سلسلة الهدي والنور {{133}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 133 / 1594
57:12
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نرى كثير من طلبة العلم اليوم يعني لا يجدون يعني لا يوجد تحديث الاحاديث ولا عندهم ثقة في المساجد ومثلا الشيخ اه بن باز او فضيلة الشيخ لا يجدون عندهم مسألة فقهية مثل كشف الوجه والشيخ آآ محمد او الشيخ آآ بن باز زيارة فريق بقيادة
0:34وجه فهما يعني صورتهم في المجالس حقهم نقد في العلماء وهم لا يجدون الفقه ولا يجدون التحقيق في الاحاديث اوكي ويضاعف الاحاديث وينتقده العلماء ما فضيلة اشغال خلقي لا لا انا طالب العلم
1:02ان يقف عند قول الله عز وجل ولا تخف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك يلعن مسئولا. على طلاب العلم ان يعرفوا حدهم وان يقفوا عندما عرفوا من انفسهم
1:24وقد قيل قديما من عرف نفسه فقد عرف ربه فلا يجوز لطلاب العلم ان يدخلوا فيما لا قبل لهم به فان ذلك يحملهم على المثابرات والمقاطعات والمحاسبات التي لا تأتي الا بالشر. نعم يا سيدي
1:51جزاك الله خير. تفضلتم علينا ناقص ثلاثة في احاديث ولكن وماذا عن سورة النوم وما بين سورة الاحزاب؟ نعم. والله اعلم سواق. نعم. فنريد منك التوفيق بارك الله فيك حتى ما يكون ثلاث نقاط لان بعضهم منهم يقول لا. والكثيرون يقول
2:25على كل حال انا قبل ان اتكلم بهذه المسألة الفت النظر الى حقيقة لا خلاص لنا منها. لانها مشيئة الله ومرادته بلا تربية قال تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون
3:00ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربه ولذلك قال الخلاف بين العلماء امر طبيعي ولذلك كان الخلاف موجودا في القرن الاول الذي هو افضل القرون واطهرها وانقاها واعلمها وفي كل خير هي متميزة على ما بعدها من الخروج
3:30الصحابة ثبتوا اليه ما امسنا ولسنا الان بحاجة الى ان نتعرض بشيء منها واذا كان خير القرون قد اختلفوا آآ لا غرابة ابدا ان يختلف من بعده ولكن ذلك لا يعني
3:50الا لا يعني ان يبقى بخلافه مستمرا بين المسلمين بل عليهم ان يحاولوا تقليل الاختلاف اذا كان العلم في القضاء عليه على اقل ان يقضوا على خائفتهم من هذا لان الامر ليس كما يقول
4:14لذلك هذا الحديث الذي لا اصل له اختلاف امتي رحمة لو كان الابتلاء رحمة. فيا سرى ماذا يكون الشقاق؟ يكون نقمة اشهد الله عز وجل لكن الذي لا بد ان يؤثر فيه عن الاختلاف امر طبيعي لا مناصب منه والاختلاف العقول والقدرات والسيادات الى اخره
4:44اذا كان الامر كذلك على طلاب العلم ان يعرفوا هذه الحقيقة وعليكم السلام ورحمة وان لا آآ يضطرب والا يزيدوا خلاف خلافا انما يرون بعض العلماء يختلفون في بعض المسائل
5:09لان مثل هذا الاتباع امر طبيعي لكن عليهم ان يتمرنوا وان على بدليل العالم وليس تعصب لهذا على ذاك او الى فعل هذا بعد هذه التوضئة وهذه المقدمة احنا عرضنا لهذه المسألة
5:39بتفصيلي بظني ما عرفه مسجلا في كتاب الا وهو كتاب ايام الورق قد بينت هناك الباب المرأة المسلمة يجب ان يتوفر فيه فما يشكرون الشرط الاول ان يكون ان يكون سابغا آآ يغطي جميعه جميع بدن المرأة
6:11وجوبه الا الوجه والتفصيل ايستحب ادفهما وذكرنا بقية الشروط منها الا يكون اه مؤخرا والا يكون زينة في نفسه والا يشبع لباس الرجال والا لباس الكافرات وهكذا وهو قفز لشيء من التقصير
6:40عند موضوع الوجه وبعد ان بينت في فصل خاص فضيلة سفل الوجه الوافد فيه من المرأة اليدفي مع ذلك بان هذا ليس بالواجب على المرأة كما يجب عليها ان تستر سائر بدنها بالشروط السابقة الذكر
7:05وتعرضت الى الشكل الايتين اللتين اشرت اليهما الفا وبينت ان قوله تبارك وتعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يذرين عليهن من جلابيبهن ان ذلك لا يعني ان تستر وجه هذه الباقية
7:31وهذا الامر لو ان الانسان اجرد عن التقاليد والعادات والله هو اولى عن الهوى لوجد الامر كالشمس في غاية النهار ذلك له من حروف ان يكون صفيقا لا يشفه هذا امر اه بل ينته انا هناك واظن هذا امر لا علاقة فيه بين علماء المسلمين والحمد لله
8:05فاذا كان الجلباب يخترق فيه ان يستر الوجه فكيف تمشي المرأة حين ذاك وقد سترت وجهها بالجلباب الصغير لذلك قال بعضهم بعض المفسرين الحجامة يجوز لها ان تكشف عن عين واحدة
8:31اذا هذا التجويج طرق الدعوة عموم ستر وجه المرأة لان هذا العموم يتضمن قطع الوجه بالعينين الان قد قمنا في بعض من هذا الرواية اين الواحد؟ وجد من قال في صف العين الاخرى ايضا
9:01وذلك لكي ترى الطريق وهي تمشي ثم وجد من قال بانه يجوز لها ان تكشف عن وجهها لان في ذلك مصلحة لها من حيث انطلاقها في عملها في طريقها الى نسيجها
9:22وان تشم الهواء الذي خلقه الله عز وجل لها وبالرجال جميعا ثم ينبغي على المرأة ان تعرف احيانا بمثل قضايا الشهادة ونحو ذلك والمسألة ليست مسألة عقل انما هي مسألة نقل
9:46وليس هناك في الكتاب ولا في السنة ما يوجب على المرأة ان تستر وجهها هذه الاية التي يمكن ان يقال بان توجب على المرأة ان تستر وجهها وقد عرفت ان الجلباب لا يمكن ان تستر المرأة به وجهها لانها
10:10لان الجلباب يعمي عليها الطريق. ولذلك اضيق الناس قولا في نشرة الحجاب لم يسعه الا ان يقول اكشف عن عين واحدة. انتهى الطريق وقال بعضهم عن عينيه لكننا نرى جدار الصحابة وسلمان القرآن بصورة خاصة
10:32الا وهو عبد الله بن عباس يستثني وجه المرأة من الامر بالستر كما روى ذلك الحاكم ابن ابي شيبة بكتاب مصنف بالسند الصحيح كذلك في كرواية عن ابن مسعود لا يحضرني الان صديقها
10:56ولا يوجد من يقول من الصحابة ولا من الاجنة المشهورين لان وجه المرأة الله وقد افسدته بالنقول الصحيحة عن مصادر عديدة من كثر المذاهب ان ابا حنيفة وهو مالك وهو الشافعي
11:17يقولون بان وجه المرأة ليس بعورة. لكن ذلك لا يعني انه لا يستحب لها ان تستر وجهها نحن نسمع من كثير ممن يرون وجود ستر وجه المرأة ولو عاد يجون القضية معالجة عقلية منطقية. وهذا ليس اه سنة العلماء الذين تلقينا عنهم العلم
11:42العلم كما يقول ابن القيم رحمه الله قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه لا في كلامه الناس يقولون في اجمل ما في المرأة وجهها اكيف يجوز ان تكشف عن وزنها
12:03هذا شو قصد لكن هل هذا شرع وانا اقلب هذه الحقيقة وهي حقيقة واقول اجمل ما في المرأة وجهها بالنسبة لمن فكذلك اجمل ما في الرجل بالنسبة للمرأة هو وجهه
12:25فاذا نقول بوجوب قتل الرجل الوجه امام المرأة لا هذا ما يقول به احد. الحمد لله. لكن هذا المنصب المنطق اذا سلسلناه يؤدينا ان نحرم ما لم يحرمه الله ولا رسوله
12:42فنحن يجب ان نأتي بالدليل من كتاب الله او من حديث رسول الله في تحريم شيء اذا جزمنا بتحريمه لا نناقش السبب الممكن ان يكون اجمل ما في المرأة وجهه. انا اقول اجمل ما في المرأة وجهها. ولكن هل هذا يكفي لتحريم
13:02اه الكشف وايجاد الستر لا والله هذا لا يكون عنده احد من العلماء اطلاقا ثم انا اقول شيء اخر اجمل ما او ان رجلا فشق عن عضديه وكشف عن بدنه وصدره الجليل
13:22ترى يكون هذا عورة لعبت معهم لكن هذا امر مضاف ولذلك اجمع العلماء في قولهم عورة الرجل ما بين اذا القضية تحتاج الاعتماد ليس على مجرد العقل. لانه ما من عقل الا ويعارض بعقله
13:43ولذلك جاء عن ابن مالك اه انتقاده لهؤلاء الارائيين الذين يأتون باقوام. اليوم يرون رأيا وغدا يرون رأيا وهذا طبيعة الانسان اما حينما يستنز الانسان الى نص من كتاب الله او من حديث رسول الله فهناك ياتي قول ربنا تبارك وتعالى
14:09الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيه تسليما فمن كان غيورا على اهله وعلى بناته الامر واسع امامه هل يستر الوجه
14:27وليس ستر وجهي ببدعة وما يقول بعض الناس الذين رددنا عليهم في نفس الكتاب في فصل خاص عقدناه لان غسل الوجه وستر الكفين هو من الفضائل التي كان عليها كثير من صحابة
14:44للصحابيات في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم آآ في الامر صعب يعني من اراد ان يغطي فله ذلك ولا حرج ومن اراد ان يكشف فله رخصة في ذلك. لكن الستر هو الافضل. اما ان نقول ان الكشف حرام
15:03اين الدليل على ذلك من القرآن؟ اذا سمعت الاية عرفنا انها ليست نصوم الاية الاخرى اية الثمار وليضربن بخمرهن على جيوبهن لم يقل على وجوههن والخمار في بلغة العرب هو غطاء الرأس وهو صالح للرجال والنساء. ولذلك جاءت الاحاديث
15:29السماع في المسح على الخفين وعلى الحمار. لان الرجل يغطي به رأسه الا يوجد في القرآن الكريم نص على تحريم المرء بوجهها واذا لابد السنة طيب ما معنى الايات اسأل ان يراه في الطريق
15:59العيال والبعض هو الستار هذا الوجود فيه. لان المرأة في بيتها تكون آآ ايش؟ العبارة العربية متبذلة اكون راضي حريتها وما يجوز لها ان تفتح الباب كما تفعل بعض النساء ببعض البلاد العربية يأتي الخباز يريد يسلمها الخبز او
16:20وكأنه اخوها او زوجها او نحو ذلك. هذا معنى لا يسألونه وراء اجابة لانه سؤال الذي يكون عادة هو هذا ثم انه هذا هو الحجاب. اين الدليل انه هذا الحجاب؟ السنة يعني فلابد من دليل خاص
16:43لان الحجاب يجب ان يكون ساترا لوجهي وحصلنا ان الحجاز يجب ان يكون صفيقا ان يكون ثقيبا بحيث لو ان المرأة غطت وجهها وذكر طريقها. فانت الان تنزع بهذه الاية. الجواب هو نفس اليوم
17:02وهي اه. بارك الله فيك حول القضية عامة هل هذا ذكر فيه الرجل هل ذكر فيه ستر ولاي نص تقولونه الان؟ هذا حديث عن عائشة صريح في ذلك فيها جهد
17:55نحن نقول فيه نحن اوردناه فيما اوردناه من احاديث في في كتاب الحجاب هذا اولا فعل وهذا نحن نؤيده لكن من اين نأخذ انه هذا الفعل واجب على كل امرأة
18:11ثم نحن نقول هذا الفاعل ابليس لنساء الرسول في هناك اخوان وبعض العلماء ان ستر الوجه في نساء الرسول واجب كستر سائر البدن مع ذلك فهذا فعل ونحن نقول به اليهود نساء المسلمين
18:31ونحن الحمد لله نساءنا هكذا ونحن ما قلنا ذلك كما يقولون الشام تشيطا وكما يقول بعض الخصوم مع الاسف اننا ندعو الى الشهور لا يوجد المؤلف هذا من فضل الله عليك
18:46كثرت الحجاب وجاء بالشروط التي نحن ذكرناها وان جاء بها فقد نقلوها عنا ومع ذلك يرسلون لنا الى اننا دعاة حقوق نعم. نحن نقول ندعو الى الايام الذي امر الله به ورسوله
19:02ونقول بان سطر الوجه افضل لكننا نقول لا دليل يوجب على المرأة ان تستر وجهها ومن الادلة القاطعة في ذلك حديث الاطعمية اريد الاطعمية في الصحيحين لا من بعظ الانسان ان يشكك فيه ودلالته قاطعة لا مجال للشكل دلالته ايضا
19:26لان الحاضر ابن عباس حينما كان رزق النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر اليها ويقول بانها كانت جميلة فلولا ان ثالث هاتف عن وجهها لما اقتتن الرجل بها ولما كان للرسول من حاجة الى ان نكت رأس النظر الى الجانب الاخر ويقول
19:49وفي بعض روايات هذا الصحيح هذا يوم ما ملك فيه بصره ولسانه غفر له او كما قال عليه السلام الا يأمرها ان تغطي وجهها ولكن يأمر القبر بان يصرف وجهه الى الطرف الاخر. وهذا لتصويت من الرسول عليه السلام
20:11الاية الكريمة وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وتفريق منه لحديث جري ابن عبد الله الذي سأل الرسول هو او غيره ان رجل يرفع بصره على امرأة فيقول اصرخ بصرك
20:31هذا هو الواجب بس صرف البصر وبخاصة في قصة الفضل لا يكون الا ان الرجل في امامه شيء يراه اه هذا النص الشريف دليل على ان الوجه ليس بالواجب خسه حتى في هذه الحالة
20:48لكن الواجب ان نصرف البصر عن وجوه النساء فاذا كانت وجوه النساء هو اجمل ما فيهن وواجبنا نحن ان نصرف صرنا عن اجمل ما فيهن عندما لا يجوز لرجل ان ينظر الى وجه المرأة الا للحاجة لبابا شهادة ونحو ذلك. كذلك المرء لا يجوز لها ان تنظر الى وجه الرجل
21:10ولو كان رجل الرجل ليس بعورة هكذا نفهم الموضوع ايضا حديث عائشة في سطر الوجه ونحن نقوم به لكن هذا الفعل لا يدل على وجوب هذا المفعول الا وهو ستر وجب
21:27كل ما يدل على شراهيته فنحن اول القائلين به نعم الموضوع ان شاء الله ان شاء الله حتى لو كانت يعني ومما رأينا في هذا اليوم يعني نحن اول من يمنا
22:40القاضي للمرأة خارج بيتها لكن انت بارك الله فيك آآ رجعت الى حيث بدأ غيرك. نحن قلنا لقوا الممكن لان العقل لا يحكم يحكم الشرع فاذا كان عندك نص يوجب على المرأة ان تغطي وجهها. نحن لا نتفقون على ان الحق والرجاء هو الافضل
23:04مختلفون في انه هل يجب ذلك عليها ام لا؟ في عندك نص حتى نبحث في اما والله الفتن نحن اتينا بحديث الفضل الم يكن هناك فتنة لكن هذا فيه دليل على الناس اذا سمعت
23:22ماذا تقول يا استاذ في هذه البنك؟ الم يكن ينفذه؟ ولكن بالنسبة ما ان يقتني طيب لماذا الرسول ما لم يأمر المرأة الحقانية بان تستر وجهها وقد تحققت الفتنة يا اخي بارك الله فيك العصر اجزاء
23:50العصر اجزاء وقد تتحقق الفتنة في مكان ولا تتحقق الفتة في كان التحقق هو ساعة الايجابية في مثال الفتنة فلماذا الرسول كيف تفهمون هذا الحديث؟ انا بحاجة ان تفهموني ما عندكم كيف
24:10ما هي كيف تعربون عن حبيب الرسول بالمنطق؟ هذا يترصد بنا والزمن قال كيف تواجهون هذا اعترفوا بأن الحكمة ذرة قرنها بين الرجل وبين المرأة وان الحديث يروي ان كلا منهم كان
24:31وضيئا الى اخره كيف المرأة ماذا تجيب عن هذا حديث. سامحك الله. الذي قال حديث المرأة عورة. هو الذي عالج هذه القضية بحاجة لماذا الرسول لم يقل للمرأة اشتري وجهي
24:58فضل ابن عباس الذي خلفه لماذا سكت الرسول عن هذا المنكر ليتصور احدكم في الحقيقة انا اعتقد انه انتم الان مبتدون انتم الان مبتدون بسبب هذا التعصب. الا يكفيك ان تقولوا حسب المرأة ان تستر وجهها؟ وهذا افضل لها. الا ان تقولوا هذا الفرض عليها
25:19الرسول لم يفرض عليها. حبوا انتم في موقف الرسول عليه السلام. اليوم في الحج خذوا اي عالم قادر صالح تؤمنون به. اذا وقعت هذه الحادثة معه رأى جاءت امرأة فاسأله
25:37قانونها وهو راقي بمعنى لغتي وخلقه الشاب الوفي فلاحظ ان الفساد تنظر اليه وهو ينظر اليه ما ينفعش ماذا يفعل هذا الشيخ الذي يعتقد بان المرأة يجب عليها ان تستر وجهها؟ ماذا يفعل؟ بيقولوا بعلم ان كنتم صادقين
26:00ماذا يفعل؟ اليس يأمر ان تستر الوجوب؟ طيب لماذا الرسول لم يفعل هذا؟ يا جماعة بما فعل خلاف ذلك خلاف ما تتصورون انتم انكم تفعلونه يصرف وجه الفضل الجانب الاخر
26:16انه لا يجب على هذه المرأة ان تستر بها يجب على هذا الرجل يصرف صبره عنها ولو كان كما تتوهمون وكما تظنون لقال استري وجهك كثير من العلماء الافاضل يقولون هذه كانت مهمة
26:32سبحان الله انها كانت محرمة ولا دليل على انها كانت مفردة. والان ذكرت هناك رواية ان هذا كان بعد رمي الجمرة حيث المحل الحاج الحل الاصغر لكن نخرج ان نذكر
26:49فلماذا لا يمر ان تسدل على وجهها الا الا مخرج الا بان ترتكب المخالفة والتناقض لا المخرج موجود اليا نحن قدرنا ان الحجاب المأمور به بالقرآن لا يمكن ان يغطى به الوجه لانه يعمي على مرض ولذلك اضطر من
27:17الى انه يجوز ان تكشف لكن هي الان واقفة وكسبوا يقول عن ابيها انه رجل شهيد كبير دركته رضي الله عنه. الى اخر الحديث عن السقاية كلها لست لي على وجهك. احسنت ابني هذا ما فعل شيء بذلك
27:40فاين نحن يجب ان نعالج مشاكلنا على ضوء سنة نبينا صلى الله عليه وسلم لا نتشدد ولا نتسابق لا الوجه بدعة كما قال بعض المفرطين ولا نقول بان سيادة الوزير عرض عين ذراعها
28:01ساعتها ونحو ذلك لانه لا دليل على ذلك. والدليل موجود في اخر حياة الرسول عليه السلام في حجة الوداع ما اسماء جبران؟ هل انتم الان تحمسوا؟ واخونا هذا منكم لو سمحت اقول لو سمحت خليه يحدد الموضوع هذا
28:33رجل شيخ كثير عنه الى اخر الحديث عليه السلام يقول لا تغسلي على وجهك. اتنتي ابني هذا ما فعل شيء من ذلك انما قال الرجل اصرف شوي شوي اكسر في وجهك
28:55فايضا نحن يجب ان نعالج مشاكلنا على ضوء سنة نبينا صلى الله عليه وسلم لا نتشدد ولا نتسابق لا لا صد الوجه بدعة كما قال بعض المؤرخين ولا نقول لان ذراعها وساعتها
29:15ونحو ذلك لانه لا دليل على ذلك. والدليل موجود في اخر حياة الرسول عليه السلام في حجة الوداع. ما اسماء جبران؟ اي انتم الان تحمسون كون هذا من لو سمحت اقول لو سمحت
29:40شيخنا يا شيخ الله يستر عليك تفضل الموضوع يقول القيم نعم. قد جاء واعظم حجة على من كان نعم. لكن ما اخبر الان ونحن لما نقول الفضل نظر اليها هل متحقق ان وجهها كان مكشوف او كان لباسها زين ومنطقها زين متعجب منها العباس والنظر اليها
30:16لا اقول يعني ينظر الى سواد ثوبها الى مرآة من اصبعها والى كلامها الطيب انا اقول انا لعله يعني ما بارك الله فيك الكوكب. لعل وعسى انا اسألكم اسمحوا لي هل ثوب المرأة
30:42اذا كان زينة يجوز ان تخرج به الى الطعين؟ لا يجوز. اذا لم يكن زينة لا يجوز النظر الى هذا الثوب الحمد لله متقدمة لنا هذا ان يحسن تدخله الحضارة؟ لا ما في حرج الحرارة اي بحث تدخله الحرارة
31:12ينهار انت الان تقول حديث المرأة عورة كان قبل هذا او بعد هذا انا اقول لك بصراحة لا امين لكن لكن هذا العالم علمونا ان نفترض ان هذا كان قبل او بعد. انت
31:38وامثاله يتمنون ويشتهون ان يكون حديث مع وجه المرأة ان المرأة عورة نعم فاذا خرجت من شبه الشيطان يشتهون ان يكون بعد حديث ثقة عميا. اليس كذلك؟ اه كذلك. ودون اثبات هذا خمس قتل
32:00لكن انا اقترب معك انه كان قبل ذلك فماذا يكونون يبقى ماذا تكون نتيجة اذا فرضنا الفرضية هذه التي هي من صالحك من حيث الفكرة التي تحملها ماذا يكون؟ هل يتعطل حديث القحامية؟ ام يكون حديث الخزعمية بيانا لهذا؟ بهذا بهذا القول المطلق او العام
32:29الذي اعطيتك اياه. انا اسألك انت قلت لك لا ادري. انا قلت لك لا ادري. هل انت فاذا استوينا نتوقف حتى استوينا ان يتبين لك هذا قبل او بعده ما موقفك تجاه
32:52نقول بارك الله فيك ان شاء الله. شو اخوانكم بخير اخذناه فعاتبناك بس لا ما حقيقة يا شيخ بارك الله فيك جزاك الله خير هذا القول؟ الحمد لله لجلسات حمل الصبح اثنعشر من الله بقول الله اذا كان مع اخوان مخلصين جزاك الله خير ايه
33:22يشتبهون معنا على السنة وعلى محاربة البدعة فلو كنت ميتا لاحييتم في قول الله سبحانه تعالى لقول الله جل جلاله قل للمؤمنين يدنين عليهن الادنان من الرأس. نعم. معروف ان الجلباب اي نعم. على الرأس. اه. فيما ظهر من لغة العرب. صحيح
33:45هليس من على الوجه ام على الجانبين المقصود امينة ام على البدن على كل بدن الا الوي والتفسير الا الوجه والثقب. اي نعم. انا اريد ان الفت نظرك الى خطأ شائع الاثناء لا يعني التغطية
34:06انا اذا قلت لك ادنو مني فمعنى ذلك اقترب مني. واذا قال الله يدنينا ان يقربنا لترابيبهن لان نساء الجاهلية كنساء العراقيات اذا رأيتمهن في الاسواق هي واضعة ذل البابا
34:26على ام رأسها لكن خطر بين رقبتها فقال الله عز وجل يدنين عليهن من جلال الادناء شوف الاتناع هنا في الاية اذا اردنا ان نفهم الامر بشيء من التنظيم والتفصيل العملي. الابناء يكون هكذا
34:53الجلباب هكذا هذا اسمه هذا اسمه هذا وهذا كل ابن هذا الذي تبغونه يا ترى هل المقصود من الاية هو هذا؟ لا احد يقول بهذا الذي يبغاه اقول يا شيخ اية
35:35صاحبي اقول الحمد لله وهذا اسمع يا اخي اقول بارك الله فيك اخواننا الان يريدون التوضيح نعم من هذه الاية ومن حديث عاش وما الحديث؟ اخذ علية ومن كونهم انها محرمة
36:14ولكن ما يريد وهو التحمس يريد التوضيح لتطمئن نفوسنا فنحن لا نتحمس ابنائكم يتحمسون من شيء فرأى في علمه وترون وحتى ونقول وبالله التوفيق حتى نتغفل ولو كانت ليس بجميلة اصبحت جميلة واصبحت مثل فشل. لكن التغطية في الوجه
36:34بعض الناس تكون شهوته بس لما يرى المرأة الكاشفة يكون عندها شهوته قوية. صحيح لكن هذه الخبيثة التي تتجمل كما انت تقول هذا لا يجوز للاجماع المسلمين المرأة اذا انت ممن تتبنى ان الوجه ليس بعورة
36:54وانه يجوز لها ان اخرج الوجه فقط اذا خرجت متزينة حرم عليها ذلك المرأة الشوهاء العجوز الشوحاني الشوهاء الى تزينت في وجهها لا يجوز لها ان تكشف عن وجهها فيجب ان يكون الوجه على سجيته
37:17وعلى الفطرة التي خلقها الله عز وجل عليه عائلة زينت كما يفعلون اليوم بالعمرة والبودرة وايه؟ هذا لا يجوز. نحن نتكلم عن الوجه الذي خلقه الله عز وجل فقط ولذلك انا اقول ما اخرج عن موضوع
37:34كما اقول هناك الفا دخل موضوع الوجه الى قضية اختلاط الرجال والعمل مع الرجال والى اخره. لسنا في هذا الصدد. هذا القرص الذي خلقه الله هل فرض على المرأة ان تستره اذا خرجت من بيتها؟ هذا هو الوباء. نعم. هذا هو البحر
37:55انسان عنده دليل فليأتينا به ونحن له من الشاكين ومن لا لا يتحمس ولا يتكلفان لانه من قال عن الحلال حرام بدون تدليل فمن قال عن الحرامي حلال بدون جديد على حكمان في الشرع سواء كما لا يجوز التحليل الا بدليل فلا يجوز
38:20نحن نشترك بان ستر الوجه افضل. لكننا نختلف ما هو ما هو الواجب هل هذا واجب ام لا؟ الى الان ما سمعنا معروف انه الشيخ هو مع جميع الاستحباب خاصة
38:38احسنتم اخواني سبحان الله طيب اذا ما اذا كان هذا خلي الدكتور يمكن عنده اذا كان هذا اليوم يا شيخ بارك الله فيك انت قلت انه لو كان في خيمة
39:01كذلك المفروض علينا مثل ما فعل الناس طيب حتى رائحة قمرية جيدة قلت لو كان ستر الوجه على المرأة واجب عند حصول الفتنة اذا كان الرسول عليه السلام امر تلك الارحمية بان تشكل على وجهها. طيب
39:28ابلغ انها كانت مثل الناس. ايوا. اي نعم. والمسلمة لا تنتقد ولا تلبس الكفارين الرسول صلى الله عليه وسلم عزة يا اخي الله يستر عليك عزة انا اقول لا تنتقب المرأة المسلمة ولا تلبس القفازين لكن لا ان تسدل
39:48نواكب عليها لان الرسول صلى الله عليه وسلم ميل لم يجب عليها في ذلك الوقت ولذلك ما اوجب عليها فهذا قولي انا لكن ما قولكم انتم؟ هذا انت سويت كلامي يا شيخ عن الرسول صلى الله عليه وسلم انت تقول اخر البيان عن وقتها يعني ما امرها ان تفعل وجهك؟ انا
40:10لا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين في ذلك الحادث التي تحتاجه ما بينها الوجوه فنحن نقول اذا كانت محرمة والرسول صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الانتقام. فما اراد في ذلك الوقت وفي تلك الحادثة ان يكون لها
40:32يا حبيب الاسلام غير انتقام المرأة الوهمة تسدل ولا تنتقب يجوز لها ان تسدلي سواء رجال او ما جاء الرجال انت ما تفرق بين وبين فانا قررت الكتاب انه لا يجوز للمرأة المقيمة بكونها لا
40:55لنرى المحرم ولا تلبس القفازية لكن المرأة المرأة التي لا يجوز لها ان تلبس الخفاجين يجوز له بعض والمرأة التي لا يجوز لها ان تنتقل يجوز لها ان تفعل هكذا
41:14الذين يقولون لان وجه المرأة عورة وحرام عليها الكشف يريدون عن حديث القسامية لانها كانت محرمة. والمحرمة لا يجوز لها ان تنتقد. انت تعيد كلامهم وهذا الكلام مردود نحن ما نقول سالمين للواجب
41:33لو كان في وجهه على المرأة اثناء الفتنة بصورة خاصة واجبا لا نقول كان عليه ان يأمرها بان تنتقل لقى اسوء يأمرها بان تكذب لانه الستر جائز على المرأة الفرق بين الشد وبين الانشقاق. فان لم يفعل الرسول عليه السلام. هذا لن يأمرا بان تسدل على
41:59والرياض هذا دليل اباحة كشف المرأة بوجهها ولو كان هناك رجل ينظر اليها هنا يقال ما قولوا علماء الاصول تأخير بيان عن وقت الحاجة لا يجوز هذا امر متفق عليه. ولذلك اتمنى وكلما بحثنا هذه المسألة ما جوابكما هذه المشكلة
42:22هذا السؤال اخر البيان واختم هذا لا يجوز هذا مش بلادي وعلماء الاصول لماذا الرسول لم يأمر هذه المرأة؟ النساء وهن منطلقات الى قد اذا مر بهن ركب الزل على وجوههم
42:39لا شرفي فيه منهم هذا هو عملوه لكن هنا دخل الشيطان بين المرأة وبين الرجل مع ذلك ما قال رسول الله عليه السلام اصبري على وجهك. الاصل عليه السلام وضربت لكم مثلا ايضا لو وقعت هذه الحادثة اليوم مع احدكم ممن يرى ان ستر الوجه
43:03عورة اه الوجه عورة وانوية ماذا يفعل؟ ان يكون المرأة والمرأة استرد ارسلي فلماذا رسول الله قال هذا؟ اذا انتم مخطئون والرسول هو المصيب وهذا الاخ الذي تفضل هذا صاحب حديث
43:40انا بجاوب مع صاحبنا نعطيه من نصف ساعة اخرى الى الساعة اذا يعني عمل الصحابة احسنت من كان وجهها وانا زكرت هناك اثار كثيرة بوجهه. اريد ما نقول نحن يجوز الشمل وهو الافضل ويجوز الحشد وهو
44:29مقبول وهناك في في طبقات الانسان اتى بالسند الصحيح ان زوجة ابي بكر الصديق رضي الله عنها لما زاروا ابا بكر في في بيته فرأوا رؤيتها موشومة له. هل هذا يدل على انه يد المرأة او لا
45:00كيف عرفت الوشمة وهناك اثار ان ناسا مروا ابي ذر وهو في عندما حرك في زمن اه مروا بداره فرأوا زوجة اه رضي الله عنه ايضا هي سوداء كيف عرفتوها؟ والمرأة التي كانت تقوم المسجد
45:30يذكرون هذا الحديث نعم والتي ماتت ودفنت دون اذن الرسول دون اخباره فلما تفقدا ولم يجدها سائر عنها يعني قال لهم افلا اذنتموني بها؟ واعتذروا بعذر فقال دلوني على قبرها فذهب وصلى عليها هذه المرأة السوداء كيف عرفوا انها سوداء؟ لو كان كل شيء منها مسكون كما
45:54قال صاحبنا هذا الذي نبهه انها سوداء لا يمكن معرفة المرأة انها سوداء او سمراء غيبة على ان وجه النبي في المرأة انتم لابد ان يكون هناك شيء يظهرك المرأة حينما كانت تقوم
46:13تقوم ايش لعلكم آآ تتخيلون بانها كانت لتلبس الكفارين ثم اتساءل كيف تلتقي بالقفازين كل هذا تخلف لا داعي له لما الرسول عليه السلام وعظ نساء يوم العيد فرأى عبدالله بن عباس النساء
46:40يروين بايديهن الى ويتصدقن من ذكره رأى كفار ما ينفع الانسان يتعصب الا للحق وبيقولوا عندنا في الشام عبارة مأخوذة من حديث صحيح. فتنة الشد بالخير كتلة الشد مثلي بمعنى انظر يا شيخ ناصر انا لما اعمل هكذا
47:08وبعدين وهكذا الا وهو قول اهل السلف ان لكل عمل شجر ولكل شرة حصى فمن كانت حسوته الى سنته فقد ابتدى ومن كانت فالحسن الى بدعة اما الضالة فنحن وقفنا عند السنة
47:43لتحت السروال ذلك خير بدا بنتك تكشف عالوجها لا تشدد عليها تكشف عن شعرها وهذا هو الذي نحن نصاب اليوم في هذا الزمان فترة الشدي برخي. ونتمنى ان اظل النساء في هذه البلاد متحمسات ساكرات لوجوهن لكن احذروا كثرة الشذ
48:10كن علامات واضحة جدا. فانتم احرصوا ان تمشوا مع نساء على الامر السوري. الامر الجاي بعدين وبالتالي اذا كانت المرأة آآ مأمورة مثل الرجال عن ماذا فضيلة الشيخ رضي الله عنها
49:09عن توبة كذلك بالمقابل وكل ينادي يعني عن ثياب الرجال. يا اخوان بارك الله هذا وبار العلماء. وفي علماء اخرين صلوا على بارك الله فيكم سبحان الله العظيم لا اله الا الله اقول بارك الله فيك يا شيخ والله
49:40بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال شيخنا؟ الله يبارك فيك الحمد لله بخير. جميل
49:59كلهم بخير الحمد لله. الحمد لله. والله يا شيخي يعني مثل ما بحكوها. عنا في الاردن حطت ايدك في اي عقيقة رحمكم الله. الله يبارك فيك شيخي. نعم. عنا هون اه اخونا ايمن من اهل اربد اللي اجتمعت فيهم المدة
50:20نعم. بدي اسألك سؤال تسمح له عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احب ان اسألك ان اسألك عن سند هذا الحديث حدثنا مؤمل حدثنا حماد حدثنا اسحاق ابن صبير عزتنا لك يا ابني
50:41حدثنا يحيى ابن يعمر. اصحاب مين؟ ابن زويد. ها شوية ايه ايه عن يحيى ابن يعمر عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعثمان بن نذرين افيني بما نؤمن به
51:07قال بلى قال فاسوة ما لك بنا رجاله ثقات كلهم الا مؤمن هذا وامل وامل. الا مؤمل هذا. وفي اسماعيل نعم هذا ففيه كلام قال البخاري منكر الحديث وقال ابن معيف قال وقال ابو حاتم صدوق
51:27شديدا في السن كثير الخطأ. وقال ابن حجر صدوق سيء الحفظ. قل قال احدهم فلعله حديث حسن ان شاء الله. كما رأى هذه الاسناد ضعيف. نعم. لكن يمكن ان يكون حسنا فيما اذا تبعت شواهده
51:49ومعنى هو المؤمل هذا نعم طب التوفيق ابن معين قال عنه الغطاء ولماذا لا يقبل مجرح او الاطفال. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا بقول للاخ الفاضل من المسلمين
52:22المؤمنين حقا لله ورسوله وبكلمات الله واحاديث نبيه عليه السلام لانه لا يجوز له ان يتعاطى الاسباب غير المشروعة في سبيل ان تحية زوجته التي مضى على جوازه بها سنين وما حملت
52:51ما في مانع ان يتعاطى الاسباب الجائزة مشروعة اما ان يتعاطى من الاسباب التي لا تجوز فذلك حرام ولا يليق بالمسلم المؤمن حقا كما قلنا بالله ورسوله ان يتعاطى مثل هذه الاسباب المحرمة. لذلك
53:13ان يأتي العرافين والمنجمين والمستعذرين الجن ونحو ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد وفي الحديث الاخر من اتى كائن فصدقه بما يقول لم تكتب له صلاة اربعين يوم
53:41فلذلك يجب بعد هذا الاخ كما قلت له ان يرضى بقضاء الله وقدره فاذا كان رزق من الزاوية الاولى ولدا او اشفق فذلك واذا لم يرزق من زوجة الثانية شيئا
54:03فذلك ايضا بقضاء الله وقدمه واذا اعتمر هذه مصيبة اذا اعتبر عدم مجيئه اولاد من الزوجة الثانية مصيبة فيتذكر قول الرسول عليه السلام عجب امر المؤمن كله ان اصابته فشكر الله فكان خيرا له وان اصابته ضراء يعني شيء يكرر منه وما
54:33فصبر كان خيرا له فاما المؤمن كله من خلال وليس ذلك الا بالمؤمن. ثم هذه الحقيقة الشرعية وهي وجوب الرضا من المسلم بقضاء الله وقدره سواء كان سلبا او اذا يتذكر بعض الحوادث الواقعية. ومنها قصة يرويها والدي انه لا فراستها
55:04انه كان لنا صديق غني وله زوجة جديدة وعربية وكل شيء فيها طيب ولكنها عقيم هل كان من الصديق كلما جلس مع والدي يتحسر ويقول يا ليت ربي ويرزقني ولدي الذي يا حبيبي ارضى بقضاءك
55:24والله قدره. الولد لو رزقته ربما يشوفني يعني يكون سواء كان هذا الرجل غبي وزوجته كذلك يعني يعني متزاوج معه تماما نادر ما حريته لما بلغ مبلغ الرجال هنا انقلب بولد والدا والولد ولدا فصار الولد
56:06ويهينه كما يقولون عندنا في سوريا حتى النهار وما رزقت الله يرحمه لما كنت من كذا وكذا وقال لك يا فلان انظر لقضاء الله وقدره فذلك خير له. فلعل الاخ اذا كبر اولا
56:36بما ذكرنا من الامر الشرعي الديني بما كتب الله له. والامر الثاني ان هذا هل اكثر الاولاد سواء كانوا ذكورا لماذا؟ ولا اكثرهم وناجحين ونحو ذلك. هذا ما عندي وسلام الله عليك وعليه. عليك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير يا شيخ. هلا. خزائن
57:06رحمن تأخذ بيدك الى الجنة