سلسلة الهدي والنور {{132}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 132 / 1594
1:26:21
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن ان الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما
0:43الم كثيرة ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
1:12اما بعد فان خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة البدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد ايضا فنحن في زمن
1:37صدق فيه قول نبينا صلوات الله وسلامه عليه في قوله اذترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وسرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
2:11قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هي للجماعة وفي رواية اخرى تفسر الرواية الاولى وهي قوله عليه الصلاة والسلام هي التي ماء علي واصحابي هي التي تكون على ما انا عليه واصحابه
2:39واذا كان هذا الحديث يصلح بان المسلمين سيفترقون الى ثلاث وسبعين فرقة اثنان وسبعين فرقة كلها في النار والفرقة الناجية هي فرقة واحدة بحري حينئذ لكل مسلم ان يعرف نفسه
3:14من اي فرقة هو اهو من الفرقة الناجية وهي اوصافها بينة ظاهرة ان هو لا سمع الله من ثقة من تلك الفرق الكثيرة التي بلغ عددها في خبر النبي صلى الله عليه وسلم مئتين وسبعين فرقة
3:43وكلوا فرقة من هذه الفرق ادعوا بان لها ثلثا وثقى بالاسلام الذي انزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام لكن الحق يقول لهؤلاء المدعين والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعياء
4:16او كما قال الاخر وكل يدعي وصلا بليلى ولولا لا تقر له بذاك اذا ما هو السبيل؟ وما هو الطريق؟ ليكون المسلم على بينة من امره على انه من الحقيقة الناجية ام هو من فرقة من تلك الفرق الظالمة الزائغة
4:48لا سبيل الى ان يعرف المسلم في هذا الزمان انه من الفرقة الناجية الا لان نتمسك بحبل الله المتين الذي لا يتعدى القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. التي
5:14هي قرين القرآن الكريم كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا لن يتفرقا حتى يرد علي الحوض. فرسولنا
5:42صلوات الله وسلامه عليه تركما على المحدث البيضاء النقية ليلها كنهارها او لا يزور عنها الا هالك تركنا على الكتاب والسنة وتركنا على طريقة واحدة وليس على طرق متعددة. ولذلك
6:09يقول الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وان صلاتي هذا مستقيما فاتبعوه. الصراط اي سبيله او طريقه. وهذا النص
6:35وهذا نص في القرآن الكريم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ان الطرق الموصلة الى الله تبارك وتعالى هذا كلها باطلة الا هذا التاريخ الواحد وهو السبيل الذي جاءنا به
6:57نبينا صلوات الله وسلامه عليه. واخبرنا ربنا عز وجل في كتابه بالاية السابقة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل او الطرقى ولا تتبعوا السبل هل تفرق بكم عن سبيله
7:21ومن رأفته عليه الصلاة والسلام لامته وحرصه على تبيين الحقائق الشرعية التي جاءت بها اليهم انه صور لنا الطريق والسليب الذي امر الله عز وجل ان نسلك عليه والسوق المخالف المبال له. صور الرسول عليه السلام ذلك ذات يوم لاصحابه. على الارض حيث
7:57قتلهم خطا مستقيما ثم خط من حول الخط خطوطا قصيرة يذكرني هذا ببعض النصب التي ترفع اليوم لاذاعة الشر في الغالب وهي الشاخصة التي يضعونها على الدول لالتقاط اذاعة التلفزيون فانتم تجدون في خطوط هكذا متوازية
8:36الرسول عليه السلام صور لاصحابه الكرام الصراط المستقيم والطرق المخالفة له على الارض حيث خط لهم خطا مستقيما ومن حول هذا الخط المستقيم خطوط قصيرة. وتلا عليهم الاية الكريمة وان هذا صراطي
9:00اتقينا فاتبعوه ولا تتبعوا السوء فتفرق بكم عن سبيله ثم اوضح ذلك بقوله عليه السلام هذا صراط الله الخط المستقيم هو الصراط الذي قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ثم قال عليه الصلاة
9:25وهذه طرق طرق قصيرة وعلى رأس كل فريق منها شيطان يدعو الناس اليه على رأس كل فريق من هذه الطرق القصيرة يدعو السالكين على الطريق المستقيم على الصديد السوي يقول لهم الى اين
9:53الى اين تذهبون؟ تاريخ طويل وسويل لا نهاية له الي الي هذا هو الطريق الموصل الى الله فمن استجاب هذا الشيطان فقد ضل عن الصراط المستقيم هذه طرق وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس اليه
10:19الحقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة بكل ما جاء به عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك هذا الحديث الذي يوضح الاية السابقة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
10:45عن سبيله السدد اليوم وقبل اليوم كثيرة وكثيرة جدا. منها القديم ومنها الحديث فلا من جاز للمسلم الا بان يعرف طريق الله الطريق الذي ذكره الله عز وجل في الاية السابقة
11:07ولا سبيل كما قلنا الى معرفة ذلك الا بالرجوع الى الكتاب والسنة. ولذلك فنحن دائما ندعو المسلمين جميعا في كل اقطار الدنيا الى ان ينجو بانفسهم من ان يقعوا في طريق من طرق الضلال الكثيرة وذلك بان يتعرفوا
11:34على الطريق الحق الواحد الذي لا فام له وهو طريق الرسول عليه الصلاة والسلام. ما هي الطريق الذي سلكه الاصحاب الكرام. ثم تابعهم في ذلك الائمة الاعلام. كالعين الاربعة وغيرهم كل
11:54كانوا على هذا الطريق المستقيم وقد اكد الرسول صلى الله عليه واله وسلم الامر بذلك وحذر ان يتمسك بشيء لم يكون عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا اصحابه بالحديث
12:18الصحيح الذي اخرجه اصحاب السنن غيرهم من حديث الاغراض بن سارية رضي الله عنه قال وعدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون
12:39وقلنا يا رسول الله انا لنراك توصينا وصية مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان ولي عليكم عبد حبشي وانه من يعش منكم وصل اختلافا كثيرا. وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فما العمل كان قائلا
13:10فما العمل يا رسول الله؟ يأتيه الجواب بدون سؤال. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده عدوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
13:32وفي حديث اخر وكل ضلالة في النار واجبنا اليوم يتلخص ان نتفقه بكتاب الله وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما كان عليه سلفنا الصالح من الصحابة واتباعهم باحسان الى يوم الدين
13:56وهذا لا طريق لمعرفته الا العلم والعلم كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الثابت عنه قال انما للعلم بالتعلم والحلم بالتحلم انما العلم بالتعلم. لا يوجد انسان عالما ولذلك قال عليه السلام انما ذهب بالتعلق يعني بان تتعاطى الوسائل الوسائل التي تجعلك
14:32عالما او على الاقل طالب علم كما ان الحليم المزكى والممدوح ليس هو الذي انعم الله فستره حبيبا وانما هو الذي فطر على خلاف ذلك. انه يجاهد نفسه ويتحلل حيث هو ليس بحريم دقيقة وفطرة. ولذلك
15:05الحق النبي صلى الله عليه واله وسلم التحلم بالتعلم. وقال انما العلوم بالتعلم والحلم للتعلم. اذا كان العلم بالتعلم فلا وجود للمسلم ان يعيش هكذا هملا لا يهتم بطلب العلم ولا يبدي اقرب فريق شرعه الله عز وجل للناس حتى
15:36فيرفع عنهم ظلمة الجهل الا وهو قول ربنا تبارك وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فاسأل به خبيرا السؤال هو كما قال عليه السلام شفاء العلي وهو الجهل انما شفاء العين
15:58والسؤال فينبغي على كل مسلم ان يتعلم ما يجب عليه ان يعرفه من امور دينه حتى يلقى وجه ربه تبارك وتعالى وهو على بينة من امره انما العلم بالتعلم هذا الحديث يعني
16:21ان كل من يدعي الائمة رجما بروايده حتى يوالي بعضهم فيقول حدثني قلبي عن ربي فانما هو رجل اما اظله الشيطان بغير علم او وهو يعلم انه ضال مجد. لان العلم ليس بمجرد الهوى
16:49وادعاء له صلة خاصة بالله تبارك وتعالى وهو يوقي العلم عليه القاء كما كان يلقيه ربنا عز وجل ويوحيه على الرسل والانبياء من قبل محمد عليه الصلاة والسلام. اما نبينا صلوات الله
17:11والسلام عليه فقد انتهت فيه الرسل وانتهت به الديانات والشرائع كلها فقال عليه الصلاة والسلام ان النبوة والرسالة قد انقطعت فلا رسول ولا نبي بعدي. فكل من يدعي الاسلام ثم هو لا يفهم الاسلام من طريق الرسول عليه الصلاة والسلام. واما من طريق
17:41ومنها ما ابتلي به بعض المسلمين اليوم ممن يدعون المشرقة الذين لا يعلمون الشيء من كتاب الله ولا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما علمهم هواهم فانما عندهم شهواتهم فيضلون الناس بغير علم فينبغي علينا ان نكون على معرفة
18:07بالعلم الصحيح لكي ننجو به ان نتبع علما ليس صحيحا وليس موافقا لكتاب الله ولحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وعلماء المفسدين قاطبة سلفهم وخلفهم متفقون على ان العلم ليس له طريق الا هذه الطرق الثلاثة
18:36الكتاب والسنة واتباع الصحابة. ولذلك قال قائلهم العلم قال الله او قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة من الرسول وبرء رأي فقيه الى اخر ما قال. ان الامر كذلك
19:03الا يجوز للمسلم ان يكون متبعا لكل نار لكل سائح يزعم انه عالم العلم نور وهذا العلم كما عرفتم جيدا ليس هو الا قال الله قال رسول الله فكل من
19:25دعاكم الى ما قال الله وقال رسول الله فهذا الذي يجب اتباعه. اما من كان من المسلمين المدعين الاسلام ويتبعون طرقا شتى ويزعمون ان الطرق الموصلة الى الله تبارك وتعالى هي بعدد انفاس الخلائق فهذا قول باطل مخالف لنصوص الكتاب والسنة
19:55وبخاصة منها الاية السابقة وان هذا صراطه مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فسواء كان هذا الداعي يدعو الى اسلام يفهمه هو بعقله الاعوج وليس من كتاب الله ومن حديث رسول الله. او لا يتعرف
20:19فعل الاسلام مطلقا كما ابتلي به بعض الشباب اليوم ممن ينتمون الى بعض الاحزاب والى بعض المبادئ الدانة كالشيوعية مثلا وغيرها. ولا يجوز للمسلمين ان يضطروا بامثال هؤلاء. لان فما عندهم من الله عز وجل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا وابقى
20:47ولابد لهذه المناسبة من لفت النظر ان من دعا مسلما الى ان يناظره في كفره في الحاده في زوره في جلاله ودرى ان يكون هذا محصورا بينه وبين ذلك الداعية ولا الى الباطل. ولا يجوز
21:15اعلان ذلك على الناس جميعا لانه ربما تصدر كلمة من الداعي الى الكفر تأخذ بالباب بعض الحاضرين من زعفان من المسلمين. وضعفاء العلم والجهل بالاسلام. وقد يصدر ايضا من الداعية المسلم. كلام قد لا يكون موافقا للكتاب والسنة. لانه
21:45وقد لا يكون متمكنا في فهم الكتاب والسنة وبخاصة ان هناك في السنة كما يعلم ذلك ما الدرس علم الكتاب والسنة ولو في المراتب الابتدائية يعلم ان في السنة من الاحاديث
22:05لم يصح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال ذلك فربما يكون المناظر المسلم قد علق في زهده منذ نعومة ومنذ ادباره طلبه للعلم حديث لا اصل له او حديث ضعيف السند لا يصح عند الحديث
22:32فيحتج به ويتمسك به السامعون به فهل يزيغون ايضا وليس بواسطة ذلك الكافر او الملحد وانما حتى بالنسبة لهذا الداعي المسلم لانه لم ينضج بعد في علمه. فاذا ودعا داعش مسلما الى مناظرته فنرى انه لابد من استجابة دعوته لان الاسلام قوي
23:02الاسلام يعلو ولا يعدى عليه ولكن اي اسلام هذا هو الاسلام المستقى كما اكدنا انفا من والسنة فيجب ان يكون المنازر قويا في معرفة الكتاب فهما وعلى منهج السلف الصالح ومعرفة سنة الرسول
23:22عليه السلام ما يصح منها ومعنى يصح حتى يكون اهلا لمناقشة اولئك الدعاة الى الباطل هذه نصيحتنا بالنسبة لبعض المناظرات التي ظل قولها في هذه الايام الاخيرة نرى ان تكون في مجتمع كبير. وانما يكون ذلك بين جدران اربعة ويحضرها قلة من السلفيين لا بأس من
23:52ولا بأس من التسجيل. اما ان يحضره المئات بل الالوف المؤلفة من عامة الناس هذه فتنة لا يخرج منها الا الذرر بعقيدة كثير من اولئك الحاضرين لضعفهم علما وضعفهم تربية وخلقا. هذا ما يبدو لي بين يدي ما قد يكون عند بعضكم
24:22من الاسئلة ان اطرحه عليكم كتذكير وذكرى تنفع المؤمنين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا اله الا الله. اذا في اسئلة يا اخواننا الشيخ اتفضل او بتقول انها دي الجماعة الا لحق. والله عز وجل يقول في محكمة هزه. بسم الله الرحمن الرحيم. فلا تزكوا انفسكم ان الله اعلم بما اتقوا
25:06وبطل يروح اليوم اثنين وتسعين مع اي جماعة وفي حديث وبعرف اذا كان على الصحيح الحديث صحيح بالله قل اذا رأيت هوى متبعنا شحا وطاعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي في رأيي. وقلت اي نعم في جماعة الان معجب برأيها. في نهاية حديث الرسول صلى الله عليه
25:26يقول لك فعليك بنفسك ويضع عنك العوام. لانه يعتز يطبق القرآن بعيدا عن اه في اعتقادي ان هذا السؤال طرح جوابه في الكلمة السابقة حينما ذكرنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
25:52قد جعلنا المسلمين كل شيء وبين لهم بيانا واضحا حينما ذكرنا حديث الفرق تلاتة وسبعين. وذكرنا ان فرقة واحدة من هذه الفرق هي الناجية اسمح لي يا اخي ونحن قلنا جواب هذا السؤال جبنا جملتين مأثورتين عند العلماء. قلنا اولا والدعاوي ما
26:24ان تقيموا عليها بينات ابناؤها دواؤه وقلنا ايضا وكل يدعي وصلا بليلى ولولى لا تقر له بذاكا. سمعت هذا الكلام ولا لا؟ انت للسيد علي الان ما قلت وانا انفا فلذلك ارجو ان تتنبه لما قلناه انفا. الدعوة كل انسان يستطيع ان يدعي. ولكن
26:49ينبغي ان تقترن الدعوة بالدليل والبراد. فاذا رأيت رجلا لا يحسن ان يصلي ويكون الامل فرقة ناجية. اصحيح هو من الفرقة الناجية؟ اذا رأيت رجلا لا يعرف ما ينبغي عليه ان يعتقده
27:09وفي الله وفي الانبياء والرسل. اذا رأيت رجلا كما ظلمنا انفا مثلا يعتقد ان الانسان ممكن ان الى الله بدون طريق محمد عليه السلام. بدون تاريخ الكتاب والسنة. بكون هذا هو يقول انا من الفرقة الناجية؟ الجواب
27:29اليس كذلك؟ لا لا يكون من الثقة الناجية بل يكون من الفرقة الضالة. لذلك اذا كنت انت وغيرك ويجب على وجه الارض الاسلامية اليوم جماعات. وهي كما قلنا انفا وكلهم تدعيوا اصلا بلورة. فعليك ان
27:49تأخذ الدليل من كل من هذه الطوائف التي تشهد بصدق دعواها وما يكفي انك تسمع دعوة وتظل انت مع مع الحاورين حيران. تقول هؤلاء يقولون نحن السرقة الناجية وهؤلاء وهؤلاء يجب ان تطلب كما قال تعالى قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. فلا نجاة
28:16اكدنا هذا الكلام لا نجاة للمسلم ليس نجاة المسلمين عامة كل انسان اليوم يريد ان يجب ان هو بنفسه قبل غيره لا مجالس له ابدا الا بان يعتصم بالكتاب والسنة. فانت الان لما تشير الى بعض الجماعات هل تسمع من
28:39هؤلاء الجماعة قال الله قال رسول الله في كل مسألة في كل كبير وصغير ام بعد هذه الجماعات يقول لك يا اخي البحث في هذه المسائل بحث في توافه الامور. بحث في القشور وانما نحن نريد ان نبحث في اللباس. نسمع هذا الكلام
28:59برضو ناس فيه قشور. الاسلام كله لب. ولا يجوز ان نصف لان كلمة قشر معناه تحقيق لهذا الذي سمي بالكشر. الاسلام الذي جاء به عليه الصلاة والسلام لمندوب الى عقيدة فهذا كله يجد يتبناه مسلم
29:23كاملا من اوله الى اخره. ونحن حينما نقول هذا. آآ لا اخفانا. ولا اغيب عن بالنا ان المسلم لا يستطيع ان ينهب بالاسلام من الف الى بائه. ولكن يجب ان يعترف قبل كل شيء فكرا وعقيدة
29:43خصوصا ان كل ما جاء بالاسلام فهو هدى ونور. وانه لا يجوز تقسيم الاسلام الى لب وقصور لان هذا التقسيم فيه طعم في الاسلام من حيث لا يريد هؤلاء الناس الذين يجعلون الاسلام لب وقشورا
30:03ولو سلمنا جدلا ان في الاسلام لبا وفي الاسلام قشرا لهذا جدلا لكننا نقول اذا كان في الاسلام قشا مع الجبن فهذا القش فيه حكمة وللمحافظة على كما نرى ذلك في في عالم الكون في الثمرات والفواكه والخضار ونحو ذلك. فكلها هي مما سخره
30:33عز وجل اذا للانسان وكرم به بني ادم وجعل لهذه الفوائد كلها ماذا؟ قشرا لا والخشب لفسد الجب. فاذا سلمني جزرا لان في الاسلام لبا وفي الاسلام قشرا فيجب ان نعرف
30:53والمعرض الكشري وان نؤمن بهذا وهذا وان نعتقد ان الله ما فرض في الكتاب بشيء وان كل ما جاء به هو لمصلحتنا كما قال عليه الصلاة والسلام ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به. فهذا الذي يسميه البعض بالخشب هو ما جاء به الرسول عليه السلام
31:18انا اذكر لك الان حديثا صحيحا قد يمكن ان نستدل به لتقسيم هؤلاء الاعرابي الذي يروى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال اخبرني عما فرض الله علي فقال
31:38له خمس صلوات في كل يوم وليلة. وذكر له بصوم رمضان فقط ونحو ذلك من الفرائض المعروفة من الاركان الخمس فماذا كان موقف هذا الاعرابي سأل قال هل علي يا رسول الله غيرهن؟ قالوا لا الا ان تتطوع
32:01قال والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص. لا ازيد عليهن ولا انقص. يعني ايه حسبه الفرائض وهذا لا يريد ان يتطوع فلما عرف الرسول عليه السلام منه اخلاصه وصدقه في حرصه في مواظبته على ما فرض الله عليه قال
32:26الرجل اذ صدق دخل الجنة ان صدق. فاذا في الاسلام بدل من قول لب وقشور منقول في فرائض وفي نوافل. لكن هذه النوافل لم تشرع عبثا. هم. صحيح ذاك الرجل قال لا
32:46لانه كان حديث عاجز في الاسلام. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال علمنا واحسن تعليمنا حينما قال اول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة. فان تمت فقد افلح وانجح
33:06وان نقصت فقد خاب وخسر في حديث اخر فان نقصت قال الله تبارك وتعالى لملائكته انظروا هل لعبدي من تطوع فتتم له به فريضته. اذا هذا التطوع الذي يسميه البعض بانه قشر
33:34ده له اهمية لان هذا الحديث يوضح لنا ببيان واضح فيقول انه المسلم اذا كانت فوائده ناقصة حينما يحاسب اول ما يحاسب عليه يوم القيامة. فربنا تفضل على عبده فيأمر الملائكة بان ينظروا هل هناك له من تطوع؟ فاذا وجدوا اتموا بهذا التطوع
34:03الذي كان وقع منه في فرائض الله عز وجل. اذا لا يجوز نحن ان نهتم ببعض الاسلام دون بعض. وانا اضرب لك الان مثلا مها قليلا في حياتنا. هناك كثير من
34:18اسلامية لا يهتمون بايثاء لحاهم لا يهتمون بالتزوج بالكفار. بنفس البنطلون والجاكيت والجرافيت. قشور. نحنا بدنا نهتم باللبان لا يهتمون بعدم اطالة الايجار. والرسول يقول ما قال دون الكعبين فهو في النار. ما هذا الوعيد
34:43الشديد كل هذه الانواع الخبيرة في في قائمة ايش؟ القشور وهذا يوكلني لان من خطورة هذه الدعوة ان الاسلام بباب الخشوع من الذي سينصب نفسه بين للناس ان هذه المسائل المؤلفة هي من البيبان فعليكم ان تحرصوا بها
35:14هذه قد تكون اكثر واكثر. الوف مؤلفة واضعف مضاعفة. هذه من القشور فلا تهتموا بها. اين هذا الانسان هل خلق بعد؟ لم يخلق ولم يخلق. هؤلاء الذين يلقون هذه الكلمة بين الناس ويجعلون
35:34كان الامام او قشورا يجعلون الشباب حياوة. لانهم لا يستطيعون ان يميزوا بينما هو يخبر وبينما بعد التسليم لهذا في هذه التسمية. لا يستطيعون. فكان الواجب على هؤلاء الذين اتبعوا هذه القسمة
35:54الزوجة وقسم كان عليهم ان يقولوا كذا وكذا وكذا وكذا ولن يستطيع ان يحصيها. هذه من فعليكم ان تتمسكوا بها وكذا وكذا وبعد الاحصاء. هذه من قشور فلا تهتموا بها. اذا بارك الله فيك حينما
36:14وهم يدعون هذا كلام صحيح. ولكن نحن نطالب الدليل. فالذي تراه اذا انت يهتد بان يعرف ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام من العقيدة من الاخلاق من هذه العبادة كيف كان يصلي
36:34اذا كان يحج كيف كان يصومه؟ كيف كان يعلم النساء والرجال والاطفال الى اخره؟ هذا يدل صحابه انه هو من الفرقة الناجية لانه تمسك بالدليل الذي وضعه الرسول عليه السلام
36:54في حديث الفرق ان دليل الفرق الناجية هي الجماعة اي هي التي كان عليها الرسول والصحابة الكرام وعلى ذلك يكون الانسان ماشي على بصيرة. وانت اذا اخذت هذه القاعدة واخذت هذه الضاغطة
37:14حاولت ان تطبقها على الجماعات التي انت تشير اليها فستجد لا يصو لك منهم الا القليل قليل جدا. ونحن الان تكلمنا بكلام عام وضربنا بعض الامثلة تتعلق بحياة الناس اليوم
37:34الذين لا يهتمون بالتشبه بالرسول عليه السلام. نحن نجد بعض الشباب ان ربوا بحاله كي يليح على طريقة غير صديقة الرسول عليه السلام. هي على طريقة رئيس لهم كان يوما ما كان
37:54القصيدة والمتشبهون به. وهذا الرئيس مع كونه كان مسلما كان لا يوافق. وهذا من زين الانجليز اللي ادخلوه في كثير من الدول الاسلامية فهم ايضا يتزينون بزيي. لكن السيد الاول سيد البشر جميعا. سيد الناس ومن
38:14محمد عليه السلام اين هؤلاء الذين يتشبون به؟ لا وجود لهم الا عند هؤلاء الناس الذي يريد يدعون دائما الناس الى اتباع الكتاب والسنة. منهجهم قال الله قال رسول الله وليس الا لعل في هذا
38:34سألت نعم. يوسف عليه السلام وقال لصاحبه الذي ظن انه لا يدري من هنا. نعم. نعم. هل هو مال بقلبه اه اما ذات من هذا الرجل ان نذكره عند الملك او ان اه وهل هذا جائز ام انه يتنافي مع عصمة الانبياء
38:59الذين طبعا الاطعمة؟ لا هذا هو اتخذ وسيلة من الاسباب المادية ليس الا. نعم. ان يذكره ويذكر الملك او العزيز لان هناك رجلا سيفزع كذا وكذا. هذا ليس فيه ما ينافي العصمة. لكنه ليس من الكمال
39:19نعم. والكمال لا حدود له. الكمال لله تبارك وتعالى وحده. لكن ليس فيه معصية وليس فيه مخالفة انما فيه الاسباب المعروفة بين الناس. اه يعني بقاء في السجن هذه المدة
39:34كانت وما على. بارك الله فيك. نعم عندك شيء؟ نعم. تفضل في رجل نسيته في رجل تزوج بفتاة بعد زواجه منها بشهرين او ثلاثة انجبت مولود جهة الاسلام يسمح له بزواجها
39:57ويقف عليها يعني عند الله على ما ستر عليها له اجر وثواب. ام يعاقب زواجه ربنا يعاقبه من الزواج منها اسمحوا للاسلام ان تزوجها الله. ولو هو يعلم بانها حامل
40:14كيف انا تزوج الفتاة وهو يعلم انها حامل وبعد ثلاث شهور حامد من غيره نعم يستر عليها مم وبعد ثلاث شهور من الزواج اه ما يجوز هذا هذا حرام لا يجوز. يعني الاسلام لا يسمح بالزواج. ابدا. الاسلام كان ينهى المسلمين حينما
40:39اه قائد الجيش المسلم يقسم السبايا يعني العبيد. نعم. ويكون في العبيد نساء وليات فيكون من حصة بعضهم امرأة هذه المرأة اذا كانت متزوجة لها زوج اه يحرم الرسول عليه السلام على سيدها الذي صارت هي في حوزته
41:07يحرم عليه ان يأتيها الا بعد ان تحياه لان الحرب دليل عدم الحمل. وقد مر الرسول صلى الله عليه وسلم يوما لامرأة حامل وضبطها ناتج. واضح انها حبلى. وهي بجانب قيمة رجل
41:33فخشي الرسول عليه السلام ان يكون سيدها يأتيها وهي حامل من زوجها الكافر المشرك فلكي لا يختلف ماء السيد المسلم بناء هالولد هذا الذي نشأ الكازب قال الرسول عليه الصلاة والسلام هممت ان اعنه لعنة. يعني اذا كان يأتيها وهي حامل. فكيف اذا كان
42:06اه الجنين ماسك الولد من الزوج الاول المشرك. فهو يخالطها ويجامعها وهي لا تزال حامل ليلة من زوجها الاول. فهذا في الاسلام اشد كالزنا يعني ما في اشكال هذا لا يجوز اطلاقا
42:26زوجها. زوج؟ ما لهاش زوج. ليش؟ لكن هي حبلى من ذاك الزوج. نعم؟ حب لمنزل. ايوا. من الزنا ما يجوز بعد البنت. لا لا هو هذا زنا. اه. حبة من الزنا. حبلى من الزنا فاذا تزوجنا فهو زنا. لانه لا يجوز ان يختلف
42:46بيستر عليها ما بيكون الستر بمخالفة الشرع. الستر ما بكون بمخالفة سبعة. نعم يجوز؟ اه ولا في تفصيل اذا كان زاني فاذا طاب من الزنا نعم فالزاني لا ينفع الا زانية فلا مشرك فهو
43:11بالعكس ليعقد عقد سيدنا؟ نعم اذا كانت منه يعقد عقده بالشرط هذا المذكور. بالشرط شروط التوبة. لابد ان اما يعتبر الولد ولد زنا. اه. يعني هذا الستر اللي بجدد الاخ حوله. ما له حل
43:31في سماع الصوت هناك اه اتفضل. قرأنا في كتاب حجاب الشيخ ناصر حكم غطاء الوجه. نعم في ان الوجه واليدين ليس جعورا. وابدأ بالدليل ثم اقرأنا في كتب اخرى من كتب اخوانا في السعودية وقالوا في ان الوجه واليدين عورة. فكيف يكون عنده وجهين؟ لا هذا السؤال هكذا خطأ
44:08ينبغي ان تدرس ادلة الفريقين. اه. ثم تقف عند الدليل الذي يفسح امامك الشبهة الدافية لك الى السؤال. اما كيف نجمع فاحنا بخيلك على الكتاب الالباني. معناها تأليف كتاب يحتاج هذا جوابا هذا السؤال. لكن المهم في الموضوع بالنسبة لطالب العلم حقا
44:38انه تتبع ادلة هؤلاء وادلة هؤلاء. لابد انه سيجد بعض ادلة هؤلاء مسلم بها والبعض الاخر هو مسلم. ووجد في الطرف الثاني بعض الدروس المسلمة. والبعض الاخر غير مسلم. فالادلة
44:58التي صار عنده اه تساؤل حولها هو الذي يحصل ان يطرح سؤال حوله ليسمع الجواب اذا كان لم يجد الجواب في ذاك الكتاب وانا في ظني انه سيجد الجواب وهذا البحث يعني الحقيقة يطول لانه معنى ذلك ان نكرر ما كتبناه في الكتاب بعد
45:23سنين طويلة وجمل فكر وحصر المخ والى اخره. ومهما الانسان اتقن واجاد في الجواب عن قال فسوف يكون دون ذاك المجتمع الذي جمع فكره في ايام وساعات طويلة معديدة. لذلك اعود واقول
45:43شبهة حول دليلنا نحنا اللي بيخصنا القه حتى نجاوبك عليه غير هكاك انا انصحني لغيره لانه ما من اجله اجتمعنا خطير ومتى كان يؤذن الاعداد الثالثة؟ وهل للمسلمين في حاجة اليه الان؟ اه كما بيزند حواليه المشاوي
46:26نعم فرضوه علينا فرضا ظنوا اننا يعني لا نحب عثمان سامحهم الله وهداهم اولا نحن نعتقد ان الاذان العثماني ليس هو هذا الاذان الثاني الموجود اليوم وتسميته بالاذان العثماني هو ظلم لعثمان بن عفان رضي الله عنه
46:59عثمان حينما جاء بالاذان الثاني وهو من حيث الواقع الاول ومن حيث التشريع والتاريخ هو الثاني لكن من حيث الواقع هو قبل هذا بلحظات واما اليوم فكما تعلمون بين الاذانين نحو ربع ساعة. هذا الاذان الثاني الموجود اليوم
47:30نسبته الى عثمان بن عفان نسبة باطلة ولو كان عثمان بن عفان اليوم في قيد الحياة لما تجرأ على هذا الاذان الثاني كما فعل في اذانه السابق الثاني اذانه الحقيقي داخل في قاعدة المصالح المرسلة
48:00اما هذا الاذان المنسوب اليه ظلما فهو داخل في محدثات الامور. وشتان بين هذا وذاق اما الا اذان عثمان داخل في المصالح المرسلة. فذلك من فقه هذا الخليفة الراشد رضي الله عنه وعن بقية الخلفاء والصحابة
48:27لان هناك في السنة ما يلفت النظر لان المؤذن يستحب فيه ان يكون ان يكون اليهودي الصوتي وانه كلما بالغ في رفع صوته كلما ازداد اجره هو عند ربه تبارك وتعالى. اذا تبليغ الصوت الى ابعد مدى مقصد شرعي
49:01وكان الناس في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم كانت بيوتهم قريبة من مسجد الرسول عليه كلام لا يفوتهم سماع اذان بلال وهو يؤذن الاذان الواحد يوم الجمعة على ظهر المسجد
49:25ولكن الامر اختلف بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. الخليفة الراشد الاول والثاني حيث اتسعت المدينة بالبنيان والسكان وصارت الابنية البعيدة عن المسجد النبوي. لا يسمعون صوت المؤذن الذي كان يسمع من قبل
49:53ممن حول المسجد النبوي فرأى هو ونعم ما رأى من المصلحة المرسلة ان يجعل اذانا اخر في مكان يجتمع فيه الناس يوم الجمعة ويتبايعون الى ما قبل صلاة الجمعة لما هو معروف من هدي الاسلام ان البيع والشراء يجوز في كل ايام الاسبوع
50:23ومن ذلك يوم الجمعة خلافا لما اعتاده كثير من البلاد الاسلامية اليوم حيث جعلوا يوم الجمعة يوم عطلة رسمية تشبها باليهود والنصارى مع الاسف الشديد لم يكن هذا وفي العهد الاول بل كانوا يتبايعون وكادوا يتكاجرون قبل صلاة الجمعة في كل بلاد
50:53ومن ذلك المدينة المنورة. فقد كانوا يجتمعون في مكان بعيد عن المسجد النبوي يسمى بالزوراء يتبايعون ويشترون ويقضون مصارع بعضهم بعض ولكن ما كانوا يسمعون اذان المسجد النبوي فرأى عثمان وكما قلنا انفا ونعم ما ر ان يجعل هناك اذانا في وقت صلاة الجمعة يسمعه
51:29اهل الزوراء الذين يتبايعون هناك حتى لا تفوتهم صلاة الجمعة هكذا كان اذان عثمان رضي الله عنه اي لم يكن هناك فرق واسع بين اذان وبين الاذان المسجد النبوي الا بمقدار ما يصل هؤلاء الى المسجد النبوي بحيث يدركون الخطبة
51:57ولها لكن الذي وقع مع الاسف الشديد ان الامر مع انه استمر هكذا الى اوائل عهد خلفاء بني امية الا ان احدهم اجتدع بدعة فعلا وصارت بدعة سيئة يحمله وزرها وعزر من عمل بها اليوم
52:26والى يوم القيامة ذلك هشام ابن عبدالملك حيث نقل الاذان من مكانه الثاني الزوراء ادخله في المسجد النبوي هذا بلا شك بدعة. لان الاذان انما يقصد به اعدام من كان خارج المسجد
52:51اما الاذان داخل المسجد فهذا ليس من السنة وانما الذي يقوم مقام الاذان في المسجد هو الاقامة الاقامة هي لتبليغ الحاضرين في المسجد لان الصلاة قد اقيمت فيقومون ويصطفون ويساوون الصفوف
53:13ولا يعملون ذلك فالاذان يجب ان يكون خارج المسجد لاسماع من حول المسجد. اما الاقامة فالسنة ان تكون في المسجد وهنا لا بد من لفت النظر الى بدعة وقعت في هذا العصر وبدأت تسري وتمشي وتنطلي على كثير من الناس الذين
53:43لا يدققون في تطبيق الاحكام الشرعية مع اختلاف الزمان والمكان. هذه البدعة هي انهم عكسوا امر هشام ابن عبدالملك هو ادخل الاذان العثماني الى المسجد وهؤلاء اليوم يذيعون اقامة المسجد الى خارج المسجد
54:08يضيعون اقامة المسجد الى خارج المسجد لمكبر الصوت. وهذا لا ينبغي. لان الاقامة ليس المقصود بها تبليغ منهم خارج المسجد. وانما المقصود بها تبليغ منهم في المسجد. وفي هذه الحالة صوت الامام
54:28المؤذن يكفيه وكنا قديما قبل وجود مكبرات الصوت هذه كنا نشكو من بدعة في شهر رمضان المبارك. في بعض البلاد الاسلامية في سوريا وغيرها بدعة عجيبة الحامل عليها هو التقليد الاعمى
54:56يكون المسجد صغيرا وانا اصوره الان عديدا من المساجد هناك في دمشق الشام من اجل خاطر شهر رمضان مسجد صغير فيه شخص يمكن ما يبلغ عدد السؤال الصف عشرين شخصا
55:13لابد ما نبلغ يبلغ وراء الامام. الامام يقول الله اكبر هو بيقول الله اكبر ما في عندها غير لعشرين شخص. سمع الله لمن حمده. ربنا لك الحمد. ما في داعي لهذا
55:31بعض العلماء وان كان في هذا القول مبالغة لكن فيه تعبير شديد. قالوا اذا بلغ المؤذن وراجما بدون حاجة مسألة وين الحاجة؟ عشرين شخص الامام يسمعه قريب كالبعيد البعيد كالقريب
55:52الان نبلغ شخص ثاني يعني وراء الامام ما عاد في حاجة اله السبب في مكبر الصوت انا ارمي الان عصورين بحجر واحد. اقول مكبر الصوت يغني عن اذان عثمان. وقد وقد قلت هذا لبعض
56:11يريد يومئذ في سوريا حينما ادعى انه هذا الاذان الثاني هو ابا عثمان. قلت لو كان عثمان في زمنك اتحد خط لمكبر الصوت من المسجد الى باب المسجد الخارجي. فهؤلاء المارة حول المسجد يسمعون الصوت كما كان اولئك
56:31يسمعون الاذان الزوراء. وما في حاجة لاذان ثاني خاصة مع هذا الفارق مع وجود ايش؟ مكبر الصوت. العكس الان تماما المؤذن الذي كان يبلغ بدون حاجة قام مقامه الان مكبر الصوت
56:50حيث نقيم الصلاة ونضيع الصلاة ايضا خارج المسجد هذا كله ليس من السنة في شيء بل هو خلاف السنة. هذه ذكرى بهذه المناسبة وذكرى ترفع اريد فاذا عثمان ليس يتعرف على هذا الاذان الذي يسمونه اليوم بالاذان العثماني اذا صح
57:17يسمينه يسميه بالاذان الهاشم الهشامي. لان هشام ابن عبدالملك هو الذي ادخله الى المسجد وهو غير محسن في ذلك بل هو مسيء لانه احدث شيئا لا توجد مصلحة مرسلة تستلزمه وتقتضيه
57:36لذلك المساجد اليوم التي فيها مكبرات الصوت وهي تبلغ ما شاء الله عديد من الكيلومترات من المسافات فهي تغنينا عن الاذان المحدث هذا. ونحن نقول لهم هاتوا ياباني عثمان لنقركم عليه لكن بشرط الغاء مكبر الصوت. وهلا فحينئذ لا فائدة من هذا الاذان الثاني
58:06لانه المقصود من التبليغ والتبليغ يحصل بمكبر الصوت. هذا ما يشاهد الوقت الان على ذكره بهذه المناسبة في اطار في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما دخل على الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم عن اطالة الثوب
58:31فاعتبر ابوها ابو بكر رضي الله عنه قال انه انا يعني كنت بضل يسأل عني قال لانك لا تفعل هذا قصد الخيلاء. نعم. والتكبر. وفي احاديث كتير يعني مش بس ان المقصود فيها اقامة التوبة. فالانسان ممكن يكون مش محسوب فيه
58:47اسمع الجواب هنا قضيتان واحسن من تعبير قضيتان وادق وعيدان الوعيد الاول من جرى ازاره خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة. ولا يكلمه وله عذاب اليم هذا اللي هو العزيز الاول
59:25الذي يسيء يطيل ازاره وثوبه خيلاء الوعيد الثاني ان الذي يطيل ازاره بغض النظر عن خيلاء وجودا وعدما له وعيد بالنار حيث قال عليه الصلاة والسلام اجرة المؤمن الى نصف الساق
1:00:03فان طال فاذا الكعبين فان قال ففي النار في هذا الحديث ما ليس في الاول نستطيع ان نقول ان الحديث الثاني وضع فيه الرسول عليه السلام منهجا لصيد المسلم وهو هذا مراتب
1:00:30اعلاها ان يكون الى نصف الساق. اذناها الى فوق الكعبين عدو مرتبتين جائزتان المرتبة الثالثة صاحبها في النار فان طالاك في النار الذين يتمسكون انه نحن نطيل الثوب لا تكبرا
1:00:57اصاحوا بالحديث الثاني واعرضوا عنه جانبا وهذا الذي نحن نشكو منه اليوم من شكوانا السابقة انهم يقولون قشور الذباب هذه قشور ادى هذا هذه الدعوة تقسيم الاسلام الى ذباب القشور الى اهمال كثير من السنن النبوية والتوجيهات
1:01:25الكريمة منها هذا الحديث ازرة المؤمن الى نصف الساق فان طال فاذا الكعبين جايز فان قال ففي النار. هذا منسوخ من اذهان هؤلاء الناس. غرهم حديث ابي بكر الصديق الذي
1:01:47اشرت اليه. حديث ابي بكر الصديق لا يدل على زعمهم على الرغم من انهم اعرضوا عن حديثنا الثاني لماذا لانك كما ذكرت وكما تعلم ويعلم الجميع ان شاء الله ان حديث ابي بكر
1:02:11فيه اعتراف لانه ليس طويل الازار لكن ايجاره يسقط فقال له عليه السلام انك لا تفعل ذلك؟ قال لا. فنحن نريد من هؤلاء ان يكون بكريا في هذا الحديث يتنصت
1:02:30تماما لنقول له كما قال عليه الصلاة والسلام او ان يكون ثوبه قصيرا. لكن ما لا يتنمى لها فينزل الى ما دون الساقين فهذا لا يشمله الوعيد. ما الاوعد ولا
1:02:50الثاني قلت لك هناك واحدان. لماذا؟ لانه هو في الاصل ملتزم بالمنهج النبوي في اللباس الى نص الساق فانتهى خير الكعبة لا بأس. هو لا يطيل يعذب. اليوم انظروا الشرق الان بين هؤلاء
1:03:10الذين يزعمون انهم يحتجون بحديث ابي بكر وبين ابي بكر. ابو بكر حينما يقطع الثوب له يقطعه على السنة اما الى نصف الساق واما الى ما فوق الكعبة. اما اليوم
1:03:30فهؤلاء الذين يحتجون بها ابو بكر ويعطلون الحديث الاخر هؤلاء ان لبسوا جبة عبد الخياط الى ما دونك عبير. يأمرونه بان يكون تكون الجملة طويلة بحيث انه كالمرأة ذيلها. وان فصل وان فصل البنطلون اي من يكون طويل بحيث انه يكاد
1:04:00مما يعتني من ثوب البنطلون الى المجتمعات انما هو ذوي هذا الثوب ويضفر لماذا لانه يمسح الارض مسحا. كيف يقال بالنسبة لهؤلاء لا يفعلون هذا تكبرا؟ ويحتجون بحديث ابي بكر
1:04:20وحديث ابي بكر الصريح بانه انما يسقط الثوب عنه. فقال عليه السلام واقعك يدل انك لا تفعل ذلك قول لا لكن يواقف هؤلاء يدل على انهم يفعلون ذلك خيلاء. انا اسأل الان وسوف لا اسمع مجيبا ان شاء الله. اسأل الان
1:04:43هؤلاء المشايخ نبأ بالمشايخ امثالنا. هؤلاء المشايخ الذين يوكلون الجبة ويفصلون عن طويلة. ماذا يفسدون بذلك؟ يقصدون بذلك التواضع اذا نحن نريد ان نكون لسان حالنا يدل على حسن حالنا. مش نتأول اعمال
1:05:13واحوالنا باقوال لا تشهد لنا بل هي شاهدة علينا. انا اسف جدا ان اسمع هذا الحديث ليس من نسلك لان الحقيقة كما قيل ما انت اول شاب والله قمره. هذا الحديث مش من عندك
1:05:33قال انت قرأت من بعض الكتاب المعاصرين اليوم واوسط اشد الاسف بالامس ليلة امس سألني سائل في السعودية بالهاتف طبعا قال هنا بعض العلماء يفتون بانه لا ينبغي الان قصر الثوب الى نصف الساق من باب
1:05:59يعني حسن السلوك في الدعوة لان هذا ينفر وهذا اشد ما يؤسفني ان يصدر من بلاد السعودية التي كان لنا فيها امل كبير بان تنشر ثم وتحارب الاشياء التي تخالف السنة. واذا ببعضهم طبعا لا اقول كلهم يمشون مع الركب
1:06:24اليوم هذا شيء منفر وهذا شيء انا قرأت لبعض الكتاب المشهورين اليوم انه ينكر على بعض المسلمين العرب الذين يذهبون الى امريكا ولا اقول يهاجرون لان الهجرة تكون من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. ولا تكون من بلاد الاسلام الى بلاد كفر. ينقم بعض الكتاب المعاصرين
1:06:50قال بعض المسلمين الذين يسافرون الى امريكا مثلا بالبستهم العربية الاسلامية يقول هذه مهزلة بهذا الثوب تريدون ان تدعوا الاوروبيين والامريكيين الى الاسلام الله اكبر داعي يريد ان يدعو الكفار الى اسلام امرك
1:07:17الى اسلام معورة يعني على كيفه. ما هو الاسلام الذي اذا نحن نريد ان ندعو الناس اليه اذا كنا نحن نطور وانفسنا بدل ان نطور غيرنا. ترى المغير هذه شعبة رضي الله عنه. لما قابل رئيس فارس في
1:07:37في تلك المعركة شو اسما التي انتصر فيها المسلمون على فارس دخل اليه في ثوبه العربي والرمح بيده وهو البساط والسجاد الفاخر ولا يبالي وبعض جماعتنا من الدعاة المزعومين اليوم هذا بقول تبكير
1:08:01تنفيذ لكن هذا هو مجلس الاسلام والذي ينبغي ان يظهر به المسلم امام الاخرين بعاداته وتقاليده لا يتصور بحيث انه يصبح جورج ثاني او انفليوس اخر او ما شابه ذلك بشكل وزيه الرسول عليه السلام قد وضع منهجا للمسلمين
1:08:27ان يحافظوا فيه على شخصيتهم المسلمة كم وكم من احاديث قال خالفوا اليهود والنصارى. والان يريدوننا باسم الحكمة والسياسة في الدعوة ان نوافق اليهود والنصارى على عاداته وتقاليدهم ومن العجب العجيب
1:08:51ان يحتج بعضهم لمثل هذا المنكر بحديث عائشة رضي الله عنها لما همت ان تدخل الحجر لتصلي فيه بعد ان صلى الرسول عليه السلام فيه يوم فتح مكة فقال لها عليه السلام صلي في الحجر
1:09:19فانه من الموت ولولا ان قومك حديث عهد بالشرك لهدمت الكعبة ولبنيت على اساس ابراهيم عليه السلام يعني ادخلوا الحجر ولجعلت لها بابين مع الارض باب يدخلون منه وبابا يخرجون منه. ما فعل الرسول عليه السلام
1:09:45ونعم المعروف لماذا؟ لانه خشي على بعض المسلمين الضعفاء. الذين لما يتمكن الايمان في قلوبهم ان يتضعضع هذا الايمان في نفوسهم اذا ما رأوا الرسول عليه السلام هدم الكعبة فيقولها ما ترك لنا شيء الا ايش
1:10:06قالن يا ودمنا وهاي بيت الله الحرام فاقر هذا الوضع يكرسون الامور الشخصية على الامور المتعلقة بالامة كلها. فكما ان الرسول عليه السلام ترك اصلاح الكعبة ونحن ايضا علينا ان نترك زينا وعاداتنا وتقاليدنا في سبيل ايش
1:10:29حكمة في الدعوة كبرت كلمة تخرج من افواههم ولذلك يا اخي حديث ابي بكر عرفت محمله وانه في المسلم الذي لا يتقصد اثارة الثوب انما يسقط رغم انفه وهو لا يدري. لكن حديثنا الاخر وضع منهجا للمسلم يتميز به على الارض
1:10:55اخرين يكون ثوبه الى نصف الساق وهذا لا يوجد موجود في كثير من البلاد حتى غير البلاد العربية لانه هذا مقتضى الفطرة. لكن لا مانع للانسان فيه فوضى اذا ما فوق الكعبين. لكن ان نزل فهو في النار بسبب انه خالف هدي الرسول
1:11:15عليه الصلاة والسلام تسمحوا لنا الان ما يردها هذا جائز ولا نعيد السؤال مرة ثانية؟ لا السؤال واضح. واضح؟ يستعير يعني من المحل الان صاحب المحل اظن لا سؤال مفهوم. نعم. لكن اريد ان اقول غيره اولى منه
1:11:46بأن ديك ماذا يفعل البعض ان يسترجع؟ ماذا يفعل انسحب الفترينة هذي اه ماذا يفعل بهذه؟ الريحة البيعة. نعم لكم بسعر السوق بسعر الحاضر للسوق يعني الشهر الجديد استاذ حاظر للسوق. اي نعم
1:12:09بشار الحاضر السوق اللي انا ولسه طبعا خبيرة للتجارة. انه البضال المستعملة الاسار. نعم. التي لم تستعمل لها شعر. صح؟ نعم. اذا بحكم على نفسي بشهادته تسألني فهمان في هالنقطة هاي. نعم. طيب نعم
1:12:31به الامر كذلك يعود السؤال السابق. نعم. بيعود شهر اليوم. بالسعر الجديد الحاضر ولكن نقطة نحن نتعامل يعني اريد ان اوضح عني كيف نتعامل مع الناس؟ اذا شروا ذهب ما لوش الجواب من سورة كما يقولون اوتوماتيكيا. طبعا
1:12:56آآ ما دام هذه استعملت فالمفروض ان تباع على انهم ايها الاحبة واخرى هل تباع بوزنها ذهبا ام بزيادة نجيب ولا ضاع بالوزن ويضاف اليه الاجرة. تعلمنا منكم اه مضاف اليها الاجرة. وهل يجوز اذا شرعت
1:13:26والله انا فيما سألت سألتك من السابق علمت انه لا يجوز. طيب اذا هذا السؤال كان اولى من ذاك مم آآ قبل ولما يجوز احنا نتعامل مع الزبائن اللي يشتروا منا يعني اذا كان ارادوا انهم يرجعوا قطعة الذهب واذا كانت غير مهيوجة
1:13:44يعني غير مكسورة غير مخدوجة نأخذها بنفس الطعم ما نخسرهم شيء انهاء تعاملنا مع الناس ما نخسرهم شيء ابدا اذا كانت يعني يعني تؤخذ وتوضع بالفتنين الارض غير مكسورة وغير يعني مهانة. شهر رمضان؟ شهر نحن نتعامل مع
1:14:02يعني اذا مثلا واحد اخذ اسوارة بعد اسبوع جات بدا ترجعها وبدها فلوسها والاسبوع الجديدة يعني اظغط عليها جديدة يعني وهذا شيء معروف يعني بتبين اذا كان يعني مجنونة ولا لا؟ فاذا كانت مش مذهولة هذا حصل امامي كذا مرة
1:14:17يعني ما بنخسر لا اجرة ولا ثمانية. انت وضعت اه حدا اسبوعا تقريبا شهرين ما برجعها يمكن يكون ارتفع السعر او نزل ولزلك وانت عارف شو عم بتقول فلما قلت اسبوع ها؟ انا اقول انه في حدود ما نستعمل نحن لانفسنا
1:14:44يعني لما نوخذ القطعة نستعرها يوم يومين فقط ثلاث ايام يعني بالكثير يعني ما تدري عنه شهري الان اصبحت في خبر كان قد نعود اليها وقد لا نعود اليها قد يعنينا البحس الاهم عن البحث المهم
1:15:01انت قلت اه اسبوعا ثم استدركت فقلت تقريبا. نعم. ثم لم يفك هذا الاستدراك شيئا بعد شهر او شهرين طبعا نعم اذا نحنا ناخد المثل هل بيوجه الامر؟ نعم. فبعد شهر او شهرين اعيدت اليك هذه القطعة. من الحلي
1:15:29هل تشتريها بالسعر ماذا انت هذا؟ لا طبعا. اذا ما اقل باقل يعني. طيب قالت له ماذا نفعل فيه يا ابني؟ سواء بيعا او شراء بقوله عليه السلام الذهب بالذهب
1:15:49يسلم لمصر يد اليد او قالها ابيهاء لا بيعا بين الذهب الذهب ولا شراء اشترينا الذهب من ذهب الربا يعمل عمله ذهاب وايابا شرح هذه النقطة شيخنا. يعني قطعة ذهبية
1:16:11خاتم سوار اذا وضعنا في الميزان يساوي يري مثلا عثمانيين او اللزين او السعوديين وهم يعني جنيه ذهب فهل الحلو هل هو في مثالنا خاتم او السوار لا يجوز للصائغ البائع
1:16:43ان يأخذ باكثر من وزنها ذهبت هذا معنى الذهب بالذهب مئة فمته طريقة خلاص من وقوف مثل هذا تعامل ربوي هو ان يأتي صاحب الحاجة بنوز قطعة معينة يوازن معين
1:17:12كم ثمن هالقطعة من الذهب؟ قبل صياغته الى حدي. نقول مثلا اما نقول ذهبية طيب كم تريد اجرة هذه القطعة مثلا دينارين وراه كاينين هكذا جهاز مجرد ما تتباع هذه القطعة
1:17:38او الصاغر ما عاد يستطيع يربح منها لما بيشتريها. لانه بده يشتريها بوطنها ذهبا حينما يزول التجار كل شهر بيروحوا مثل الطريقة اللي من الان لو عايز واحد اشترى الشيء هذا من قطعة من ذهب قال له هذه ثمنها خمس دنانير
1:18:01واجرة صناعة لما بيصنع له اياه بقول له اجلس دينارين. اما هي قطعة جاهزة ما بجوز. هو الزنا اما لما بده يصنعه ويضيف عليها الاجرة وما روي مصنوعة وهذا المحل
1:18:28ربيع جاهل ما بهمنا هالوقفة. احنا بدنا نعالج الواقع طب يعني ما يصنع السادس؟ ما يصلي يصلي موديلات للعرض انت شو بدك بدك كذا نحن بنصنع لك على حسب الوزن على هالوزن
1:18:50وزن دينارين تلاتة وخمسة يروح. سواء كان سوارا او كان قريب. يلا اتفضل بقى التعامل الا الشركات كما لا يخفى على الجميع هي تتعامل مع البنوك وتتعامل المعاملات الربوية فلا يجوز المشاركة فيها
1:19:22لمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر وطرق الحلال كثيرة قال المسلم ان يختارها وان يؤثرها على الطرق الاخرى اما التعامل بالعملات هذي الورقية فهذه بلية عمت البلاد الاسلامية عمت المتاجرة بها
1:19:46ولا نرى التعامل بها الا في حدود الضرورة. لانها اصبحت كالقمار ما بين عشية وضحاها يصبح الفقير وليا والغني فقيرا. فلا نرى جواز المتاجرة بهذه العملات الورقية الا في حدود ما يضطر المسلم اليه لاحياء
1:20:12ضرورات كما هو معلوم عند العلماء صبيح المحظورات ولكن هذه القاعدة يجب ان تؤخذ بضميمتها وهي قول الفقهاء الضرورة تقدر بقدرها ولذلك لا يجوز التعامل مع الشركات ولا يجوز التعامل بالمعاملة الورقية هذه
1:20:38نعم اتفضل التعامل باسهم فعلوا اربعة اكل الارباح اه طبعا شيء منها قد يكون حلالا وشيء قد يكون حراما فعليه هو ان يعني يجتهد وان يضع نصف عينيه قوله عليه السلام
1:21:04دع ما يريبك الى ما لا يريبك ويأخذ رأس ماله وما يغلب على ظنه ان هناك من الربح حلال يأخذه والباقي يصرفه في المرافق العامة ناقص رجل الاشتراك قطعة ارض
1:21:21وقامه لديه الى بيت مؤلف من اربع طوابق وقد توفاه الله وبقي للبيت باسمه فهل آآ يجوز كما هو منصوص بكتاب الله وسنة رسول الله بالنسبة للبدو عمله ازاي او طبعا باعتراف الاخوات والاخوة ان الاولاد هم الذين بنوا هذه البيت
1:21:49ما نصيب البنات اريد ان افهم السؤال جيدا هذا السؤال يدل حول ان الذكور هم الذين انفقوا ان يدندن حول ان بعض الناس يفرقون في الارث بين النقود مثلا وهو كما قال تعالى للذكر مثل حظ الانثيين وبين الاراضي
1:22:22لا يرثون منها او يساوونهم مساواة اريد ان افهم السؤال يجدد حول هذا ما حول ذاك. سؤال يدلل حول البيت الولادة انا ذكرت ذكرت امرين اثنين المالك اشترى البيت. نعم. الوالد اشترى البيت. بس الارقام. اشترى الارض الاول. اه. الاولاد قربوا من بناء البيت على الارض. ايوا
1:22:55توفاه الله وبقي للبيت باسمه. طيب. عند تقسيم الورثة اللي هل ينقزق هذا على الكتاب للذكر مثل حفظ الانثى على اعتبار انه البنات من انفسهم بيعرفوا انه هذا البيت اذا سؤالك يضد حول الصورة الاولى من السورتين التي ذكرتهما
1:23:20الجواب الان لما الاولاد بنوا هذه الشقق كان ذلك في حياة ابيهم نعم هل كان ذلك محسودا لحساب ابيهم ام لحساب انفسهم فان كان لحساب ابيهم البنات شركاء دول ارض وفي هذه الشقق كلها على حسب النص القرآني للذكر مثل حظ الانثيين. اما
1:23:52ان كان الاولاد بنوا ما بنوا محسوبا على حسابهم عند ابيهم فهنيئا هم اي بنات لا يشاركون هؤلاء فيما بنوا انما يشاركونهم في الارض التي بني عليها لا تفضل احد الاخوة في مصر
1:24:16رضع من ثدي زوجته اكثر من خمس رضعات مشبعات الرجل يبدو انه حريص على دينه ويستفسر كذا سأل بعض المشايخ هناك وقالوا له حرمت عليك زوجتك وهو كأنه ما اطمأن الى هذا او اطمئن اطمئنان. المهم توقف عن زوجته
1:24:35فلا هو طلقها ولا هي زوجته فبالتالي حاططها بغرزة لحالها يعني ما يقترب منها ولا هو مطلقها ولا شيء. بالنسبة للحليبات. ايه ذلك النصراني عند ابو عبد الله عزت وكان في بعض اخوانا منهم ابو ايوب. نعم. فسأل شو حكم
1:25:01ان يرجع الزوج من زوجته قلت له نفس الجواب فيه العافية بس ما ينزلوا تحت. اه لهذا ما بيحرم لانه اه كما تعلم الرضاع انما هو في حولين. نعم وجيه للقضية قضية خاصة من اجل اه طبعا مولى نعم نعم اه نعم فلذلك ما ادري هؤلاء الذين ابصرهم بهذه
1:25:33الجائرة هذا يجوز سندهم لانه اذا اتخذ حديث مولى ابي حذيفة قاعدة بذلك الاحاديث التي هي الاصل. اي نعم ولذلك فمن الخطأ بمكان ان تحرم هذه الزوجة على زوجها بمجرد انه شرب من اه حليبها ومن ثديها
1:26:01فهي زوجته يجب المسارعة باخواه فيتمتع بحلاله صحة وعافية جزاك الله خيرا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة اه