سلسلة الهدي والنور {{136}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 136 / 1594
59:25
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00انت في حديث ارجو ان تكونوا بعيدين عن الفوضى وان تأتي الاسئلة بالراحة لا بالمزاحمة حديث من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه غير ان جزاك الله خيرا اتفضل
0:21طوق قلوب عدم النقد لا يزيد العدد توقع هذه القاعدة ليس هكذا يكون الاصوليون الاصوليون يقولون كلمة حق عدم العلم بالشيء لا يستلزم العلم بعدمه لكن الامر في النقل عن العكس تماما
0:45عدم نقص الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم مع ظهور ذلك الشيء يستلزم انه لن يقع. لانه لو كان قد وقع لنخل ولا يمكن ان لا يوقل الينا اه هديه عليه السلام وسنته الا بتمامها وحزافيرها
1:08وفي الواقع ان هذا السؤال اه يحزني ويدفعني الى ان اذكر اخواننا طلاب العلم الى قاعدة هامة جدا لها صلة وثقى للحديث الصحيح الذي ورد بالفاظ عديدة كلها تلتقي حول اللفظ المشكور
1:34كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار آآ كثير من اهل السنة الذين يمشون معنا على نهج السلف الصالح وهو عدم التعبد بما حدث بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم للعبادات
1:57كلهم يلهجون بهذا الحديث كله بيدعس ضلالة وكل ضلالة في النار لكن في اعتقادي ان القليل من اهل العلم فضلا عن طلاب العلم فضلا عن عامة الناس لا يستحضرون على الاقل ولا اقول لا يعلمون
2:19لا يستحضرون على الاقل ان الحكم على شيء ما لانه بدعة يستلزم الاطلاع على هدي الرسول عليه السلام وعلى سيرته حتى اذا قال القائل في شيء ما هذا بدعة يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك
2:43فما الذي يفهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك؟ هو عامة الناس هو طلاب العلم يبتدئون؟ لا انما هم طائفة من اهل العلم خاصة وهم من اهل الحديث ليس الفقهاء ولا المفسرون ولا غيرهم من العلماء انما هم اهل الحديث
3:05هم الذين يستطيعون ان يقولوا هذا الشيء بدعة مستلزمين ذلك من ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا هذا الشيء والشيء الثاني كيف نعرف وقد سبق اشارة سابقا ونحن على الغداء
3:25كيف نعرف ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يفعل الشيء السوداني حتى يقيم لنا ان نحكم عليه بانه بدعة كثير من الناس حينما نقول لهم لا تفعل هذا يا اخي
3:41هذا بدعة اول ما يبادلك قالوا نعم الرسول عليه الصلاة والسلام نقول له ما هو معناها ويفهم هذا المتناقضين اهل العلم. نهى وما نهى ما نهى كما يريد السائل هل قال الرسول مثلا
4:04للمؤذن لا تصلي بعض الايام نوض اخويا نهى كيف كل مفسدة وكل بدعة دلالة هذا في معنى النهي تماما فاذا حينما يقول الباحث بان هذا الشيء بدعة يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل هذا الشيء وهو عبادة
4:30ولو كان عبادة لفعله عليه السلام او على اقل لا بينه للناس بقوله او اقل القبيل ان يرى ذلك ويقرهم. ابان الرسول عليه السلام كما تعلمون انواع اما بقول او بفعله او بتقريعه
4:53لاجل هذا التفصيل قال عليه الصلاة والسلام يقربكم الى الله الا وامرت قم به اي ان يدعو لكم بهذا البيان الثلاثي من القرآن وما تركت شيئا يبعدكم عن الله ويقربكم الى النار الا ونهيتكم عنها
5:17الان انا اضرب لكم مثلا لكن من امثاله كثير ما هو واقع. لو ان الجماعة لصلح فقال احدهم ممن اوحى اليه احدهم هو شيطان انس جندي جندي ما يهمنا قال ما لكم تصلون هكذا ايدينا متفرقين تعالوا نصلي سنة الظهر القبلية
5:55جماعة ويجعل ذلك باحاديث صحيحة من الرسول عليه السلام من خيره. فيقول مثلا قال عليه الصلاة والسلام احمدوا الله على الجماعة اذا تعالوا نجتمع ولا يظهر اخر. يقول صلاة الجماعة قبل صلاة الفجر ويقول صلاة الرجل مع الرجل اسهى من صلاة وحده
6:24يا صلاة الليل الى اخر الحديث ماذا يكون فعل هذا الانسان اذا جمع الناس على كلية القبلية لا شك ان هذا يقال انه بدعة. والحمد لله الى اليوم لن تقع مثل هذه البدعة. لكن امثالها بالمئات بل بالامور
6:50كيف ننكر هذه البدعة لو حدثت لو انكرنا هذه البدعة سيقول الجهلة هل نهى الرسول عليه السلام عن التجميع بالسنن لا ندخل فيها ان نقول له قد طلبهم نحن ننكر عليه
7:13هذا التجويع لانه امر حدث بعد ان مثل كيف نعرف انه حيها لابد ان يكون هذا الذي يكون هذا امر حادث عنده المام والحاق وخمول في حياة الرسول عليه السلام ومن سيرته وبقاء ما كان متعلقا منها
7:38في شرعه الذي اوحاه الله عز وجل اليه. هذا يعطينا شيئا مهما جدا ينبغي ان نضع او في اذهاننا من صفتنا طلاب علم هو ان الحديث العام بما تضمن اجزاء كثيرة
8:01طريقة ان جزءا من اجزاء هذا الحديث العام لم يفعله الرسول عليه السلام عليك بما نحن ان نفعل هذا الجزء ولو انه شمله النص العام مثاله كان بعضهم منذ سنين
8:22كتب في مجلة محترمة هي المجلة السلفية الجامعة السلفية التي تصدر في الهند كتب مقالا طويلا واشير الى بحثه انفا قبل الصلاة حول رفع اليدين في الدعاء دبر الصلوات فاتى باحاديث عامة
8:47واحتج بها على شرعية رفع دين الدعاء لقد وقع في مثل هذا المثال الذي ضربته لكم انفا احتج بعمومات لم يثبت العمل بها من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
9:08فهو صلى الوف الصلوات. مع اصحابه عليه الصلاة والسلام وكان يدعو بعد الصلوات دعوات لكن ما جاء عنه ولا في حديث واحد انه رفع يديه فضلا عن ان يكون استقبل اصحابه ودعا هو وامن اصحابه على دعائه
9:37هذا شيء لم يقرأ الذين يستحبون رفع الدين دور الصلاة ويستحقون التجميع بالدعاء بعد الصلاة مثلهم مثل اولئك الناس الذين اجتمعوا في صلاة السنة القبلية جماعة محتجين بمضمومات حديثية وهي ثابتة عن الرسول عليه السلام لكن لم يثبت العمل
10:07عن الرسول عليه السلام والسلف الصادق في هذا الجزء من هذا النص العام ادل ترك السلف للعمل بهذا الجزء الداخل ضمن نص العام انه غير مراد ولذلك قيل وكل خير باتباع من سلف وكل شر لابتداع من قلب ولو كان خيرا
10:33سبقونا اليه فيجب علينا معشر طلاب العلم ان نتذكر هذه الحقيقة ولا نقع في الابتداع في الدين ونحن نحارب الاخضاع في الدين نقع في الابتداء من حيث لا ندري ولا نشعر
10:50بسبب الغفلة عن مثل هذا الاصل العظيم وهو ان ما تركه الرسول عليه السلام من العبادات العبادة تركه وما فعله عليه السلام من العبادات العبادة فعله لذلك قسم بعض العلماء المتأخرين من المحققين
11:19السنة تقسيما لطيفا وقال انقسم السنة الى قسمين سنة فعلية وسنة تركية ليس تركيا وانما هي تركيا. سنة فعلية وسنة تركية. اي ما نظنه ومن العزازات لكن نعلم ان الرسول عليه السلام ترك ذلك
11:51السنة والامثلة بين ايدينا كثيرة وكبيرة جدا. مثلا لا يسن الاذان لصلاة ليلين. لا يسن الاذان لصلاة الاستسقاء. لا يسن صلاة الاذان لصلاة الخشوع والخشوع هل هناك نهي عن الاذان لهذه الصلوات؟ الجواب لا
12:18لكننا نقول بلى من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو ردنا لما كسفت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وجمع الناس بمناسبة وفاة ابن ابراهيم عليه السلام
12:34وقال الكلمة المشهورة يا ايها الناس ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا تنكشفان ذنوب احد ولا بحياته فاذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا وادعوا وتصدقوا ما اذن لهذه الصلاة. وهي وقعت مرة واحدة في عهده صلى الله عليه واله وسلم
12:58فلو كان الاذان خيرا لفعله عليه السلام وما كتمه عن الناس ونحمد الله انه لا يزال المسلمون واقفون عند هذه السنة التركية. ولكنهم ما فردوا هذا الوقوف جاءوا بكثير من العبادات بحجة ان النبي صلى الله عليه وسلم اولا ما نهى عن ذلك وثانيا هي داخلة
13:25نصوص العامة اذا اي عبادة تدخل في نص العام لم يجري العمل بها في عهد الرسول صلى الله عليه واله وسلم فهي ليست عبادة ولو دخلت النص معهم هذا ما اردت ان اذكركم به ونسأل الله ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما
13:52بفضل الله عز وجل اللهم اين الضمير؟ الى الله اذا جاء الى الله عز وجل فما معنى الحديث الجنة؟ وهل الرواية الاخرى ان الله خلق هذا رواية ضعيفة لا تصح به. وسيأتيك بيان وتفصيل القوي في بعض
14:29هي المجلد من سلسلة الاعاديث الضعيفة. وقد قدمت قبل ان اتي منكم الفارس وطبع الكتاب دون القوارب. وفيه التفصيل القول لضعف هذا الحديث لكنان كثير من اهل السنة بافلاسه. ولكن علم الحديث لا يساعد على اثباته. فهو ضعيف
14:59بل منكر لزيادة على صورة الرحمن. والصحيح كما جاء في مسلم وغيره. ان الله خلق ادم على صورته فقط. وجاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة بزيادة تؤكد ان الضمير يعود الى ادم هل تقال عليه السلام؟ ان الله خلق ادم على صورته
15:29ستون ذراعا. خلق ادم على صورته طوله ستين ديارا. هذا نص صريح ان الضمير يرجع الى ادم عليه السلام ولو صح الحديث بالرجوع الى الله امنا به دون تكييف ودون تأويل تعقيد. نعم. هذا يعلق في المساجد والحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم
15:59الوليد رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى رسول الله فقال يا رسول الله جئت اسألك عن ما يغنيني في الدنيا والاخرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سل عما بدا
16:09قال اريد ان اكون اعلم الناس فقال صلى الله عليه وسلم اتقوا الله تكن اعلم الناس سواء ذكر هذا كثير. هذا حديث مرخص هذا حديث مشهد اصدره في السنة. واكثر الاحاديث التي تنشر في نشرات وكان
16:29ان هناك جماعة يتقصدون نشر الاحاديث التي لا سيما لها ولا خطاب في مثل هذه النشرات عن نشر الاحاديث الصحيحة وذلك من السهل جدا ان ينقلوها من صحيح البخاري ومسلم لا يفعلون ذلك ولكنهم ينشرون
16:49هذه الاحاديث التي لا اصل لها في كتب الحديث وهذا من باب تفضل الشيخ وهناك زيادة وليس بعد ذلك فمن المعاوين ان الايمان والاسلام والمعنة اذا اجتمعت المقصود به المقصود هنا هو
17:29الذي في قلبه في الجنان هذا واضح جدا ولا يعني لا اشكال في هذا المعنى ولكن لعلك ان تقصد شيء اخر وان هذا امر واضح. نعم. نعم اي اي اذا وصلت مرتبة المسلم الى انه لا ينكر المنكر حتى ولا
17:59قلبه وظاهر الحديث انه ليس مؤمنا. لكن مع ذلك رأيت لشيخ الاسلام ابن تيمية تأويلا وقال بان المقصود هنا الايمان الكامل وانا لم ارتع لهذا التأويل. الله! حديث صحيح مسلم يا شيخ
18:19فراش النكراء وفراش لزوجتك وفراش للضيف والرابع للشيطان. يعني ما يجوز فراش لك وفراش لزوجك وفراش للضيف الله بيد الشيطان هذا حديث صحيح رواه الامام مسلم في صحيحه المقصود منه الا يتوقع المسلم في اثاث بيته. والا
18:49ليأتي اليك الى البيت بما ليس له حاجة به. فلما قال والرابع للشيطان يعني انه من السلف الذي لا حاجة اليه. ولكن لو فرضنا رجلا كثير الضيوف بابه مكروك فيأتيه ليس بالافراد بل بالعشرات من الضيوف. قد صنع وهيأ
19:19بل ولا الخامس بل ولا العاشر والحالة هذه للشيطان او من عمل الشيطان في سبيل الشيطان ومرضاته. انما المقصود الا يتوسع فوق الحاجة. ان كنت رجلا فيك ضيف ان جاءك يأتيك ضيف واحد فاتخذ لك فراشا اضافيا على فراشك وفراش جلدك
19:49وان كان من عادتك ان يأتيك ضيفان او ثلاثة عند لكل منهم فراشه ولا يكون ذلك بخالطا فموضوع الحديث وفكرته وثمرته هو عدم التوسع في مقاعد البيت. الذي لا حاجة
20:09فبصاحبه اليه فقط. تفضل. وقال رواية مانع هذا الحديث ذكرنا في كثير من كتبنا ان قول المحدث في حديث ما رجال فقاب عودوا رجال رجال الصحيح لا يعني ان اسناده صحيح. بل نحن نفهم من
20:39من استعمالهم بهذا الاسلوب ان ذلك يعني ان اسناده غير صحيح. هذا امر قليل جدا وذلك لاننا نعلم من انفسنا اننا اذا عرفنا ان سند صحيح فقلت انا اسناده لم افتح عما في نفسي بقولك
21:09رجال ثقات. انا قد اقول احيانا لنا نفاق لكن اعني ما اقول ذلك ولما يسقط صحته والا لما جاز لي ان اعمم الامر على الناس واقول يليق في الواقع ان اسلوبه صحيح
21:29او نحدد رجاله ثقات او رجال رجال رجال الصحيح انما يعني انه توفرت في هذا الاسناد شرط من شروط الصحة وهو عدالة الرواية. اما بقية الشروط سلامة من العلة او من الشمول
21:49فذلك مما لم يتمكن هذا المحدث الذي قال هذه الكلمة او الصحيح لذلك نجد الحافظ نور الدين الهيثمي قلما يطلق الحسنى او على الاسناد واينما يقول رجال انتقاد او اسناد اسناده رجال صحيح لماذا؟ لان
22:19قلوب المؤلفة في هذا الكتاب الذي يعتبر ديوان في يوم الحديث جامع لو انه اراد ان يتتبع كل حديث تتبعا دقيقا بحيث ينتهي الى قوله اسناده صحيح اسناده حسن يمكن لم يتسع عمره طوله مهما طال لينهي مثل هذا الكتاب. ولذلك فهو اتى الامر من اقرب داره. وهو
22:49او رجال صحيح. تفضل. حديث الفضل صح عن انه حديث ايش؟ فضل ابن عباس فضل الدعاء. اه عبدالله بن عباس عليه الصلاة والسلام صلى بدون نعم هل هذا صحيح؟ صحيح
23:09الجمع يكون بعدة طرق من علم اصول الفقه ولذلك الحقيقة لا يكفي ان يدرس طالب العلم مصطلح الحديث اصولا من الحديث ضد له من ان يضم الى ذلك دراسة علم اصول الفقه. وبذلك يصبح فقيه النفس
23:39نحول اولادك من القواعد وهذه اه يشرحها الامام ابن حزم في كتاب الاحكام في سن الاحكام الاصل ان يؤخذ بالزايد اي زايد من الاحكام. اذا جاء نقصان عدوا ما يتضمن حكما
23:59كن زائدا على النص الاخر اخذ بهذا الزايد على النص الذي زود عليه. كذلك من القواعد من علم حجة على من لم يعلم. ومن ذلك ان قول النبي مقدم على فعله
24:19وهما تجدون ان اقوال النبي صلى الله عليه واله وسلم كثيرة بالامر باتخاذ السترة ويعلل ذلك تعليلا شرعيا ويقول لا يقطع الشيطان صلاته بل ويرتب على ترك اتخاذ الصفة بطلان الصلاة في بعض الاحوال. فمرور
24:49الحمار والمرأة والكلب الاسود. فهذه النصوص لا تترك لذلك الفعل لان فعله عليه السلام اذا تعارض مع قوله قدم قوله على فعله لان القول يكون تشريعا القطبة وفعله كذلك ولكن ليس قردا او في كثير من الاحيان يقول فعله عليه السلام خاصة
25:19تنظهي اما لعذر واما لخصوصية فهنا نستطيع نقول بايجاد هذا فعل قال فهو القول فنحن نعتمد على القول ونترك الفعل له عليه السلام مع ان هناك بعض العلماء يقولون في هذا الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتخذ فترة من السفر للمعتادة
25:49لكن من الممكن ان يكون هناك حجر نادر حجر نابع من الرمل توجه اليه الرسول عليه السلام ولم يتنمى له القبر او رغم الحدود. ان هذه السترات فقال انه صلى الى غير سترة. وفي رواية الى غير جدار
26:09اوضح بانه لا يعني هذه الاشياء النابعة من الارض انما الجدار ومن القواعد العلمية ايضا التي تفيدنا في مثل هذا الصدد ان الدليل اذا طرقه الاحتمال سقط به وكما ترون هذا الحديث الفعلي يرد عليه كثير من هذا لو لم يكن ما يعارضه من قوله
26:39عليه السلام الذي وجهه للامة. ولذلك فذاك الحديث ليس عليه العمل وانما العمل عن كثيرة من قوله عليه السلام. حديث الحب مبرور عليه بخط احمر وهذا في سنن داوود وهو في كتابي داوود وهو حديث فرض
27:19اسناده وفيه جهالة في بعض رواته ولا يمكن تحسينه الا اللهم ان جعله فريض قل نصهم يكون شاهدا له وهذا نحن مما لن نعذر عليه. بالتعقيب. تفضل في بايدينا في الاخر. الحمد لله. خلاص
27:59اه لما عمل سيدنا انعاما. الله. المقصود الله عز وجل اذا كان يعني فالله عز وجل آآ يدان لا نعرف كيفما وقد يعني من خلقه من الملائكة الذين وكلهم بان نخلق آآ بامره اياهم ما شاءوا ما شاء ربنا عز وجل من الخلق. آآ هنا لا اشتال
28:39وكانت الايدي هي من فعل الله عز وجل فهناك ايات واحاديث كثيرة امر الله عز وجل وبال دون بدون تشويه وان كانت الايدي المفروض لها ايدي الملائكة فالامر حين زات اسهل والسلام عليكم
28:59حقائق الرجال ان الحكم الذي يتعلق بالرجال يسري الى انسان ايضا الحكم واحد جزاكم الله خيرا. انشاء حقائق واجبات ان الحكم الذي يتعلق بالرجال يسري الى الانسان ايضا الحكم واحد ونصف لا
29:31السلام عليكم. يكفي هذا؟ معي. لما؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا كان الرسول يقول عليه الصلاة والسلام انما النساء شقائق الرجال وهو يقول يقطع صلاة احدكم اذا لم يكن بين يديه مثل
29:57المرأة والحمار والكسل آآ لو كان هذا الحديث اه صريحا جاء النظام السادس. فكيف وهو بلفظ احدكم احدكم لا يدخل فيه النساء نحن الان نعيد النظرة السابقة انتم معشر العرب افيدونا
30:28اذا خاطب العربي جماعته بنبضة احدكم خرابات في ذلك النساء في فهم الاعجمي يسلب في ذلك النساء ايضا فلو لم يدخل فحسبنا الحديث السابق انما النساء حقائق الرجال ولا يلا
30:50المرأة هي لها بنوك معينة في الصلاة كقول النبي عليه الصلاة والسلام خير صفوف خير صفوف النساء اخرها اولهم وهذا مما يستدعي ان النساء يختلطن في الصلاة واللات يأتين التأخيرات
31:06ووضع النساء كونهن دائما يعقل في مؤخرة الصفوف وكونهم يصفون خلف الرجال والهمام لهذا يدعو الى انه يكثر الحركة وهذه الناحية الاخرى يعني تكثر حركة المرور امام الموساد باعتبار انهن في مؤخرة الصفوف يصلين
31:29هذي الواحدة الواحدة الامر الاخر ان الحكم لعل له تأليف لجعل الرجال يفقهون صلاتهم للمرأة ان المرأة باتباعها يعني تثير الانتباه وشيء من هذا مال المرأة اقل انكار في هذا المرض والله اعلم
31:48والله اعلم لكن لو سألنا سائل هل يبقى صلاة المرأة الحمار والكلب الاسود ما الدليل فاذا رجعنا الى الحديث ثم في نفس شيء ايضا هل هذا الحديث الذي رحمته خير صفوفه
32:20وصلها اولها هل هو قاعدة آآ نأخذ منها خلاف احكام النساء عن الرجال ام هذا حكم خاص بالنساء في خصوص هذه المسألة فقط لا نتعداها الا بنص يعني استفاد من القاعدة
32:40وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عفوا اه ما اجبتني يستفاد فائدة صحيح. اهلا دكتور. الطيب لكن ما حظيت من طيب شيخ بقي والتعلق الاخر بالنسبة للصبيان اه ومنعهم من المرور. الحديث العام. اراد احد احد. ان مد احد ان يمره. فيدخل فيها السودان. ولكن هناك
33:15في حديث النبي عليه الصلاة والسلام في حبل امام فهناك من يسأل من الاخوان ربما يستطيع ان لا يعني واحد لا يستطيع التحكم فيهم. وبعدين منع الصبيب مدافعة ليست رجل العافية
33:33وعليكم السلام التوظيح في هذا الامر حكم الصبيان في مثل هذه المسألة بارك الله فيك معلوم لدى الجميع ان الصبي لا يكلف باحكام الشريعة حتى يبلغ كما جاء ذلك صراحة في الحديث
33:54لكن هذا لا يحول بين ولي الصبي وبين توجيهه وتعليمه وتربيته على الاحكام الشرعية حتى ينشأ عليها اذا ما بلغ سن التكليف اه نحن نفرق الان بين المرأة التي تقطع صلاة الرجل اذا لم يكن بين يديه سترة مثل
34:21مغفرة الرحم وبين الجنس التي لم تبلغ الامر كذلك وكذلك الصبي لكن نحن نلبيهم على الا يمروا بين يديه لا لان ذلك حرام عليه كما اننا نأمرهم بالصلاة وهم ابناء سبأ ونضربهم عليها وهم ابناء عشر لا لان الصلاة فريضة
34:46وانما تنفيذا لامر الرسول عليه السلام الواضح ان المقصود من ذلك انشأتهم على العبادة وعلى الصداقة ولذلك لا يترتب كبير شيء على مرور الصبي بين يدي الصف كما ان من السنة كما تعلمون السماح للاطفال ان يسكنوا المساجد وان لا نمنعهم بناء على ذاك الحديث
35:16الذي يدور بين ان يكون ضعيفا وبين ان يكون كما قال بعض المحدثين لا اصل له الا وهو مساجدكم صبيانكم ومجانينكم واقام حدودكم آآ من المعلوم في السنة العملية ان الصبيان كانوا يحضرون
35:39المسجد حتى وقعت تلك الواقعة اللطيفة اينما صلى الرسول صلى الله عليه واله وسلم للصحابة صلاة العصر فسجد بين ظهرانيها اطالها حتى انشغل بال احد المصلين خلف النبي صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه ينظر
36:05واذا به يرى امرا عجيبا يرى الحسن او الحسين قد ركب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد اعاد الى سجوده مطمئنا لانه خشي ان يكون الرسول عليه السلام قد جاءهم يقين الموت وهو سافر
36:22لما اتم الرسول صلى الله عليه وسلم صلاته قيل له رأيناك يا رسول الله وجدت بين ظهراني صلاتك سجدة اطلتها قال ان ابني هذا كان قد ارتحلني وكرهت ان اعجله
36:43وهذا الحديث فيه ان الصبيان كانوا يحضرون المساجد وهذا ايضا من الادب التربية في السنة المحمدية لتمرير الصبيان على تردد المساجد وعلى مكانة الصلاة والمصلين كيف يؤتونها وما كذلك اه امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
37:17ليس له علاقة بموضوع المرور لو علاقة بوضوء خال الصبيان والاطفال الصغار وان حملهم ايضا في اثناء الصلاة لا شيء في ذلك خلافا لبعض المذاهب التي تشدد وتبطل الصلاة بمجرد حركات يأتيها المصلي
37:39وقد ضيق في الامر بعضهم حتى قال ثلاث حركات متتابعات تبطل الصلاة والرسول صلى الله عليه وسلم في وضع لامامة على عاتقه ووضع حينه يركع واعادته اياه اذا ينهض الى الصلاة. هذه كلها حركات وسفرة
38:05في سبيل العطف على الاطفال والعناية بهم الشاهد ان الحملة هنا ليس فيها جنون كما ان الشبهة التي عرضت للسيدة عائشة رضي الله عنها حين قالت وقد سمعت حديث ابي ذر آآ الذي ذكرناه انفا قال شبهتمونا بالحمير لقد كان
38:29فليصلي وانا معترضة بين يديه. هذه شبهة لا قيمة لها من ناحية فقهية. لا سيما وهي تعارض حديث الرسول عن وان كان هي معذورة لان الحديث لم يبلغها. لكن الشبهة ان المرور شيء وبقاء المرأة
38:49امام المصلي شيء اخر. ولذلك يجب ان نفرق بين النصوص ولا نضرب بعضا ببعض حتى لو كان حديث سيدة عائشة قولها شبهتونا مرفوعا. لكن هذا ليس معارضا للمرور الصلاة الى المرأة شيء ومرور المرأة بين يدي المصلي شيء اخر. فلا خلاف بين الاحاديث والحمد لله. كذلك
39:18ورسول المرأة لو كان في مرور الصبي شيء بين يدي المصلي وهذا منفي كما ذكرنا انفا الحل من الرسول عليه السلام امامة شيء اخر ليس فيه معنى المرور المنهي والمحبوق
39:38حظر المرور امام الامام في صلاة الجماعة هل يتعداه الى المأمومين ايضا ازا في مثال الاخ يعني لا ضير من مرورهن وراء او امام المأمومين المهم الامام واموال تخلى عن الرسول حينما كان يصلي. نعم. يحمل نساء الخلفية ويصير يحدث حركة
40:10ما دام ما يمروا امام الامام فلا ضيق من المرور امام المأموم مما يأتين متأخرات ويريدون ان يصلون بالنسبة فلا يستطعن ان يعبرن الطريق حتى لا يأمرن الصلاة على اخواتهن المؤمنات اللاتي يتنفلن او يقضين الصلاة
40:39لانهن في مؤخرة الصفوف وهن يريدن ان يأتين الى الصف المتقدم لانه الفراغ وهنا يحدث الحاد الشرعي ومن هذا الشبه جاء في ذهني انه الا تعامل المرأة في هذه المسألة معاملة خاصة؟ وما الفرق بارك الله فيك؟ بين النساء والرجال في هذه القضية
40:59كما يقع للنساء في هذه الصورة نفس الصورة تحذيريات لان الرجال يكونون دائما متقدمين في اول المسجد. وقد تتابع يا اخي من الخلف. التتابع لكن نحن في النساء بالعكس نبدأ من الخلف
41:16النساء من خلال نتصور انت ترى النساء تقدمنا شهور ممكن اه المشكلة سواء المتعلقة بالرجال او بالنساء المرور الذي اه يبطل الصلاة او يجعلها ناقصة الامر هو المرور الذي يكون بين المصلي
42:04وبين موضع سجوده واذا فرضنا ان هذا هو المصلي وهو نموذج السجود فمرت المرأة امام هذه المرأة فلا تعلم في ذلك او مر رجل امام هذا الرجل لا ضير في ذلك. الذيل انما هو المرور بين قيامه وبين موضع سجوده
42:27فليس يمثلون اذا ان تحشر المرأة نفسها بين قيام اختها المسلمة وبين تأخر ورأى السجود ولو بشبر وانتهى الامر تفضل على وسؤاله كان الحديثي ام فقهي ايوا الحديث يعني انه لا يجوز لمسافر ان يسافر وحده
43:09ولا ان يكون معه ثان ان الراكب وحده شيطان والراكبان شيطانان والصلاة رغبة اي اه اذا سافروا ثلاثة فهذا الشر جائز. اما الواحد والاثنان فلا يجوز وهذا الحديث فيه تفكر
43:39على النحو الاتي اما ان يقال لانه معقول المعنى او انه تعبديا فاذا قيل بانه معقول المعنى وحين ذاك ليس هذا الحديث على اطلاقه. نعم. واذا قيل انه وقف مع لفظه
44:02ولا يجوز الامر الذي لم يجيزه الرسول عليه السلام. والفرق بين ان آآ يقول بان الحديث معقول المعنى وبين ان نقول انه قابلي ان الرجل اذا سافر مثلا في سيارة في سيارتي وفي طريق مسلوك مطلوب لو اصيب او حل به شيء وجد
44:31كمن يغيث او يعينه او يساعده بخلاف ما لا جوهر في صحراء وحده حيث لا توجد هذه المعونة التي يتصورها ونستفيدها وهناك لا يجوز بوجود هذه العلة المختبسة بالنظر الى اي صاحبه
44:58اما اذا قيل بان الحديث عبودي لا نعرف الحكمة ولا ما هي النكتة من تشوية الرسول عليه السلام واحد شيطان المقصود لا يجوز مطلقا السفر الا مع ثلاثة هذا الذي
45:20وهذا الذي اذكر كنت ذكرته الى الجدد الاول حينما خرجت هذا الحديث وتعرضت لشيء من فقهه قبل الزوج نعم ما رأيت هاد المزيان ليس هناك بارك الله فيك حديث صريح ينهى عن الثاني. لكن هناك تفقه
45:53وفي بعض الاحاديث الصحيحات وفي بعض الاثار الثابتة عن الصحابة يؤدي الى ان الجماعة الثانية لا تشرع بشرط ان تكون في مسجد له امام راتب والمؤلف ولا شك ان اهل العلم العلم يفرقون
46:17بين الحكم المستنبط اناثة من الكتاب والسنة وبين الحكم الذي جاء نصوا عليه صراحة اتبعوا السنة اه اذا كان الحكم من النوع الاول فلا يجوز ان يقال نهى رسول الله
46:37عن الجماعة الثانية. وانما يقول انا ارى وافهم من مزمور ما جاء في هذا الموضوع من احاديث المرفوعة والاثار الموقوفة ان هذه الجماعة لا كان فيما مضى وعليكم السلام وبركاته. كان فيما مضى
46:59بعض الفرق المنحرفة عن الكتاب والسنة ايوا ان كل حب قام الفقه الصحيح على اثباته مجازا اتوا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وعلى طبعا مما انكره ونسبوهم الى الابتداع والضلال
47:26لانهم يتطاولون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل ولو كان الاجتهاد لله اجتهاد صحيحا آآ ما ادري اذا هل كان سؤالك عن الحديث ام عن الحكم؟ فان كان سؤالك عن الحديث فقد عرفت ان لا حديث
47:46وان كان سؤالك عن الحكم؟ لا ابدا. فهذا له بحث خاص. السلام عليكم. هل هناك شيء اخر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايش نص يعني كما يتمنى الشخص
48:20لا الا بالاستظلال الله اتفضل. قوله صلى الله عليه وسلم. نعم. حياتي خير لكم ومماتي خير لكم. نعم. وتعرض علي اعمالكم بالغدوة والعشاء من كان الخير او كما قال الرسول وهذا الحديث اخرجه قال
48:47رحمه الله صالحين من قلوب اخواننا وجد فظيع انه جاء في صدقات من سعد مرسلة المفسد عند علماء الحديث في كشف الحديث الضعيف اما اسناد البزار الذي جوده من جوده ففيه رجل اسمه عبد المجيد ابن
49:17بن عبدالعزيز بن ابي رواد وعبد المجيد هذا اضعف من ابيه. عبدالعزيز بن ابي رواد وهو في الواقع رجال مسلم ولكن كتب فيه من قبل حفظه. وهو في النهاية يحتج بحديثه مرتبة الحسن
49:39اما ابوه اما ابنه عبدالمجيد وهو ضعيف من قبل حفظه. ولذلك الا يستقيم القول بتجويد اسلامه لا سيما وقد خولف في وصفه رواه الثقة انه مرسلا ولم يذكر الصحابي فيه
50:01وهذا ما كنت اشرت اليه في تعليقي على كتاب نبني الصلاة على النبي صلى الله عليه الله على فبعد ان يكون هنالك رافض يكون توحيد الملك. لو مني ايش؟ الملك
50:39الملك الملك نعم. نعم فالسنن بذلك قوله تعالى في سورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك المهد الهي. فقال الرب خير الملك وذيل الله. الى اخره في التعبير والاصطلاح لا يترتب من ورائه كبير شيء
51:07اولا اصطلاح حادث ثم لا يترسى من ورائه سبيله شيء ادعى بعض طلاب العلم ان هناك حديثا في مسند الامام احمد في التصريح بوضع اليدين على الصدر بعد الركوع. فما هو مدى الصحة هذا الكلام
51:31هذا وهم وسوء فهم الحديث الذي يشير اليه السائل هو في مسند الامام احمد بعبارة لا تعني الوضع بعد الركوع لانه بعد ان ذكر ما شاهد من النبي صلى الله عليه وسلم لافتتاح الصلاة
52:05والقراءة والركوع ذكر جملة عطفها على ما قبلها قال ورأيته بعد ان ذكر القراءة والركوع قال ورأيته يضع اليمنى على اليسرى هذه جملة معصوفة على اليمنة الاولى لو كان الحديث
52:29ثم وضع اي بعض ان يرفع رأسه من الركوع. ثم وضع اليمنى على اليسرى لكان حجة صريحة في ذلك مع امكان ادخال علة خفية وكثير من الاحاديث لها علل خفية
52:47لا يتنبه لها الا افراد من المحدثين القدامى وقد نعرض بها لو كان الحديث ثم وضع اليمنى يسرا لكان هناك مجال كبير للاستدلال به على الوضع في ايام الثاني لكن حديث
53:09لم يرد كذلك في مسجد احمد ان ما جاء ورأيته وضع اليمنى او يضع اليمنى على اليسرى. هذا من باب عطف الجملة على الجملة. هذه اول شيء. ثانيا معلوم لدى
53:27اهل المعرفة باللغة العربية واساليبها وادابها ان الواو لا تجيد الترتيب انما هي بمطلق الجمع وهو صادق حينما يقول رأيته يضع يمنع يسرى لكنه لم يحدد المكان. لم يقل اولا ثم
53:48ولم يقل اه فداء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يديه في الثياب الثاني او بعد الركوع او نحو ذلك اما ما اشرت اليه انفا لانه لو كانت العبارة صريحة في الوضع بعد الركوع
54:11جاء الاعلان بالشذوذ لان هذا الحديث لما اذكر هو من رواية وائل ابن حجر وحديث جاء من طرق عنه اشهرها طريق عاصم ابن كلية عن ابيه عن وائل ابن حجر
54:30لم يذكر فيه وفي غيره من الطرق المنكورة في مسند احمد وغيره الا في القيام الاول فاذا جاء مثل هذا الحديث واراد احد ان يثبت به الوضع بعد الركوع وهذا كما قلنا من اهل عربية غير سليم لكن على اقتراب
54:54انه من حيث اسلوب عربي يفيد الوضع بعد الوقوع. لقلنا اذا صار هنا وضعان الوضع في القيام الاول والوضع في القيام الثاني. فاين الوضع في القيام الاول؟ لم يذكروا هذا الراوي. انما ذكر
55:14الوضع في القيام الثاني هذا شذوذ مخالف احاديث وائل من طريق آآ عاصي ابن كليب عن ابيه عن وائل وطرق اخرى مذكورة في مسند الامام احمد وهذا في الواقع السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
55:41تفضل يا استاذ اتفضل قلها مسألك ينتظرك لما هنا الله يبارك السلام عليكم وعليكم السلام تفضل انا اعتذر ليه؟ لان مدعوم عند الناس واعز الاشياء بمناسبة الى مجموعة من الناس
56:09فلما جاءنا على الطلب قلت لبي طلب شيء تقريبا ثم نعود جزاك الله خير جزاك الله خير قلت فالشيء بالشيء يذكر يشوي هذا الحديث آآ في مسند احمد ايضا وبالحديث وائل ابن حجر ايضا
57:03فيه ذكر آآ اشارة بالنسبة بين السجدتين الشياط لا يعني يساعدنا الا ان نكون من حيث الاسلوب العربي انه لا يمكن ان نفهم من هذا السياق الا انه يعني الاشارة بين السجدتين
57:41لكن اينما نقابل هذه الرواية روايات اخرى يشار اليها انفة عن وائل ابن حجر وهذا الحديث بالذات الذي فيه اشارة بين السجدتين جاء من طريق ايضا عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل
58:04وفي ذهن ان الامام احمد رحمه الله رواه الفريق عبدالرزاق قال حدثنا سفيان قال حدثنا عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر وذكر شيئا من صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
58:28ثم ذكر الشهيد الاول ولما رفع رأسه جالسا بين السجدتين ذكر الاشارة ثم سجد فهذا الاسناد اذا نظر اليه مفصولا عن الرواية الاخرى الغسيل الكليب قيل انه اسناد صحيح بص
58:56طرق كلها عن عاصم ابو خليل وعليكم السلام. نجد فارقا كبيرا بين تلك الطرق عن عاص حيث ان كلها اتفقت على ذكر الاشارة في التشهد دون التعرض للاشخاص. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة