سلسلة الهدي والنور {{137}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 137 / 1594
1:27:31
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:23قبل العشرين قبل الاسئلة الكريمة. في استاذنا الفاضل محمد ناصر الدين الالباني كلمة يقدمها لنا كنصيحة عامة ودعوة لنا بين يدي الاسئلة تفضل لقد جاء في الحديث الصحيح كما تعلمون ان شاء الله جميعا
0:51قوله عليه الصلاة والسلام تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض والسنة في لغة النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:16معناها اعم من السنة هي اصطلاح الفقهاء الفقهاء اصطلحوا ولا مشاحتة في الاصطلاح ان السنة هي التي تقابل الفريضة اي التي تكون دون الفريضة والتي يخير فيها المسلم بين ان يأتي بها
1:45ويكون له على ذلك اجر عظيم. وبين ان يدعها ولا يكون عليه اثم لا كبير ولا صغير وهذا مأخوذ من مثل قوله عليه الصلاة والسلام لذاك الرجل الذي جاء النبي صلى الله عليه واله وسلم يسأله عما فرض الله عليه
2:15فذكر له خمس صلوات في كل يوم وليلة ولا يذكر له صيام رمضان قال في اخر الحديث الرجل السائل هل علي غيرهن؟ قال لا الا انت تطوع. الا ان تطوع اي الا ان
2:38لا عليه الا ان تأتي بما فرض الله عليك. الا اذا شئت ان تتنفل اي ان تأتي بالنوافل والسنن التي لم تفرض علي فهذا افضل لك ماذا قال ذلك الرجل
2:58قال والله لا ازيد عليهن ولا انقص. انا رجال قنوع ارضى بان اتي فقط بالفرائض. وما سوى ذلك لا لا ازيد ولا اتي بشيء من النوافل فماذا كان موقف الرسول عليه السلام؟ تجاه هذا الكلام
3:22لم يكن ما جاء في الحديث الذي لا يصح جسمته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ويأتي ذكره في بعض كتب الفقه المتأخرين من ترك سنتي لم تنله شفاعتي
3:45هذا الحديث ليس له اصل ولم يذكر الرسول عليه السلام شيئا من ذلك بل على العكس من ذلك قال دخل الجنة ان صدقة اصلح الرجل صدقة يعني اذا حافظ على ما فرض الله عليه
4:05فقط ولم يجد شيئا من السنن الرواتب والمستحبات عليها فاذا صدق فيما وعد به فهو يدخل الجنة الاتيان بالفرائض يشمل الواقع الابتعاد عن المحرمات لان الابتعاد عن المحرمات هو من الفرائض والواجبات. ولذلك جاء في حديث اخر
4:36ان سائلا سأل يا رسول الله ارأيت ان انا حرمت الحرام وحللت الحلال وصليت الصلوات الخمس وصمت رمضان اادخل الجنة؟ قال نعم ان انت حللت الحبابة وحرمت الحرام وصليت الصلوات الخمس وصمت رمضان دخلت الجنة
5:05اذا على المسلم ان يحرص على الاقل ان يحافظ على الاتيان فرائض والابتعاد عن المحرمات ان فعل ذلك فهو دخل الجنة كما يقال في التعبير العصري اليوم الترانزيت بدون توقف. اما اذا خالطت
5:29فهو شيء من التقصير من القيام بشيء مما فرض الله عليه او من مواقعة وارتكاب بعض ما حرم الله عليه فهذا حسابه عند الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء غفر له. اريد ان اقول بان السنة في الحديث السابق
5:53كتاب الله وسنته ولن يتفرقا حتى يرد علي الحوض لا يقصد به السنة التي هي دون الفريضة وان ما يقصد به معنى لغوي شرعي يجب ان تتنبهوا له فيما اذا مرت بكم هذه
6:13اللفظ السنة في شيء من الاحاديث الصحيحة فلا تفهموا منها معنى السنة اصطلاحا وانما المعنى الشرعي وهو الطريق قال المنهج الذي سار عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
6:31تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي. ليس المقصود هنا سنتي فقط نوافل او الرواتب وانما الطريقة التي جاء بها عليه الصلاة والسلام يجب يجب ان تتبنى كلا وليس بعضا وجزءا اولا فكرا وعقيدة
6:59وثانيا تطبيقا وعملا بقدر ما يستطيع الانسان ولا يكلف الله نفسا الا وسعها هذه السنة معناها الطريق والمنهج وليس معناها السنة التي دون الفريضة. فما جاء به عليه عليه الصلاة والسلام
7:19من الشرع والبيان هو السنة. اي الطريقة التي سار عليها الرسول عليه السلام والسنة بهذا المعنى الشرعي اللغوي المحدد هو المقصود بالحديث الصحيح المشهور من رغب عن سنتي فليس مني من رغب عن سنتي فليس مني. لا يجوز لاحد ان يفهم من هذا الحديث من
7:54ترك السنن الرواتب مثلا وتمسك بمذهب ذلك الاعرابي الذي قال والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص ليس معنى السنة بهذا المعنى الاصطلاحي الفقهي انما معنى السنة ايضا في هذا الحديث من رغب عن سنته فليس مني نسمعنا الحديث الاول
8:20كتاب الله وسنتي اي طريقتي ومنهجي التي كنت عليها ومت عليها. هذه وهذه السنة اذا اعرض الانسان المسلم عنها فليس في شيء من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
8:42واذا نحن ذكرنا لكم سبب رواية او سبب قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لهذا الحديث الثاني فمن رغب عن سنتي فليس مني يتضح لكم امام الوضوح هذا ان الشرع اللغوي للذة سنتي. ذلك ان رهطا او جماعة من اصحاب
9:11صلى الله عليه واله وسلم جاءوا الى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فلم يجدوه فسألوا نساءه عن صلاته عليه الصلاة والسلام. السلام عليكم. في الليل و وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وصومه في النهار وقربانه للنساء. فاجبنا
9:41اظن بانه عليه الصلاة والسلام يقوم الليل وينام. اي انه لا يقوم الليل كل يوم كما يفعل بعض الغلاة المتعبدين ولا انه ايضا ينام بالليل كما يفعل بعض الراغبين الزاهدين عن الاجر الكبير من قيام الليل. وانما هو يقوم
10:11وينام وفيما يتعلق بالصوم قالت ازواج الرسول عليه السلام بانه يصوم ويفطر فليس هو صائم الدهر وليس هو مفطرا للدهر وانما هو تارة تراه صائما وتارة تراه موصلا كما قال انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ما نشاء ان
10:41تراه صائما الا رأيناه صائما. وما نشاء ان نراه مفطرا الا رأيناه مفطرا. وفيما يتعلق بالنساء يتزوج النساء. فماذا كان موقف هذا الرهط؟ من هذا الجواب لقد قال احدهم هذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
11:09قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. يقولون عبادة الرسول عليه السلام هذه التي سمعوها من ازواجه هذه عبادة قليلة. لكن سبب القلة هو ان الله غفر له. فلماذا يكثر من العبادة؟ وهذا خطأ منه. ولا يجوز ان يصدر مثله
11:39من مسلم في حق نبيه عليه السلام ولكنهم كانوا كما يبدو حديث عهد بالاسلام حديث عهد بالله علم الاسلامي ولذلك صدرت منهم هذه العبارة لما سمعوا هذه العبادة قال تقرروها وجدوها
11:59قليلا ثم عادوا تعلموا القلة بان الله غفر له. فلماذا يطعم نفسه بقيام الليل كله؟ بصيام الدهر كله لتراه بعض النساء كلهن لماذا؟ وقد غفر الله له. اذا هو ما ينبغي ان يكثر من عباده وما
12:19وما ينبغي ان ينصرف عن النساء. اخطأوا في ذلك اشد الخطأ ولا شك. لكن الصحبة تمحو مثل هذه الحلبة جاء الرسول عليه السلام بعد قليل اخبرناه بما سأل الرهط وما اجبنا به وما قالوا. فصعد عليه السلام المنبر
12:48وقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا. ماذا قال هذا الرخص بعد ان وجدوا عبادة الرسول عليه السلام قليلة قالوا نحن يجب ان نتعب انفسنا. وان نزداد عبادة لربنا. لماذا لاغفر لنا
13:14قال الرسول الله غفر له انتهى امره. ما رحنا المساكين وعلينا ان نكثر من العبادة حتى يغفر الله لنا وليحصلوا على هذه العبادة بزعمهم قال احدهم اما انا فاقوم الليل ولا انام البتة
13:37وقال فان اما انا فاصوم الدهر ولا افطر. وقال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء ليش؟ لانه النساء مشغلة وقد جاء بالمناسبة في الحديث على طريقتنا نرمي عصفورين بحجر واحد. جاء في الحديث الموضوع ضاع العلم بين افخاذ النساء
14:11ضاع العلم بين اصحاب النساء. فلماذا يتزوج هذا الانسان؟ والمرأة على كل حال لها حقوق. ولابد للزوج ان يقوم بهذه الحقوق فقيامه بهذه الحقوق يشغله بزعمه عن القيام بحق رب العالمين عليه
14:31هو يترهب ولا يتزوج. قال عليه السلام في الخطبة ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا حكى عمارة هؤلاء اما اني اخشاكم لله واتقاكم لله. اما اني اصوم وافطر واقوم الليل وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس
15:03تمني الى ان سنتي ليس المقصود عن سنة النافلة مقصود الخط الذي مشى عليه الرسول عليه السلام ويدخل في هذا وهو بيت القصيد من هذا الحديث. انه لا يجوز للمسلم ان يتعبد الله بكيفه
15:23بما يخطر في باله كما خطر في بال هؤلاء الثلاثة احدهم بقوم الليل ولا ينام اكثر الناس اليوم اكثر الناس اليوم اه لا يعبدون الله باتباع سنة الرسول عليه السلام وانما يعبدون الله باهوائهم بكيفهم
15:52ولذلك حينما يقيد لبعضهم من يعلمه السنة؟ ويقول له يا اخي لا تفعل هذا الشيء يقل له رأسا شفي يا اخي هذه عبادة انا اتقرب بها الى الله عز وجل يلفى. نقول له فيها ان لبي سن لنا السنن
16:16لم يأت بها الذي سند مسجد لم يأت بها. احد هؤلاء الرهط اراد ان يقوم الليل كله ماذا رد عليه الرسول عليه السلام؟ قال انا اخشاكم لله واتقاكم لله ومع ذلك ما بقوم الليل كله. الله
16:37اقوم الليل وانام. ورد على الشخص الثاني الذي قال اصوم الدهر. مشان ايش؟ مشان يتقرب الى الله صافي هي هادي رد عليه الرسول عليه السلام فقال اما انا فاصوم وفطر اذا السنة يعني النهج والطريقة
16:57التي جرى عليها الرسول عليه السلام هي ان يصوم نوافل وان يفطر وان لا يصوم الدهر فليس لانسان من ان يتقرب الى الله عز وجل بما لم يتقرب به رسول الله الى الله
17:16ليس باحد ابدا ان يتقرب الى الله بما لم يشرعه الله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم او على لا فعله وعمله كما هو في هذه السنة. انه كان يقوم الليل كله؟ لا. تقول السيدة عائشة
17:36في صحيح مسلم وما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة تامة كاملة وما علمت انه صام شهرا كاملا الا رمضان والا شعبان يوصله برمضان كما في بعض
17:56روايات الشاهد اذا السنة في هذا الحديث وذاك الحديث هو المنهج الذي شرى عليه الرسول عليه السلام طيلة حياته وترك الامة على ليلة على ليلة هي كالنهار الابيض الابيض ليلها كما قال في الحديث الصحيح كنهارها لا يضل عنها الا هالك
18:26بعد هذه التوطئة وهذه المقدمة اريد ان اذكر بقضيتين اثنتين ثم اتوجه الى الاصغاء الى ما عندكم من الاسئلة والاجابة عليها بما ييسر الله تبارك وتعالى لنا ولكم المسألة الاولى
18:51ارى كثيرا من الناس الذين يظهر انهم ملتزمين ليس فقط للفرائض بل وللنوافل والامور المستحبة كالذكر بعد الصلاة مثلا والتسبيح والتحميد والتكبير ونحو ذلك فارى بعضهم حينما يريد ان يعمل بقوله عليه السلام
19:20من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
19:41غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. هذا حديث صحيح ورواه الامام مسلم في صحيحه حينما يريدون العمل بهذا الحديث ترى بعضهم لا يكاد يبين بلسانه عن تسبيح الله وتحميده وتكبيره. فماذا تسمع
20:07رأيتم كما رأيت انا اظن لست وحدي يعني في هذه الدعوة اشبه بالان هذه ماذا نسميها السبسبيس؟ ثم الحمد لله الحمد لله الحمد لله هذا ليس تسبيحا وليس تحميد الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
20:29بلحظات بسواد انتهى من المئة هذه المئة من جاء بها ما اجرها؟ غفر الله له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر ولو كان الاتيان بها بهذه البسبوسة حاش لله انما يجب ان يتأنى. فيقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله الحمد لله الحمد لله الى اخره
20:56لا اريد بما يأتي من كلام التالي ان اصد الناس عن التسبيح ثلاثا وثلاثين وما جاء في بقية الحديث وانما اريد ان اقرب اليهم ما هو افضل لهم شرعا وايسر لهم عملا
21:24افضل لهم شرعا وايسر لهما عملا واظنكم ستسمعون هذا الحديث لاول مرة او على القلب بعضكم وهو حديث هام جدا وهو حديث صحيح ايضا اخرجه الامام النسائي والحاكم وغيرهما عن صحابيين بسندين صحيحين
21:50ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى في المنام شخصا يسأله ما الذي علمكم الرسول عليه السلام قال علمنا سبحان الله وذكر هذا العدد الذي سبق بيانه في الحديث السابع
22:14وقال ذلك الشخص للرأي في المناخ قال اجعلوهن خمسا وعشرين اجعلوهن خمسة وعشرين. يعني قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فبدل ما يعد الانسان مية وحدة
22:39رح يعد ايش؟ خمسة وعشرين وحدة والخمسة وعشرين وحدة بده يضطر بده يتواطأ العدل ما بيقدر يسارع المسارعة هذه التي نستنكرها اشد الاستنكار صافي فهو مهما استعجل بسبحان الله لانه في بعض منا والحمد لله مهما استعجل ما راح تطلع منه الا اكمل مما لو قال سبحان الله سبحان الله سبحان
23:06وتدل اللي بيذكروا الله لا اله الا الله لا له الا الله. و بعدين بيسحبوها شعبة ما بتسمع منهم الا ايه؟ الله الله الله الى اخره الوقاية لهؤلاء المستعجلين بعد الصلاة في التسبيح والتحميد المذكور في الحديث الاول
23:23عليهم ان يجمعوا بين الاربعة يقولوها خمستا وعشرين مرة. سبحان الله والحمد لله ولا لا اله الا الله والله اكبر. خمسة وعشرين مرة. وهذا افضل بدليل تمام الحديث ذلك الرأي رأى مناما قد يكون هذا المنام اطرافه احلام وليس له تفسير لاننا لسنا
23:53نعلم بتأويل الاحلام لكن هذا الرجل الراي للرؤيا قصها على النبي صلى الله عليه وسلم. فكان جوابه تفعلوا اذا فافعلوا اذا هنا يرد سؤال فقهي هل هذا نسخ للحديث الاول لتركة تسبيحك تلاتة وتلاتين تحميدة تلاتة وتلاتين تكبيرة اخرها تهليلة واحدة لا ليس
24:24وانما تفضيل فاذا جاء المصلي بالتلاتة وتلاتينات هدول بعد الصلاة بالتؤدة وبروية ما في مانع منها لكن الافضل له ان يجمع الاربع في خمسة وعشرين مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله
24:47سبحان الله والحمد لله هكذا خمسة وعشرين مرة بيكون افضل له من ما جاء في الحديث الاول. هذه المسألة الاولى والمسألة الاخرى قلت انفا لبعض اخوانا سألني وكثيرا ما نسأل يسألون الناس الى اليوم عن لحم
25:09وانا الحقيقة اتعجب من الناس اللحم البلغاري بلينا به منذ سنين طويلة كل هذه السنين ما عاد ما ان للمسلمين ان يفهموا شو حكم هذا اللحم البلغاري امر عجيب فانا اقول
25:30لابد انكم سمعتم اذا كنتم في شك وفي ريب من ان هذه الذبائح تذبح على الطريقة الاسلامية او لا تذبح على الطريقة الاسلامية فلستم في شك بانهم يذبحون اخواننا المسلمين هناك الاتراك المقيمين منذ زمن طويل
25:53يذبحونهم ذبح النعاج فلو كان البلغاريون يذبحون هذه الذبائح التي نستوردها منهم ذبحا شرعيا حقيقة انا اقول لا يجوز لنا ان نستورده منهم بل يجب علينا ان نقاطعهم حتى يتراجعوا
26:16عن السفك عن سفك دماء اخواننا المسلمين هنا فسبحان الله ما تشعر الاخوة التي وصفها الرسول عليه السلام بانها كالجسد الواحد مثل المؤمنين في تواجدهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى
26:41هو شهر لم يعد المسلمون يحسون بالام اخوانهم فانقطعت الصلات الاسلامية بينهم ولذلك همهم السؤال هل يجوز اكل لحم البلغاري؟ لك يا اخي انت عرفت انه البغار يذبحون المسلمين هناك ولا فرق بين
27:01عربي ومسلم تركي ومسلم اه افغاني الى اخره. والامر كما قال عليه السلام انما المؤمنون اخوة فاذا كنا اخوانا فيجب ان يغار بعضنا على بعض ويحزن بعضنا لبعض ولا يهتم بمأكله ومشربه فقط
27:23فلو فرضنا ان انسانا ما اقتنع بعظ ما اقتنع بعد بان اللحم البلغاري فطيشة حكمها فطيشة لانها تقتل ولا تذبح. لا نستطيع ان نقنع الناس بكل رأي لان الناس لا يزالون مختلفين. الا من رحم
27:43وربك كما جاء في القرآن الكريم. فاذا كنا لا نستطيع ان نقنع الناس بان هذه اللحوم التي تأتينا من البهار هي حكمها كالميتة لكن الا يعلمون ان هؤلاء البرهار يذبحون اخواننا المسلمين هناك. اما يكفي هذا هذا الطغيان
28:06وهذا الاعتداء الاليم على اخواننا من المسلمين هناك ان يصرفنا عن اللحم البلغاري ولو كان حلالا هذا يكفي وهذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين ما عندك جزاكم الله خيرا السؤال الاول استاذنا
28:28يقول السائل دعوة الكتاب والسنة دعوة علم وعمل ما هي حقيقة هذه الكلمة امام الواقع العملي والاماني المرجوة الحقيقة هي كما جاء في السؤال ولكن قد قلت انا اله تعليقا على حديث ذلك الاعرابي
28:51الذي قال والله لا ازيد عليهن ولا انقص وتابعت كلامي وقلت ان من الفرائض الابتعاد عن المحرمات وان الانسان عليه ان يجمع بين الاتيان بالفرائض والابتعاد عن المحرمات قلت في اثناء هذه الكلمة
29:11وان يفعل من ذلك ما يستطيع. واذا كان يستطيع ان يضم الى ذلك شيء من الطاعات والعبادات الاخرى التي هي غير واجبة وذلك خير وابقى. الشاهد لا يكلف الله نفسا الا وسعها
29:30والناس اليوم في الحقيقة اه واني بالناس الذين يهتمون بدينهم ويلتزمون احكام شريعتهم. ودعا لاولئك الاخرين الذين في الصف الاول من الناس الملتزمين الاحكام الشرعية هم حيارى ماذا او كيف يسلكون وكيف يعملون في الاسلام
30:02والاسلام اليوم محكوم باحكام غير اسلامية وبدول لا تحكم بما انزل الله. فما العمل؟ نقول نحن كلمة مختصرة والبحث هذا طويل الليل. نقول كلمة مختصرة جدا اه قرأناها لاحد الدعاة الاسلاميين
30:26ان الله وهي عندي كانها من وحي السماء ولا وحي بعد رسول الله ولكن هناك الالهام تلك الكلمة هي التي تقول اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقم لكم في ارضكم
30:47اليوم هناك جماعات كثيرة جدا كل جماعة تدعي انها تعمل للاسلام وتعمل لاقامة حكم الاسلام والنظام الاسلامي في الارض. وبعضهم يكاد قد مضى عليهم نحو من الزمان ثم لا شيء الا الهتافات والصياحات. ما هو السبب يا ترى
31:14السبب اننا لا نبدأ من حيث بدأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وبعض هذه الجماعات لا تفكر اطلاقا بتهذيب النفس واصلاح الافراد ووضع قاعدة التي تبنى عليها الدولة او يتحقق بها المجتمع الاسلامي
31:43كلنا نعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بعث في امة الجاهلية الجهلاء ترتكب مختلف في المآتن والذنوب ومع ذلك فقد ظل نحو اه اكثر من اه عشرة سنين بل بالضبط ثلاث عشرة سنة
32:08وهو يدعو الى التوحيد الى عبادة الله وحده لا شريك له وهو لا يجاهد ولا يقاتل ولا يحرم الخمر والمنشل وقتل النفس البريئة بغير حق الى اخره. وانما ان يعبدوا الله ويجتنبوا الطاغوت
32:32ثلاثة عشر سنة هكذا ثم هاجر الرسول عليه السلام الى المدينة وهناك بدأ بدأت الاحكام تنزل بشيء من التفصيل وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤسس للدور المسلمة بعد
32:49ان وجد اوجد الافراد ورباهم عليه الصلاة والسلام على عينه واحسن تأديبهم ووثق من تربيته اياهم. فاصبح يقينا يشعر بانهم يفدونه بكل شيء اسهل وباموالهم وبكل عزيز لديهم بعد ذلك بدأت المعركة بينه وبين العرب وبين اليهود وهذا سيرة طويلة تعرفونها اشياء
33:23ان الرسول عليه السلام اول ما بدأ انما بدأ بتأسيس قاعدة الاسلام وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كثير من الجماعات الاسلامية اليوم حريصين على اقامة الحكم الاسلامي
33:45ولكن يصدق فيهم قول ذلك الشاعر العربي. اوردها سعد وسعد مشتمل. ما هكذا يا تعزل سورة الابل كل من يخالف منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم. والان اقول بعد ان اوضحت لكم معنى السنة. كل من يخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:09وقد عرفتم معنى السنة المنهج الذي سار عليه الرسول عليه السلام فلن ينجح ابد الحياة لن ينجح لانه لم يسلك الطريق التي سنها لنا الرسول عليه السلام قال في الحديث الاول
34:27تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي الذين يريدون اقامة حكم الله في الارض اذا لم يسلكوا الطريق التي سلكها الرسول عليه السلام فلن يصلوا الى بغيتهم بتاتا. بل كلما تأخر العهد
34:48بهم كلما ابتعدوا عن الهدف الذي وضعوه نص اعينهم كيف لا وعامة العالم الاسلامي اليوم وفيهم الافراد الذين ينتمون الى من تلك الجماعات لا يعرفون بعده معنى لا اله الا الله
35:14لا يعرفون هذه الشهادة هذه الكلمة الطيبة. والله عز وجل يقول في القرآن الكريم فاعلم انه لا اله الا الله فاذا كان هذا الامر الالهي الموجه الى امة الرسول عليه السلام في شخص الرسول. الخطاب لمن
35:37تعلم خطاب لفرض لكن هو في الواقع الخطاب لامة الرسول عليه السلام. لان الله تبارك وتعالى حينما اصطفى نبيه عليه الصلاة والسلام رسولا للعالمين رحمة جميعا لهم بلا شك هو يعلم
35:57معنى التوحيد معنى لا اله الا الله فحينما يقول فاعلم انه لا اله الا الله هو من باب وان كان هذا ربما لا يناسب لكن لا بأس هو من باب الكلام الك يكني
36:12لكن اسمعي يا جارة الخطاب هذا ليس بالرسول بالقصد والمرمى في اللفظ هو له لكن في والمرمى لمن؟ لامة الرسول صلى الله عليه واله وسلم. امة الرسول الان تبلغ الملايين الممللة لا
36:32بكلامي هذا وانما اعني بهذا الكلام الجماعات التي تعمل لاقامة حكم الاسلام في الارض هذه الامة هل علمت هل ائتمرت بهذا الامر الالهي؟ الذي وجه الى الامة جميعا في شخص نبيهم عليه السلام. اقول مع الاسف لا
36:54اقول مع الاسف لا اكثرهم لا يعلمون معنى هذه الكلمة الطيبة. هم يقولونها بلا شك وقد قالها من صار تحت ضربة السيف لكن هو يعلم الله اعلم. مع ذلك لما قالها هذا الرجل
37:14ولم يثق المسلم حينما رآه قالها تقية لم يثق بهذه الكلمة فضربه وقتله لكن الرسول عليه السلام الذي جاء بشريعة تمشي على ظواهر الامور قال له الا شققت عن فما يجوز اجراء الاحكام هكذا في بواطن الامور لانها لا يعلمها الا الله عز وجل. لكن المسلم الذي يرجو
37:43النجاة من الخلود في النار بسبب الاشراك بالله عز وجل. وليس هذا هو فقط الذي يرجوه هؤلاء. وانما يرجون ان يقيموا حكم الله في الارض هؤلاء الناس ينبغي ان يكونوا في الحقيقة نخبة المسلمين
38:03نخبة الامة الاسلامية التي خطبت ختمت في قوله فاعلم انه لا اله الا الله فهما وعملا وخلقا فاين هؤلاء وهم بعيدون كل البعد عن فهم كلمة التوحيد تبا عن تفصيل هذه السنة التي ذكرنا فيها حديثين اثنين
38:30فمن رغب عن سنته فليس مني تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يرجع الى الحوض. اذا نحن الذين ننتمي الى جماعات عديدة كلها تشملها دائرة الاسلام يجب ان نتفق على كلمة سواء
39:00ما هي هذه الكلمة سواء ليست الكلمة هي كلمة لفظ يتلفظ به احدنا ثم هو لا لا يدري مغزاها ولا مرماه وانما نتفق على كلمة سواء الا نعبد الا الله ولا يشرك بعض ولا اه
39:23الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. الا نعبد الا الله. هل هناك في كثير من الام المسلمة التي خطبت بتلك الاية الكريمة؟ من يعبد غير الله
39:43البلاد الاسلامية ممتلئة بعبادة المسلمين لغير الله لكن اكثر الناس لا يعلمون لكن اكثر الناس لا لا يعلمون ولا يشكرون رب العالمين الذي ارشد اليهم هذا النبي الكريم وتركهم على المحجة البيضاء لا يزيغ عنها الا هالك. الكذب السواء
40:11عودا الى الكتاب والسنة فهما وعملا وبدون ذلك لا حياة للمسلمين اطلاقا. هذا الذي بان نعمل فيه ويجب الا نستبق الامور نفعل او يصدق علينا تلك النكتة التي تروى عن ذلك الراعي
40:37الذي كان يرعى ويظن مع اهل القرية فجلس ذات يوم في خيمته متواضعة وقد علق تحتها القدر الممتلئ بقليل من السمن الذي جمعه من الغنم فجلس ذات يوم في الظهيرة يرتاح واخذ يفكر
41:05انه انا بكرة بيكتر مالي وبتزوج وربنا عز وجل يرزقنا من الاولاد وبصيروا يعاونوني واذا واحد منهم ما بيسمع كلامي والله لافعل وافعل وارفع العصا هاي واضربوا وما راح غير العصاية ضربت الجرة فوق راسه وتلبست السمنة كله. هادا عم يفكر في الخيال
41:36وعليه ان يعمل ان يعمل ما فرض الله عليه من طاعته وفي حدود ما يستطيع نحن الان نستبق الامور نفكر كيف نقيم الدولة المسلمة؟ كيف نتخلص من هذا الظلم وهذا الذل المحيط بنا من كل جانب
41:58بينما الدويلة الصغيرة التي امرنا ذلك الحكيم لقوله اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم يقم لكم في ارضكم هذه الدويلة الصغيرة بعد ما اقمناها في قلوبنا. فكيف نقيل هذا الصرح الشامخ
42:19هذه الدولة العظيمة التي تحتاج الى من المسلمين ثقافة اسلامية عامة بالاسلام كما قلنا انفا فهما وتطبيقا ثم تحتاج الى نوعيات معينة جمعوا من العلم الذي يحتاجه المسلمون اليوم في العصر الحاضر ما به يتحقق الفرض الكفائي في تعبير الفقهاء
42:49الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا وان ييسر لنا الطريق التي اذا سلكناها هدبنا انفسنا انا لبنة صالحة لاقامة حكم الله عز وجل في الارض نعم يقول السائل ضعف القلوب وادواء النفوس وحب الصدارة. امراض اصابت المسلمين بشكل عام
43:16والدعاة الى الله بشكل خاص. ما هي توجيهاتكم لتدارك هذا الحال المؤسف والله هذه قضية الحقيقة دقيقة جدا وليس لها مخلص ومنجى الا تقوى الله تبارك وتعالى وليس يملك هداية القلوب
43:39الاعلام الغيوب سبحانه وتعالى ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم مما كان يرسل بعض اصحابه لغزوة او لدعوة كان يكتفي بان يأمره بتقوى الله واجتناب محارم الله وان يخالق ان يخالط الناس بخلق حسن
44:05يخالطهم ويخالطهم بخلق حسن فاذا كانت هذه المصائب قلت لجمع كبير من المسلمين. وفيهم بعض الدعاة وهذا حقيقة مرة الامر ليس له علاج الا بان يراقب كل مسلم سواء كان داعية او مدعوا ان يراقب
44:30الله عز وجل ويتقيه في كل ما يأتي وما يذر القضية تحتاج في الواقع كوسائل اذا مربيه هذا امر لا ينكر الى مربين لكن هؤلاء المربون يجب ان يكونوا اولا
44:53قد آآ تهذبت نفوسهم وخلصت نواياهم لرب العالمين وثانيا قد اوتوا حظا كبيرا من العلم بالكتاب والسنة حتى يتوجهوا لتوجيه افراد الامة كلها الى التمسك بالاخلاق الاسلامية الابتعاد مسلا عن العجب وعن الغرور وعن طلب الدنيا
45:25في الاخرة ونحو ذلك مما اصيب به كثير من الناس اليوم وقد جاء في الحديث الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام بشر هذه الامة بالرفعة والثناء والمجد والتمكين في الارض
45:48ومن عمل منهم عملا للدنيا من عمل الاخرة فليس له في الاخرة من نصيب هذه الناحية وهي قضية عدم الاخلاص في الدعوة وعدم الاخلاص في العمل للاسلام هي مشكلة المشاكل في العصر الحاضر
46:12فكثير من الدعاة الاسلاميين لا يدعون الا بالوظيفة وكثير من طلب العلم لا يطلبون العلم لله وانما يطلبون العلم وهذا من واضح جدا. واصبح امام اه بده غافل كل الطلاب عنه الا من عصوا الله منهم. يطلب العلم لينال الشهادة
46:42ونيل الشهادة الغرض الغرض منها ان يتوضأ. وهو يطلب العلم لينال به الدنيا وهذا كما سمعتم في الحديث السابق ليس له في الاخرة من نصيب الجهاد في سبيل الله الذي قام في فلسطين وانقطع مع الاسف الشديد
47:04وقام في افغانستان ونرجو الا ينقطع هذا الجهاد في سبيل الله اذا لم يكن المجاهد فيه يقصد به وجه الله فالمتقاعد عن الجهاد خير منه المجاهد في سبيل الله اذا قصد غير وجه الله
47:26يجي هذه هذا يكون المتقاعس والمتقاعد عن الجهاد في سبيل الله خيرا منه. لماذا لان هذا المتقاعد تارك فرض ولا شك لكن ذاك الذي يجاهد في سبيل الله لم يقم بهذا الفرض بل اكتسب اثما
47:45لماذا لانه لم يأت بقوله تعالى او لم يتأدب بقوله تبارك وتعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
48:10لا يشرك بجهاده احدا في سبيل الله لا يجاهد ليقول فلان ترك بلده وذهبوا اتغرم مشان ايش؟ مشان جاهز في افغانستان كل هذه الافكار والمعاني يجب ان تكون بعيدة كل البعد عن ذهن المجاهدين في سبيل الله
48:32وقد روى الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما عند حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يقاتل حمية هل هو في سبيل الله
48:51قال لا قال الرجل منا يقاتل شجاعة هل هم في سبيل الله قال لا قال الرجل منا يقاتل عصبية هل هو في سبيل الله؟ قال لا قال فمن في سبيل الله
49:07قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وهو في سبيل الله فاذا المهم اليوم بالنسبة لكل الافراد المسلمين وبخاصة الدعاة منهم ان يخلصوا نواياهم وان يحسنوا اخلاقهم ومن ذلك ان
49:30يعتاز على الدعاء الذي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعلمنا اياه بفعله حيث كان يقول اللهم كما حسنت خلقي وحسن خلقي. هكذا يجب ان ندعو الله عز وجل
49:50في خلواتنا وجلواتنا. نعم يقول السائل هل صح عن عمر بن الخطاب وانس بن مالك وابي موسى الاشعري مسحهم على القلوب سوى كما نقله ابن قدامة واذا صح فهل يجوز المسح عليها
50:08لا اعلم اذا صاح ذلك عنهم ورأيي السنة اثبتت المسعى على العمامة اما نسعى للقناة فليس فيها نص عن الرسول عليه السلام من جهة ومن جهة اخرى ليس هناك حرج
50:32بان ينفع الانسان هكذا ويزيل الايمان من رأسه لكن الحق هذه الوظاظة ربما يكون فيها شيء من الحرج ويجوز ان يمسى عليها. اولا تباعا للرسول عليه السلام. وثانيا ملاحظة لهذا التعليم
50:50اما القلنسوة ولا سنة فيها ولا تعليم ناجح هذا رأيه يقول السائل اذا غاب الخطيب في مسجده فهل يصلي المسلمون دون خطبة ام يصعد من لا يستطيع ذلك؟ وربما وقع في الحرج الشديد
51:12اظن ان السؤال قائم على فهم القاء وهو ان الخطبة لها شروط وان الخطبة لا يستطيعها الا رجل عالم مثقف الخطبة عبارة عن موعظة وتذكير كما قال رب العالمين اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة تسعوا الى ذكر الله
51:43وداروا البيع الى اخر الاية المقصود بالذكرى بالخطة هو التذكير الحاضرين بشيء فاذا افترضنا ان الخطيب خطيب مسجد ما لم يحضر لسبب ما وافترضنا انه لا يوجد بهؤلاء الحاضرين وهذي مصيبة كبرى
52:06ان يصعد على المنظر ويذكرهم باية من ايات الله في القرآن الكريم او بحديث الاحاديث الرسول عليه السلام او ينبهنا على خطأ من اخطاء التي يقع فيها الناس اذا لم يوجد فيهم
52:21واحد يقوم بهذا الواجب فقد سقط الواجب عن هؤلاء الا وهو الخطبة لكن الصلاة ما سقطت عنهم وهم يصلون الجمعة ركعتين لكني انا اتصور ان مسؤولتنا هو ما اشرنا اليه انفا
52:42البعد عن الهدي النبوي واتباعنا للتقاليد والمراسيم التي اصبحت جزءا من الدين وهي ليست من الدين في شيء الفضة هي موعظة وليس من الضروري انه الانسان يحفظ عشرات الايات وعشرات الاحاديث
53:03وليس من الضروري ان تكون الخطبة اطول من الصلاة الصلاة خمس دقائق ويخفر الاشعة ويصير ساعة وربما اكثر من ذلك لا اذا خطب دقيقتين تلاتة وصلى الصلاة خمس دقائق جزاه الله خيرا وهو فقيه
53:24فهلا لا يوجد في هذا المجتمع الذي جاء السؤال عليه لا يوجد انسان يعلو الناس بموعظة في دقيقة او دقيقتين ثم ينزل ويصلي بالناس ان لم يوجد ذلك فهذه مع الاسف
53:41يعني بشرى سوء ولكن الصلاة صلاة الجمعة لا تسقط عنهم وعليهم ان ان يصلوها ورأى هذا الامام وهذا الامام يا ترى يحسن ان يصلي اماما للناس ام لا افطروا لانه لابد ان يوجد. هذا الامام هو يخطب خطبة
54:03يجيب له اية او ايتين من الناس سورة من سورتين وكفى الله المؤمنين قتال. الامر سهل ولا حرج ولا صعوبة فيه. نعم جميل كيف نعم طيب والذي يعرف بعض يعني عزوا من اجله
54:43يعني اشفقت عليه اه يعني ربما يستطيع ولكنه يلقي نفسه بحرج شديد هل يسألون بعض يتوكل على الله ويطلب الله العون او لا يصعب يصلي فيهم الجمعة؟ جوابي قال عليه السلام
55:06انما الاعمال بالخواتيم شو كان الخاتمة؟ رطب ولا ما خطب؟ خلاص من ذلك ان اه الرواتب اولا يقول السائل ما هو حكم الصلاة المساجد التي تكثر فيه البدع فيها البدع
55:30وبالتالي حكم الصلاة خلف الامام المبتدع هذا ايضا سؤال يكثر كثيرا في هذه الاونة وهو وان كان يبشر بخير من جهة ولكنه يبشر بالشر من جهة اخرى ان الحريصين على السنة
55:59الحمد لله اصبحوا يتكاثرون يوما بعد يوم وانهم اصبحوا يتنبهون للبدع الكثيرة في المساجد وفي الائمة والمؤذنين ونحو ذلك ولذلك فهم قد يتحرجون من الصلاة في هذه المساجد الممتلئة بالبدع
56:22ومن الاقتداء بهؤلاء الائمة الذين يخالفون السنة في كثير من صلواتهم فهذا خير لكن الى متى نستمر ايضا بمثل هذا الشؤون ونحن نكرر دائما ابدا كاين اثنين الشيء الاول ما يتعلق بالاقتداء بالامام
56:48لقد توارثنا خلفا عن سلف آآ ان من السنة الصلاة وراء البر والفاجر هذه عقيدة تذكر في عقيدة اهل السنة والجماعة الصلاة وراء كل بر وفادح خلافا للشيعة لان الشيعة
57:15لا يرون الصلاة الا لا اقول الا وراء الشيعة الامر اضل عندهم الا وراء امام معصوم الا وراء الامام معصوم وهذا الامام معصوم بطبيعة الحال عنده لا يكون الا من الشيعة من اهل البيت
57:36فالسلف قعدوا لنا هذه القاعدة ان نصلي حتى وراء الفاجر لماذا لانه جاء في احاديث كثيرة يفيدنا لان الصلاة وراء ائمة للجور والظلم جائزة من ذلك قوله عليه السلام كما في صحيح مسلم
58:01سيكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها فاذا ادركتموهم فصلوا انتم الصلاة في وقتها ثم صلوها معهم فانها تكون لكم نافلة وفي الحديث الاخر وهو اهم واشمل واعظم قال في الائمة
58:26يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليكم شو قال بهمه الانسان يصلي وراء المبتدئ يصلي على السنة هنا بيخالفها ان اصاب فله ولنا وان اخطأ فعليه ولنا
58:48ونحن على كل حال كسولين متل منشار الضالع النازل ان صلينا ورا امام سني فلنا ويصلينا ورا امام بدعي فلنا لكن بدأتوا عليه ولا يلحقنا من اثمها شيء نكرر هذا دائما وابدا بالنسبة للاختداء بالاذن هؤلاء
59:13فهذه ايضا مسألة طالما كررناها وذكرنا ان المطلوب من كل مسلم ان يبتعد عملا عن الصلاة في المساجد المزخرفة والممتلئة بالبدع ولكن صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال
59:38ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا اصبحت المساجد اليوم نادرا ما تجد فيها مسجدا ليس فيه بدعة او ليس فيه من الزخارف التي يتقربون اذا زعموا بها الى الله وبارك وتعالى
1:00:02لو كان هناك مساجد من النوعين لقلن لا تصلوا في هذه المساجد التي فيها هذه الزقارب وفيها هذه البدع وقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه انه دخل مسجدا ليصلي صلاة الظهر
1:00:25واذا به يفاجأ بإنسان يقول بعد الأذان ينادي ويصيح ويقول الصلاة الصلاة فقال لصاحبه اهرج بنا من هذا المسجد فان فيه بدعة نحن لو اردنا نفعل فعل ابن عمر لازلنا البيوت
1:00:47بان اولئك المسجد الا وفيه من الزخارف يكفي البسط هذه السجاجيد وما فيها من صور احيانا هي صور محرمة اما ان تكون هذه الصورة محرمة فرس او نحو ذلك اسد او يكون صدمان او ما شابه ذلك
1:01:09فلا يكاد مسجد الا وفيه ما يلهي لكن هل عليك بعض الشر اقوى من بعض اذا دار الامر بنا نصلي فرادى للبيوت وبين ان نصلي في المساجد المزخرفة والتي يؤمها الائمة المبتدعة
1:01:33فحينئذ ندفع الشر الاكبر بالشر الاصغر لا سيما انه هذا الشر الاصغر الاكبر لسنا نحن يعني مكلفين فيه او صاد ملة وانما يصدر من غيرنا اذا تأخرنا عن صلاة الجماعة فقد اذنا
1:01:54وخالفنا قول ربنا واركعوا مع الراكعين لانه قال هذه الجملة بعد قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين ليس هنا تكرار قال واقيموا الصلاة واركعوا مع الراكعين هذه ملاحظة يجب ان لا ننساها
1:02:17واقيموا الصلاة واركعوا مع الراكعين. ما النكتة اقيموا الصلاة اي ادوها اداء تاما واركعوا مع الراكعين اي مع جماعة المسلمين فنحن اذا تركنا صلاة الجماعة في هذه المساجد ونحن لسنا مسؤولين عن ما فيها من ذخاره
1:02:38واما فيها من اساءة الصلاة من بعض الائمة فنحن لسنا مسئولين عن هذه الاساءة وتلك لكننا نكون مسئولين اذا صلينا في بيوتنا بمخالفتنا لقول ربنا واركعوا مع الراكعين. نعم يقول السائل
1:02:57امام مسجد نسي قراءة الفاتحة في ركعة ولم يتذكر ذلك الا راكعا. كيف يتصرف هذا الامام يلغي الركوع وينهض الى القيام ويأتي بالفاتحة ثم يتابع الصلاة يلغي الركوع يقطع ركوع يقوم فورا
1:03:19ويقرأ الفاتحة ثم اه ان كان بعض منها يعني كان الركعة الاولى والثانية يأتي بسورة او بعض سورة ثم يركع ويتعب الى الصلاة يفعلون فعله انما جعل الامام ليؤتم به. نعم
1:03:39جاء في الحديث لا تسموا العنب كرما فانما الكرم الرجل المؤمن وفي حديث اخر لا يصومن احدكم يوم السبت وفإن لم يجد الا عود عنب عود عنب عود كرم او لحاء شجرة عليه. نعم. فما هو الجمع بينهما
1:04:02الجمع بينهما اه سهل آآ اذا صح ذكر لفظ الكرم في هذا الحديث وانا لا احفظه لكن هناك احاديث لها تسمية العنف بالكرب الجواب على كل حال بان النهي ان تسمية العنب كرما
1:04:28هو من باب قطع دابرك العقول التي كانت تخمرت لشرب الخمر عطى دابرة هذه العقود عن ان يكون لها صلة ولو بالألفاظ بتلك الشجرة التي منها تستخرج تلك المادة المحرمة بنص كتاب السنة. الا وهي الخمر
1:04:54الرسول عليه السلام من باب تهذيب الالفاظ وتمثيل القلوب بما لا يجوز قال لا يسمين احدكم العنب كرما فانما الكرم كما في رواية صحيحة قلب الرجل المؤمن الكرم اللي هو ايه
1:05:16نبات السخاء والكرم انما هو قلب الرجل المؤمن وليست تلك الشجرة التي كان المذنبون لعصيرها الخمر يعتقدون ولا يزالون بانها تطبع عاقرها وشاربها بخصال الكرم والجود وبذلك سموها قديما بالكرمة
1:05:44فنهى الرسول عليه السلام بهذه الحكمة ان يسمي رجل مسلم العنب كرما. اما لصدر من الرسول عليه السلام تسمية العنب بالكرم فذلك له وجهان الوجه الاول اما ان يكون ذلك قبل نزول هذا الشرع
1:06:05لاننا نعلم ان الاحكام الشرعية وبخاصة ما كان منها من باب تهذيب الالفاظ فهذه لم تأتي فجأة وانما جاءت تدرجا كما ذكرنا انفا للتعليق على قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله ان الرسول عليه السلام استمر
1:06:28المكي يعلم الناس التوحيد ويدعوهم اليه بالمدينة المنورة هناك كثرت الاحكام وبيانها ومن ذلك هذا الحديث لا يسمين احدكم العنب كرما الى اخره فاذا كان الرسول عليه السلام سمى العنب كرما في بعض الاحاديث
1:06:50ذلك يحمل كما قلنا على محملين المحمل الاول انه كان قبل ان يؤمر بنهي المسلمين ان يسموا العلم كرما والامر الاخر انه يجوز له عليه السلام ما لا يجوز لعامة المسلمين
1:07:10وانه يخصص من الاحكام ما لا يخصص به عامة المسلمين وهذا امر بديهي جدا فان الرسول عليه السلام اذا سمى العنب كرما لا يدور في ذهن احد المسلمين انه هو يسمي العلاج كرما وهو يعني ذلك المعنى الجاهلي. بينما اي مسلم
1:07:33الاخرين يمكن ان يضل في هذا الظن. ولذلك نهاه ان يحوم حول الحمى كما قال السلام فمن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه. هذا رأيي جوابا عن السؤال الثاني. جزاك الله خير
1:07:55وعلى اله وفي حديث اخر في الصحيح الجامع ايضا اه فليفطر على عود كرم فهنا يعني معنى الكرم هنا يتبادر منه السياق والحديث في حديث النبي الاجازة او الجواز ان اراد بالكرم هو العناد
1:08:18بلا شك هلأ اجبنا عنه بارك الله فيك اجبنا عنه ايضا انا قلت اويلي فاقول وانت على كل حال اه ارجعتنا الى اه يعني سند قوي قلت انه اذا صح ان الرسول عليه السلام سم العنب كرما
1:08:38الجواب من ناحيتين. تمشي معنا فاذا تعمل لنا مثلا وعليك يا اخي ما فهمنا ذنوبنا انه نحن قلنا كلاما اعظم اذا ثبت ان الرسول عليه السلام تضمن العنب كرما؟ الجواب منهجين. واي حديث
1:08:59ثبت في لفظ الثروة. شو الجواب؟ احد جوابين منكورين انفا. نعم يقول السائل هل يجوز للمرأة المشاركة في حفلات الاعراس التي تحتوي على الغناء والتصفيق والرقص وما شابه ذلك قال تعالى فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين
1:09:21الذين يحتفلون احتفالات مخالفة للشريعة سواء كانوا من الرجال او النساء هؤلاء لا يجوز مجالستهم ولا شهود حفلاتهم لهذه الآية الكريمة ولما في مشاركتهم ومجالستهم من تأييد هذه المنكرات واقرارها
1:09:47ولا يجوز للمسلم ولا للمسلمة ان تجلس في هذه المجالس. نعم يقول السائل صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع فهل يستدل بهذا الحديث
1:10:06على التكبير عند سجود التلاوة في الصلاة لا لانه يقصد في كل خظ ورفع للصلوات المعتادة وليس من العادة فيها تلاوة اية سجدة الا نادرا النادر لا حكم له ولذلك
1:10:29وقد جاء في احاديث عديدة ان الرسول عليه السلام كان يقرأ اية سجدة في الصلاة وكان يسجد لها ولم يأتي في حديث ما ولو ضعيف السند ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم حينما سجد
1:10:50سجدة التلاوة في الصلاة كبر وسجد فلا يدخل اه تكبير لسجدة تلاوة في الصلاة من ضمن هذا الحديث الصحيح يقول السائل اه لكن عفا الله عني وعنك شغلت عنا وشغلت ايضا معك غيرك
1:11:16انت ما سمعت قلت في الصلاة ولو في حديث ضعيف في الصلاة ايه نعم تدارك الامر يقول السائل هل تأثم المرأة بلباس الحذاء الذي يخرج صوتا عند المشي وكيف لا
1:11:34ان الاحذية ذات الكعاب المحددة في الحديث او ما يشبه من المعادن التي لها صدى في اثناء المشي هذا تطبيق تطبيق او تخفيف لنص قرآني باسلوب اخر قال تعالى ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
1:12:06اصبح اليوم هذا النص القرآني يخالف ليس بطريقة الخلاق وهي تعرفونها اساور الساقين هذه الاية تطبق اليوم ليس في طريقة الخلاقل والضرب الارجل من النساء لتسميع صوت القلاقل وانما الضرب الارجل لتسميع ضرب النعاس
1:12:41وهذه النعال ذات الكعاب الطبيعي العالية والمحددة كما قلنا نحن نعلم ان الحجيج لبعض الحيوانات لكن تطور الامر وترقص المدنية الاوروبية الفاجرة فوضعوا الحديد لمن يسمونهم بالجنس اللطيف والحديث انما يكون للدواب التي تحمل اثقال
1:13:09اي نعم فهذا الخلاصة لا يجوز على المرأة ان تخفض نظرها وان تكون مشيتها ليش فيها الخوض والخفت والاداة وسبحان الله يعني بعدنا جدا جدا عن الاداب الاسلامية ونحن نريد نزعم ان نحقق المجتمع الاسلامي
1:13:35يا جماعة اذا ما حققنا المجتمع الاسلامي في بيوتنا في حاراتنا في قرانا ما راح نستطيع نحققها في مدننا وفي عواصمنا وفي دولنا السنة بهذه المناسبة يذكر وذكرى تنفع المؤمنين
1:13:56ونحن نسائنا نسائنا نحن اعني الذين نزعم اننا نتمسك بالكتاب والسنة لسان اليوم بعيدات الى حد كبير عن تطبيق السنة المنهج النبوي من ذلك المرأة في عهد الرسول عليه السلام
1:14:24علما بان الطرق يومئذ لم تكن معمدة هذا التعبيد كانت تدع صدر الطريق للرجال وتنفيه مع الجدار حتى لا يكاد ثوبها وجلبابها يتعلق بالجدار لانه الجدر يومئذ ليست موسى وجذورنا اليوم ما شاء الله
1:14:50وانما عبارة عن طين وخشب ونحو ذلك فهي تأخذ حافة الطريق جانب الطريق اليوم المرأة ما شاء الله يعني اه ماذا اقول؟ اشجع ما يجوز ان نقول اشجع. مقولة اقل حياء من الرجال
1:15:11فانها تستلم صدر الطريق وتدخل بين الشباب والرجال ولا تبالي هذا ما يجوز يجب ان تأخذ جانب الطريق يمينا ويسارا هذه المرأة ذات الحياء التي ذكرتها السيدة عائشة ووصف بالانصار
1:15:31بهذه الخصلة الحبيبة الحياء خير كله الحياء من الايمان. قالت رحم الله نساء الانصار رحم الله نساء الانصار لم يمنعهن حياؤهن ان يتفقهن في الدين كنا ناس حشمي وذات حياء ووقار
1:15:55مع ذلك في الدين ما كان عندهم حياء اليوم طلق الحياء من صدور النساء الا القليل منهن. نسأل الله عز وجل ان يصلحنا وان يصلح نساءنا واولادنا ويلهمنا رشدنا وبهذا القدر كفاية
1:16:17ونقوم الى الصلاة صلاة العشاء ان شاء الله والحمد لله رب العالمين فاذا كان هناك من يريد ان يسعد ان يستعد للصلاة يا هلا ومرحبا كالاتي احنا وضع ان صندوق
1:16:51هذا الاشتراك طبعا بتشغل على مدار العام احنا مش عارفين فاذكروا انه في اشي بروح اسكن اشي بروح اه فرض لجنوب يجينا ارواح واهل السنة في نسبة هم بقولوا عنها حلال وفي نسبة حرام
1:17:31نسبة الحرام قبل المنال على ثلاث مرات نسبة الحلاوة الكرام اكثر من الحلال طيب احنا مجبورين مرغمين يعني على مرغنيين علاء. مرغمين انه هم يعني القضاء. هذا القصر ايه. ايوه
1:17:54وهم بشغلوه بطريقة مهمة خاصة. طيب كما ذكرنا في اسهم في قرون نعم نعم صادق النية. كويس تمام اعطيني النية معك. اه. واحد من الموظفين يعني طيب. انا موزع هذا المبلغ مع مالي ولا انه
1:18:15من قبل فشو بدنا نعمل مش شرط انه ما حدا مين بدي اخدها لنفترض انه اللي اجى لمها الفلوس هاي عدم المؤاخذة وواحد حشش. ايوه. على كل حال بارك الله فيك نحن فهمنا سؤال. ايوه. بدنا
1:18:47طريق النور. والجواب ان شاء الله. بعد الاستيضاح. كل موظف في هذه الشركة يعرف ما يخصم منه من راتبه كل شهر ولا ما يعرف؟ لا يعرف. يعرف يعرف. لانه في خصم عشرة بالمية. كويس. نعم. اه. ويعرف كم يضاف
1:19:06مشتركة. نعم. اه. مقابله عشرة بالمية. مقابله عشرة بالمية. نعم مثلا اذا كان واحد معاشه بالشهر مية دينار. نعم فبيتساءلوا بالشهر مية وعشرين من المية عالعشرة بينهم عشرة. اه ازا ازا بنفترض
1:19:25انه اه بيطلع له بيطلع له من المية عشرة مش بطلع الوقت. بعد ما انا بجيب نعم. لانه انت هلأ بدك تعيد كلامك. اه اول ما لا تفضل انا كلامك انت واضح. نعم. لكن انا بدي يعني استوضح. نعم
1:19:50الموظف هاللي بياخد بالشهر مية وخمسين او مية او الف. الشركة بحط له امشي خلص زورك. زورك والكلام خلص انت بتقول بيخصموا من المعاش خمسة اه عشرون وبضيفوا من عندن عشرة. عشرة. نعم. ازا انا راح اصحح المثال. طيب. اله هذا شهريا مية
1:20:21عشرة كويس؟ شهريا مئة وعشرة خصم عشرة كيلو؟ مية مية ضمه على عشرة عشرة اخرى صار عشرين. عشرين. نعم وهو في اخر الشهر بده ياخد بقى على الطريقة هاي مية وعشرين. نعم. صح؟ اه. لكن
1:20:39فهمنا من كلامك انه هالعشرين العشرين بشغلوهن ما بتعرف ليش بشغلوهن فصلت الكلام. نعم. كويس. الان جوابي الى هب انك انت الرجل قال لي لك مية وعشرة خصمه عشرة اضافوا عشرة في اخر الشهر انت بطلع لك مية وعشرين
1:21:02لكن شو اعطوك هنة؟ مية واربعين العشرين التانية منين اجوا؟ ما بتعرف. ما هيك وانا اللي اتعلم منك معي ولا مانك معي؟ تشتري بالورا النظام ما بهمني يا حبيبي انا منك هلأ بقي عليك تفهمني. صحيح
1:21:22لانه الجماعة بيستنوه بدنا نصلي ونحن بالليل والله احنا برضه مية هلأ هلأ معاشك مية وعشرة. طيب. خصموا العشرة واضافوا عشرة صاروا مجموع عشرين. طيب. فانت باخر الشهر بيطلع لك مية وعشرين. طيب. لكن الواقع ما عم يعطوك مية وتلاتين مية واربعين
1:21:40الى اخره. طيب. هل زيادة على العشرين في مثالنا؟ ايوه. ما بتعرف انت من اين جاءك. نعم. صح؟ نعم. يعني فاهم انا عليك الى هنا. تماما ليش ما فهمتوا عليه؟ الكويت برجع بقل لك. انت بمثالنا بتاخد مية وعشرين. اه. ازا طلع لك مية
1:22:03مية وتلاتين او اربعين او اقل الجايز على المية وعشرين تاخدها ما بترميها بالطريق. كما قيل لك ايوا وانما اصرفها في المرافق العامة شو هي المرافق العامة يعني في امر فيه مصلحة لعامة المسلمين ليس لفرد من افراد المسلمين ولو كان فقيرا
1:22:28مثلا مثلا مكان محلي ما فيها ماء ما فش حظ شبيه سبيل لها جيران ينتفع منه الجمهور وليس ينتبه منه شخص واحد طريق واعر طريق واعر بين وحفروه ما بتيجي بلدية او الامانة كما تقولون الى اخره بتعبدها. تصرخ هالاموال اللي تتجمع عندك
1:22:56بهالطريقة هاي على تعبيد هذه الارض من اجل امرأة من اجل ولد الى اخره هو جسر امثلة كثيرة وكثيرة جدا تدخل في باب المواقف العامة المرافق العامة. وغير هيك ما في جواب. غير هيك ما في جواب. انت ما بحل لك تاخد
1:23:17الا هاللي خصموا من ما له من عاشق ولاضافوه هني الك اما هاللي ربحوه بسبب تشغيل بالمية عشرة وعشرة هادا ما بجوزه؟ ما بجوز. اذا اخدته ولا بد ان تأخذه احسن ما
1:23:33ان يبقى عنده هوا. ايوة. تصرفوا في المرافق العامة. والسلام عليكم قرض جراء العشرة اللي دفعوها هاي حكمها ماذا؟ ان شاء الله بيرفع رفقة معاش وانت قاعد شو بيعمل مقابل عشر دنانير
1:24:06الدولة ازا اعطتك معاش وانت جاهز. شو بتقول بمقابل جزاه الله خير في مقابل فاذا كان في مقابل احسن ولا بدون مقابل شو المقابل هنا؟ المقابل اخدوا مني خدوه منه عشر دنانير. بناء على ذلك اعطوه عشر دنانير. العشرة هو دفع
1:24:31نعم بس هو ليش يقال للعشرة الثانية شيخنا؟ وبنخصموا عليها رغما عنهم العشرة الاولى. اي نعم. فلماذا يرضى بالعشرة الثانية؟ لانها منحة من الدولة. ليش نعتبرها منحة يا شيخ؟ هذي الشركة بتجيب لها سكينة
1:24:50اعرف انه الارباح تبعون الفلوس تبعوننا ليش ؟ ربحوا ينجزوا حالة الجو حرام. تمام. ويبلغ بسيط وهذا اسمه حلال وشفت هذا اسمه حرام يعني هذا هذا تفصيل حجة عليكن. وشيخنا بزعمهم انه حلال. هم بزعمهم انهم هم مش من اهل الاختصاص. بدعم القابضية
1:25:20لا يعرفون يسألوك ابي اعرف وين جاوبنا؟ الشيخ للتوضيح بس العشاء العشرة الثانية بس شيخنا شيخنا هذا ابو نبيل زعلان قال زعلان في يوم من الايام النسوان الاخ علي مصاري الى انسان
1:25:54الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ستين دينار قعدوا لي هل يحق انه ياخدهم يعني زكاة من امواله وقال لك يا شيخنا في واحد فيكم قال بدي اسألك سؤال
1:26:09فانت قلت له خلي يقرأ لي في عيد العشاء. صرت انا جاي ومغلب نفسي. فقلت والله لا رجع الشيخ في هالمثل هاي. اه. الله يثبتك. اه دقيقة. اه. فانا اهلا وسهلا
1:26:23شو انه صورة القصة؟ القصة انا لما يجي واحد مثلا زيي بده يتصل تلفون كنا نرد عليه لانه في بعض الناس بدها سؤالها. اه نعم. سؤالك هلأ. يعني اخدت جوابنا منك الله يجزيه الخير. ازا شو الانسان
1:26:38في اله مبلغ ستين دينار هجرة اخدت الجواب؟ جواب ايش؟ منك عن مصر. اه. لما اجي عند ابو ليلى تاني مرة عالتلفون رد علي الشيخ لا اله الا الله محمد رسول الله
1:27:08الصلاة حي على الفلاح. قد قام في الصلاة يلا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة