:52اذا لماذا نتردد في ان نقول انه العقيقة لا يجوز ذبحها الا في اليوم السابع انظر الان كيف ينبغي ان نتسلسل في البحث العلم الفقري. ما دام هذا النص يفيد التوقيت كايا من ايام ذبح
19:15ايام التشريق ايام ذبح اه فجاج مكة اه هذا هو التعبير هل يفيدك لك الخيرة ان تذبح خارج حجاج مكة وخارج منى ولا تفهم ان هذا النص مجرم. كل هذه كلها صارت طريقة واحدة تماما
19:37وهلأ بكون نحن نلغي كلام الشأن الحكيم فقلت الا بنص شرعي قولوا عليه السلام كيف تذبح عنه يوم سابعه؟ لا شك ان هذا يلزمنا بان نذبح العقيقة في اليوم السابع
19:58لكن هنا شيئان الشيء الاول وهو راجع الى قاعدة شرعية هذا لمن كان مستطيعا فاذا كان غير مستطيع استطاع فيما بعد معليش كاي عبادة في فريضة اكد من هذه الفريضة
20:21ما استطعت تصلي لامر ما ومعروف ما هو الامر النوم او نسيان فانت بتصلي حينها تذكر وحين استيقاظ. ما استطعت تصلي بالاركان كلها وانما بعضها بتصلي على قدر تتعاطى لا يكلف الله نفسا الا وسعها
20:41ولكن انت تستطيع ان تذبح في اليوم السابع ثم لا تفعل فما عذرك في ذلك والله انا لا افهم ان هذا النص ملجم من احقق بالعادة متل حكايتنا نحن ويمكن هذا يعني
21:00الالحاق اذا اوقف بك عنده يكون هذا رحمة من ربك. على على نفس الموضوع. هاتنا يا شيخ هل يكشه ان نفهم من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلام المتهم بعقيقته
21:20فلو خالق امرؤ اليوم السابع وكان مستطيعا اه وذبح في يوم العشرين او غيره اي يوم اخر. يقع عليه اليوم السابع ولكنه يسبق رهن الواقع في اول الطريق المناقض الذي يسقط هو العقيقة
21:41نعم والعقيقة شرطها ان تقع في اليوم السابع. نعم وما دام انك افترضت انها وقعت في غير هذا اليوم وهو مستطيع ان يذبح في هذا اليوم. كلام الذي يذبح في اليوم السابع وهو مستطيع
22:01كالذي يذبح قبل العيد او بعد العيد الاضحية لا فرق بين ذلك لانه تعدى التحديد الشرعي الذي ذبح فيما بعد نطق الرد وما يشيع عند كثير من الناس الرابعة عشر والواحد والعشرين
22:20لهذا الذي انا كنت اريد ان الفت النظر حينما قلت الا بنص يجب ان نقف عند التعديل الشرعي الا بنص اه لولا انه جاء في بعض الروايات التوسعة في من لم ينسى يشهد له الذبح
22:39اليوم السابع ففي الرابع عشر والا اخر شي في الواحد وعشرين لذلك الحديث مع اخينا هذا وايوب كان على اساس انه ذبح بعد الواحد وعشرين فلا هو ان يضع في السابق
22:56ولا في الرابع عشر ولا في الواحد وعشرين فاذا هو لا اخذ بالعزيمة باليوم السابع ويأخذ في الرخصة في اليوم الرابع عشر وفي اليوم الحادي والعشرين. فسؤالك انت يعني على التعبير العسكري في بعض البلاد مكانك راوح
23:16يعني انت واياه سواء طب من ذبح مثلا ليس في الرابع عشر انما في السابع عشر في الثامن عشر الف سلامة. نفس الشيء. نفس الشيء ها؟ لانه ما ذبح في الوقت الشرعي. ما ذبح في الوقت الشرعي
23:32هذا الموضوع انه حكمة العدد لها يعني شيء بالغ في الشريعة. بلا شك مبالغة. قل له ما فائدته؟ نقصا وزيادة. الغاء الغابة تعطيه للحكم الشرعي. ونحن اخشى ما نخشى انه نوجب من انفسنا اليوم معطلين في الاحكام الشرعية
23:52شرعية فما وجد قديم المعطلين في الصفات الالهية. تفضل تفضل في حديث دايما ازنوه وبحثت عنه مع هذه خلاف صحيح ولو ضعيف كان يسأل يعني بدي اعرف شو مدى صحته
24:11انه جاء رجل الى الرسول عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي على سيدنا محمد فقال الرسول ان زوجتي لا ترد يد المصافح فقال له طلقها وان كان قال اطلقها وكان الرجل يحتج انه عنده منها اطفال
24:25للمرة الرابعة قالوا عوها شو قال له في المرة الرابعة؟ قال له عبرة يعني عوها؟ من الوعظ يعني اسمع الشيخ نوران ايه الحديث صحيح لكن انت رأيته بزيادات لا اصل لها
24:48الحديث في سنن النسائي وغيره كالاتي ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال زوجتي او امرأتي لا ترد يد لامسه ليس هناك ذكر للمصافحة اولا وانما قال لا تردوا يد بابس
25:11فقال له عليه السلام خيرا طلقها ما قاله لا في المرة الثانية ولا الثالثة ولا الرابعة ايضا. قال طلقها قال يا رسول الله اني احبها قال فامسكها هكذا الحديث بالاول قال له طلقها
25:36لما قال له اني احبها قال فامسكها والحديث يجب ان يفهم فهما صحيحا ومن بعد هذا الفهم الصحيح يمكن ان يستنبط منه بعض الاحكام الشرعية التي يكون بحاجة اليها كثير من الناس
26:02من الرجال الذين آآ يستعجلون وينفذون الطلاق على زوجاتهم ثم يندمون نستطيع ان نأخذ من هذا الحديث الصحيح حكما يتناسب مع وضع كل واحد من هؤلاء المطلقين النادمين. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
26:28فالفهم الصحيح لهذا الحديث هو لا ترد يد لامس لا يعني الزوج ان زوجته قحبة تعرفون قحبة؟ اه. وانما يعني انها امرأة ساذجة يعني بسيطة يعني ما ادري شو بتقولوا عندكم هنا عالبركة احسنت. عالبركة. وعليكم السلام. وهدون الدراويش
27:03سواء كانوا من الرجال او نساء بيطلع عليهم الغش لكن يفهم الداخل سليمة فهو ينادي ويشهد في زوجته هذه الشهادة في قوله لا تمدوا يد لابسا وهذا وقع في كثير من الاحزاب
27:24في القرى بين الفلاحين الفلاحات لان عايشين مع الاسف مجتمع اسباب المجتمع الغربي لكن في طبعا شيء من الحماية والاداب الاسلامية لكن ايضا في شيء من الاختلاط فتجد الشاب يتكلم مع الشاب
27:47وعلى ارض الطريق يعني وعلى مرأى الاب والام والصديق والاخوة والى اخره فيتكلم معه في اثناء الحديث يعمل له هيك وروحه بقى او لمسة شائف؟ وقد تكون لمسة اعمق. الى اخره
28:11فالزوج نحنا الان بدنا نحكي يعني اعكاب. المصافحة اللي ابتلي بها بعض المسلمين اليوم هذه جائتهم من الاستعمار الغربي والفكري اما في العهد الاول ما في امرأة يصاب فيها رجل اجنبي عنها. لذلك موضوع مصافحة ليس لها علاقة بهذا الحديث. وانما مثل ما قلت لك
28:35يعني شيء يقع عادة قديما وحديثا حتى اليوم. هذا الغمز وهذا اللمس. الرجل حينما كان يرى من زوجته هذه البساطة وهذه الدرجة تأخذه ايش؟ الغيرة فشكاها الى النبي صلى الله عليه وسلم
28:52ولا شك انه البساطة والغفلة لهذه الدرجة ما هو خلق حسن ولو انه ايش؟ النية ما هي نية سيئة فقال له عليه السلام اقطع هذا الدار مباشرة طلقها اخلص منها
29:10ما دام هي درويش وانت غيور طلقها قال اني احب وين بقى المشكلة فالرسول عليه السلام سيد الحاكمين من البشر ما اصر على قوله الاول طلقها وانما عكس ذلك وقال امسكها اذا
29:35لماذا وهذا الحديث جملة الاحاديث هل لازم يكون من مراد مراد؟ وما يعمل طبعا برازيل لانه ينبنى عليه حكم شايف ليه لانه نحن اليوم نسأل زوجي بفعل كذا وكذا هل يجوز ان اعيش معه؟ يشرب خمر ما بصلي ما كذا الى اخره
30:04لا ما بيجوز. طيب شو لازم ساوي لازم تطلقي تطلبي المفارقة منه ما دامك انت ملتزمة فما بجوز تعيشي تحت عصمة فاسق ان لم يكن كافرا لازم تطلب المفارقة من القضاء الشرعي. يا عمي اولاد منها وين بروحوا بالولاد؟ هون ما انا بجي بقول
30:26ما دام ما بتقدري تعيشي بدون اولاد اذا عيشي معه هذا مما استفدناه من ايش؟ من احاديث يعني. هم ها اذا الحديث عرفت روايته الصحيحة. قال طلقها قال اني احبها قال فامسكها
30:45اذا اذا سئل احدنا عن علاقة بين زوجين اه تقتضي انه يطلق احدهما الاخر. طبعا هذا من باب التغريب لانه الطلاق بيد من اخذ بالساق وهو رجل. لكن اليوم اصبح معروفا عند النساء وما بيتخرجوا من القول انه انا بدي طلقه لزوجي. وانا اعرف ماذا تعني بدا ترفع دعوة عليه وتطلب ايش؟ مفارقة
31:10والله هي ما بتسعى بيدها لانه الطلاق بيد من اخذ بالساق. قول قول يا سيدي انت طالع. نعم. نكمل بعد قليل يا الله قرب يا سيدي بسم الله جزاك الله خير قرأت في مشتاك المصابيح اني الامام مثلا استكتى بعد ولا الضالين ما فيه سكت
31:30وانه الحديث الوارد فيها ضعيف وبعض الائمة يسكت يقول لك بدي اسكت حتى دقيقة مثلا فترة بسيطة حتى اتيح للمأمومين انهم يقروا الفاتحة. فهل يأثم بما انه ما فيش دليل على السكر
31:43الو هذا بارك الله فيك الجواب عليه يأثم او لا يأثم يعود الى قناعته الشخصية اذا سلك طريق اهل العلم بمعرفة الحق مما اختلف فيه الناس او سلك طريق غير اهل العلم
32:07بسؤال اهل العلم فافتوه تتبنى فتواهم فلا اثم عليه اما ان يركب رأسه وان يتبع هواه فهو اثم وواضح كلامي؟ يعني هو اما ان يكون مجتهدا اه وصل به اجتهاده الى هذه السكتة الطويلة التي يتمكن فيها المقتدون من قراءة الفاتحة. فهو ليس باثم بل هو مأجور
32:34على كل حال. واما ان يكون ليس من اهل العلم والاجتهاد وانما هو سأل بعض من يظن فيهم العلم فافتوه بان هذه الشكتة والدت فهو بناء على ذلك يسكت ايضا لا اثم عليه
32:50الاثم انما يترتب على آآ المكلف فيما اذا اتبع هواه وافتى نفسه او غيره بغير علم مسموع الجواب؟ الحمد لله. اي نعم. هذا الاذان في الواقع يعني اعجبني وما اعجبني
33:18ما اعجبني بطبيعة الحال ما فيه من التلحين والتسريب واعجبني من حيث حسن صوته لانه ذكرني بحديث ابي محذورة وهو احد مؤذني الرسول عليه السلام حيث سمعه عليه السلام يؤذن تقليدا وليس ايمانا
33:47فناداه ولما دخل الايمان في قلبه جعله مؤذنا له عليه السلام وعلمه كيف يؤذن وكان من الفوائد التي جنيناها بهذه المناسبة اقول كان من الفوائد التي جنيناها من حديث ابي محذورة هذا
34:10ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما علمه الاذان وهو الاذان المعروف اليوم تربيعا قال له فاذا اذنت للصبح لاذان الاول فقل الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم
34:33هذا الذي يسمى بلغة الشرع بالتثويب في صلاة الفجر هذا التسويذ آآ استفدناه من حديث ابي محظور هذا واستفدنا منه موضعه وهو انه في الاذان الاول وليس في الاذان الثاني
34:57كما هو المعهود اليوم فجعل التثويب في الاذان الثاني هو خلاف السنة فذكرني اذان المؤذن اليوم في اذان ابي محذورة وتعليم الرسول عليه السلام اياه نظرا لان صوته كان نزيا
35:21ان دعوة صوت مؤذنكم ذكرني بهذا الحديث هذا الذي اعجبني منه لكن ما اعجبني منه انه كان مقلدا لاذان احد او بعض المؤذنين في المدينة المنورة وهو ليس اذانا شرعيا
35:44بما فيه من المد والمطمصة والتنغيم في غير المكان المعهود بلغة العرب لغة الشرر فهذا الصعود والنزول والهبوط بالصوت هذا تقليد لنغمات المولين في اغانيهم ولا جرم انه كان من المتوارث عند السلف الصالح
36:16انكار محدثات الامور بعامة وانكار التلحين في الاذان بصورة خاصة وقد صح عن ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا جاء اليه فقال له اني احبك في الله قال اما انا فابغضك في الله
36:42قال كيف قال لانك تلحن في اذانك وتأخذ عليه اجرا ولذلك فالمؤذن كل مؤذن يبتغي باذانه وجه الله ويطمع ان يكون عند قول نبينا صلى الله عليه واله وسلم المؤذنون افظل الناس اعناقا يوم القيامة
37:19الم يصل المؤذن الى هذه المنزلة والى هذه المرتبة ان يكون من اطول الناس عنقا يوم القيامة يشترط فيه ان يكون قد تحقق بخصتين اثنتين الخصلة الاولى ان يكون اذانه لله
37:44ولذلك جاء من وصية النبي صلى الله عليه واله وسلم يا عثمان ابن ابي العاص الثقفي الذي ارسله النبي صلى الله عليه واله وسلم الى قبيلته بني ثقيف قال له عليه السلام انت امامهم
38:11انت امامهم واقتدي باضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا فاول خصلة يجب ان يتحقق بها المؤذن الذي يبتغي آآ الاجر عند الله عز وجل ومن ذلك ما ذكرته انفا فاول شرط في ذلك ان يكون اذانه لله
38:42والشرط الثاني ان يكون اذانه على السنة السنة ليس في الاذان تطريم وليس في الاذان تلحين وانما يكون على سجيته وعلى طبيعته نعم يستثنى من هذا الذي قلته ان يتعمد رفع الصوت ما استطاع الى ذلك سبيلا. لانه قد جاء في الاحاديث الصحيحة
39:11ان المؤذن يشهد له كل من سمع صوته من انس او جن ولذلك يختار المؤذن الذي يكون صوته اعلى من غيره وهذا اخذ من قصة آآ شرعية اصل شرعية الاذان
39:40ومعلوم لدى الحضري ان شاء الله ان الاذان لم يشرع هكذا مباشرة وقد كانوا بعد ان شرعت لهم الصلاة يتنازون ينادي بعضهم بعضا كما يفعل بعض الناس اليوم وهذا غير مشروع يا الله الصلاة الصلاة. صلوا. صلوا ها
40:08آآ كانوا هكذا ينادي بعضهم بعضا قد اجتمعوا وتآمروا ليختاروا سبيلا يتفقون عليه ليعلنوا عن حضور وقت الصلاة اختلفوا في ذلك منهم من يقترح ان يعلنوا عن وقت الصلاة بايقاظ نار عظيمة
40:33فكان جواب الرسول عليه السلام انه هذا الشعار عباد النار اخر اقترح ان يضرب على البوق فقال هذا شعار اليهود وثالث واخير اقترح ان يكون الاعلان بالضرب بالناقوس. فقال عليه السلام
41:00هذا شعار النصارى والفضل على لا شيء وتلك الليلة رأى بعضهم انه بينما هو يمشي في طريق من طرق المدينة اذ لقي آآ رجلا بيده ناقوس قال له اتبيعني هذا
41:29قال لم قال لكي نضرب عليه للصلاة قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك وكان هناك جذم جذر جزم جذر اي جدار منهدم بقي منه بقية مرتفعة عن الارض
41:53وهذا امر مشاهد دائما وابدا لان الجدار مهما كان قويا او رخيا لا بنهزم من اصله بحيث يصبح مع الارض سويا وانما يلقى منه بقية مستعلية عن الارض اقام هذا الشخص
42:10الذي رأه صحابي في المنام قام عليه واستقبل القبلة واذن الاذان معهود اليوم ثم نزل عن هذا الجزم واقام الصلاة فلما اصبح الرجل نص عليه القصة قال النبي صلى الله عليه وسلم
42:31فقال انها رؤيا حق والشاهد تمام قوله عليه السلام فألقه على بلال فانه اندى صوتا منك ومن ذاك اليوم صار المؤذن هو بلال الذي لم يرى تلك الرؤية لان صوته كان زيا كان شجيا
42:59ولذلك فهذا امر مستحب في المؤذن ولكن لا ينبغي ان يتتبع في اذانه قواعد الموسيقية التي يقيم عليها المغنون اغنية اغانيهم لهذا ننصح اه مؤذننا الليلة ان يكون كما نظن اولا مخلصا في اذانه
43:30لله تبارك وتعالى لا ابتغي من وراء ذلك جزاء ولا شكورا وثانيا نرجو ان لا يتتبع اه تقاليد بعض المؤذنين ولو في المسجد النبوي لان المسجد النبوي اليوم مع الاسف
43:50فيه كثير من الامور المحدثة التي كان ينهى على عنها عليه الصلاة والسلام وهو في قيد حياته وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم. جزاك الله خير واياكم ان شاء الله الله يجزاك خير قال العلماء يعني بكلامهم او كذا
44:16كذلك ما يجوز هذا كله تكلف كل ذلك تكلف غير مرضي. السؤال هات الميكروفون. لان السلف لم يرد عنهم انهم كانوا يقلدون الرسول عليه السلام بطريقة الكلام. سؤال تابع يا شيخ ما تفضلت فيه بالنسبة للاجر على الاذان
44:46والحمد لله احنا كلنا بنوخذ اجر رواتب من اوقات عاجل عاجل ان شاء الله ولا عاجل؟ لا فلوس قروش ها؟ دنانير ناخذها يوم سبعة وعشرين شهر ايه واذا ما اخذناها لا بنأذن ولا بندورة ايه يعني هيك اغلب الماء ايه نعم حمانا الله واياك اللهم امين لو لو الشيخ
45:04يعني يتم اخذ هذه الرواتب والحالة هذه المسجد بس يوم الثلاثاء ما بخدم المسجد لانه عطلة ما يصلي نهائيا ها؟ في بعضهم لكن احنا نريد يعني ما ما يراه شيخنا ابشروا يا ابا ايوب تفضل يا شيخ ابشر
45:27بكل خير هات الميكروفون اولا هناك خطأ لفظي. نعم يشترك فيه كل مؤذن او موظف في الوزارة وزارة الاوقاف ولو كان مخلصا في وظيفته جزاكم الله فهو يشترك في خطأ مع غيره
45:59ممن هو قد لا يشاركهم في عدم الاخلاص لكن يشاركهم في التعبير والاسلام من كماله وسعت دائرة فوائده انه جاء اعطي بيدك اليمنى يا غلام بيدك اليمنى جاء ليصلح ايضا
46:25ظواهر الناس والفاظهم وليس فقط مواطنهم وقلوبهم جاءهم بكل خير من ذلك قوله عليه السلام اياك وما يعتذر منه لا تكلمن بكلام اعتذر به عند الناس لا يقولن احدكم خبثت نفسي
46:54ولكن نقشت نقشت خبثت معناهما واحد لكن لفظة الخبيث خبيثة وصرف الرسول المسلمين ان يتلفظوا بهذا اللفظ واراد منهم ان يأتوا بلفظة لطيفة تؤدي نفس المعنى لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن لقست
47:19هذا يؤخذ منه ان الانسان يجب ان يختار اللفظ والعبارة التي تعبر عما في نيته تماما ولا يتكلم بكلام يقول الله انا قصدت كذا وهذا يقع كثيرا واذا كان الامر كذلك في الامور العادية
47:41فكيف يكون الامر في الامور الدينية ولا يجوز للمسلم ان يتلفظ بكلمة تتعلق بالله او برسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا يجوز ولا ينبغي ان يقال ولو ان نيته كانت حسنة. هذه توطئة
47:59لنقول لا يجوز للمسلم ان يقول نحن نؤم الناس ونؤذن ونأخذ اجرا لان هذا يصدم الحديث السابق الذكر الذي اوصى به نبينا عثمان ابن ابي العاص حين قال له واتخذ مؤذنا لا يقول على اذاني اجرا. فكيف يقول المسلم
48:28عن نفسه انا اخذ على اذاني وعلى امامتي اجرا الاصل ان يقال ما حكم ما يأخذه الموظف الدولة وظيفة شرعية كالامامة والتأبين والخطابة ونحو ذلك لنجيب على هذا فنقول اذا اخذه
49:01على كونه اجرا فهو اسم وهو سحت لانه لا يجوز المسلم ان يأخذ على عبادة يقوم بها اجرا عاجلا من حطام الدنيا وانما يجب ان يبتغي بذلك وجه الله. كما قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله
49:26مخلصين له الدين وقال عليه السلام بشر هذه الامة بالرفعة والثناء والمجد والتمكين في الارض ومن عمل منهم عملا للدنيا فليس له في الاخرة من نصيب اكل هؤلاء الموظفين في الوظائف الشرعية يجب ان تكون نيتهم خالصة لوجه الله عز وجل
50:01بعد هذا لا يهمهم ما جاءهم راتبا من قبل الدولة اذا هم لم يأخذوه اجرا اه؟ اقول رعاك الله. ورعاك معي. ومع الحاضرين جميعا لا ينبغي ان يأخذ ما يرتب له من راتب على انه اجر
50:26وانما هو راتب فعلا ونحن نعلم من التاريخ الاسلامي الاول وبخاصة في عهد العمرين الانورين عمر بن الخطاب وابن عبدالعزيز. انهما جعل او حاولا ان يجعل لكل مسلم كبير او صغير راتبة من الدولة
50:55الراتب من الدولة لا ينبغي ان يكون مقابل وظيفة يقوم بها المكلف وانما ينبغي ان يكون عفوا راتبا مجانا نستطيع ان نقول من قبل الدولة وذلك ليعيش المسلمون في غنى عن الاهتمام بالدنيا
51:15وينصرف للعمل للاخرة فاذا هنا نستطيع ان نقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل ما نوى. فمن اخذ هذا الراتب على انه اجر او اثم وهو ما يأخذه فهو سحت ومن اخذوا من باب الراتب والتعويض عما يفوته
51:41فلا بأس من ذلك ان شاء الله ما دام انه في قلبه مخلص لعبادته لله عز وجل. ولكن هنا لابد من التنبيه على امور تدق ولدقتها تخفى على بعض هؤلاء الموظفين. في بعض الوظائف
52:02الدينية من ذلك مثلا انني ارى بعض هؤلاء الموظفين لا يواظبون على اداء وظيفتهم في بعض ايش؟ الايام فاسأل فاجاب بانه مجاز. فاقول مجاز هذا في الوظائف الدولة غير ايش
52:32غير الوظائف الدينية شو مجهز؟ لا وشق كمان فهذا مجاز غلب عليه احد شيئين واحيا يوما مروا. الله غلب علي احد شيئين احلاهما مروا المر انه تأثر بعادة كل الموظفين فالموظفين
52:57قال لي بالبنك وهاللي بالضرائب وبالجمارك والى اخره. هدون الن ايش؟ اجازات فغلبت عليه هذه العادة عند الاخرين فهو يقولها هكذا عصر الخاطر هذا مر لانه يتعلق بالالفاظ التي اشرنا انفا الى ان الشعر الحكيم هذبنا وادبنا واحسن تأديبنا ونهانا عن ان نتلفظ بشيء ما
53:23ينبغي ان هذا مر والامر ان يكون واقعا هو يستسيغ هذه الاجازة ومعنى ذلك انه يستسيغ عدم القيام بالطاعة هذا هو تفسير هذه الاجازة في العبادات الدينية الذي يصلي بالناس اماما
53:45له اجر من يصلي خلفه ايش معنى نقول انا مجاز انه ما يصلي اماما في مأمور. والذي والذي يؤذن وقد عرفت من فضائله وهناك حديث يقول من اذن لله سبع سنين نسيت ايش الفضل الذي جاء في الحديث؟ فضل بالغ جدا الحمد لله من الاردن ما فيها شيخ موحد
54:06ويغتسل الشاهد نعم يمكن نعم هو هذا الشاهد فلا يجوز للموظف وظيفة دينية ان غش بالاجازة التي يعطيها الاوقاف له ويتمتع بها وهو بغير حاجة اليها اريد ان اقيد كلامي السابق حتى لا يفهم على اطلاقه
54:41وقد يكون رجل رب عائلة ولا يتمكن بالقيام ببعض لوازم بيته او اهل بيته الا في وقت الاجازة ما في مانع بذلك ولو لم يجز رسميا ما في مانع ان ينيب عنه شخص
55:03اه يصلي بديلا عنه او يؤذن او يخطب الى اخره لان له عذرا شرعيا وفي هذه الحالة ليس بحاجة الى ان يأخذ اجازة بوامير او روتينية كما يقولون فهو ليس بحاجة يشعر انه ليس بحاجة اليها مع ذلك هو يتمتع بهذه الاجازة التي يتمتع بها كل الموظفين
55:28فيجب ان يشعر هذا الموظف انه ليس كسائر الموظفين هذا موظف اذا صح التعبير عند الله في وظيفة من الوظائف الدينية فكيف ينسى هذه الفضيلة وهذه المنقبة ويتجاهله ويقول انا مجاهد
55:46هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين وهو انه يقوم بالعمل ولا يأخذ المقابل اذا كان له مصدر اخر يستطيع ان يعيش اذا اخذه بالشرط السابق. نعم او له واذ استغنى عنه
56:10فهو خير له الا في حالة واحدة وهذه الحالة الواحدة مما استفدناها من حديث عمر رضي الله عنه يقول عمر كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا جاءه مال اعطاني منه
56:31فاقول يا رسول الله اعطه الى من هو اولى به مني ويقوله الرسول عليه السلام له يا عمر ما اتاك الله من مال ونفسك غير مشرفة اليه اخوه ثمة الكلام
56:51الطريق التالي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة