سلسلة الهدي والنور {{125}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 125 / 1594
1:26:43
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اه يسأل ذلك اللباس جميع الحب طويل غير ورائهم انا برضه للتعظيم نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا طبعا المستوي فبروح بشتري زجاجة وبكسرها يعني هذا سني للرسول عليه الصلاة والسلام
0:29فبعتقد انه هاي الشغلات كانت في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام برضه الرداء الطويل العريض للكبرياء والقيام للتعظيم وهذا ما نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام ان العبادة لله سبحانه وتعالى وليس للاشخاص
0:47وانت كلامك انتهى لانه عم يتكرر اسمعني ابين لك وجهة نظري في الموضوع آآ انت اذا تعرضت لمسألتين. بجامع التعظيم والكبريا. نعم المسألة الاولى القيام الذي يفهم من كلامك ان هناك قيامين
1:20قيام لا يجوز وقيام يجوز قيام لا يجوز اذا كان مقرونا بالتعظيم وقيام يجوز اذا كان مقرونا بالاحترام دون تعظيم فهمي هذا صحيح منك. نعم كويس اذا تركنا القيام الاول قيام للتعظيم
1:46واتفقنا على انه هذا القيام حرام وعدنا الى القيام الاكرام هل هو جائز فقط ام هو مستحب برأيك لانه كل بحثك كان انفا انه رأيك هكذا فشو رأيك؟ كويس نعم
2:16طبعا يعرف كيف لا يعني كيف؟ اه كويس فماذا تظن حينما رسول نهى اصحابه عن هذا الخيام وانت تحمل هذا القيام على التعظيم بان طبعا ما بقوموا به لكن القيام التاني المستحب ليش ما بقوموا له اياه
2:53هذا من جهة من جهة ثانية اه من الذي يفرق اكثر بين القيام المحرم وبقول القيام المستحب ويتجنب الاول ويأتي الاخر اه اصحاب الرسول هل لي ربوا على عينه وتخرجوا كما يخرجون من مدرسته
3:17ام نحن الخلف اي الطائفتين ادرى بالتمييز بين الامرين شرط واحد ما تخسرني كلامي. ازا ما بدك كلامي بدك مثلا وضعنا شرط انا معليش المثل ان تجيبه على كيفك بس قل لي اي الفريقين
3:54يعني يستطيع ان يميز بين القيام المحرم والقيام المستحب. انحن امهم؟ جئنا امامكم وهذا الشيء بان يحسن يعني يعني ما تقبل شهر الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن القيام بهذا الشيء
4:15وعلى مسامع الجميع تلات مرات بتعيد كلامك. ومع زلك مع ذلك انا صبرت عليك اول مرة وثاني مرة وحشرتني انه اصبر عليك ثالث مرة. ليه انت ما بتصبر علي ولو مرة
4:39وين صابر؟ وين شو جواب سؤالي؟ اي الفريقين؟ هل انا بكرر؟ شوف الفرق بيني وبينك ولا مؤاخذة انت اذ تفرض علي انك تكرر كلامك اول مرة وتاني مرة وتالت مرة
4:56وعلى النظام العسكري مكانك راوح يعني في حركة لكن ايه ما في تقدم بينما انا سألتك سؤال وكلمة وغطاه هدولي افهم ولا نحنا متل ما بتريد تقول نحن لا سمح الله او هنة سمح الله
5:20فليش تستعصي علي وما بتجاوبني؟ وبتذكرني كمان فوق ما انا سمعت كلامك تلات مرات مكرر تجعلني انا اكرر يسوع ما تجاوبني ولا مرة. ليه؟ نعم مع الاهلاء اعوذ بالله انا بفرط عليك الجواب
5:46انا بدي تجاوب عالسؤال. هلأ اذا سألتك هاللمبة هاي شعرة وانا مطفية. انا بدي قل لك شعري والفطير. انت هذا هو. انا اسألك انه انت قررت انه في قيامين قيام محرم
6:02وقيام مباح بل مستحب الصحابة نهاهم الرسول عن قيام واحدة بقي القيام المستحب فيا ترى فعدول ما فعلوا فانا عم اسألك هالتمييز اللي قلت لي ميزته بين قيام محرم وقيام مستحب. هن عربه منا ولا نحنا عربي منهم
6:28بعد اربع مرات يجيك سؤال شلون تقول ليهم؟ وانا ممهد لك وجزاك الله خير انه تعطي ايه المسألة يعني اعطيها حقها ازا ما فيها انا ما نويت لك يمكن الخطأ مندي
6:56لانه لو روت لك الحديس ما فكرت التفكير هذا قال لي اخد منا مسافة من البحث يعني يقول انس بن مالك رضي الله عنه ما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
7:16وكانوا لا يقومون له لما يعلمون من كراهيته لذلك فاذا كان هناك قيامان ما بيعرفوا هدول الاصحاب الكرام هاي المعرفة يلي عرفتها حضرتك ولا تؤاخذني. ابو ايش بيقول له؟ ابو عبد الله
7:38فما بيعرفوا هن المعرفة اللي انت عرفتها يا ابو عبد الله. انه في قيام محرم للسقوط وفي قيام مستحب يفعلوه. الحديث عم يقل لك كان الرسول اذا ظهر دخل عليهم
7:53ما شخص في الدنيا وهذا امر طبيعي جدا. احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومع ذلك مع شدة الحب والشوق له ما كانوا يقومون له ليه
8:09بما يعلمون من كراهيتهم لذلك فانا فاشتريت بخطئي انه ما دعمت كلامي السابق لهالحديث اللاحض هل يواضح ان الصحابة نابتعرفوا على هذا التقسيم ان يبتلي مع فكر ابو عبد الله
8:32ان فيه قيام حرام وفيه قيام مستحب لانه هنة اعرف من كل من جاء من بعدهم لقوله عليه السلام خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اخشى ان يكون بالك مشغول بالمسألة الثانية. فاذا كان مو مشغول بالك
8:57ومستعد انه تسمع تتمة الموضوع حتى امضي فيه. والا انا برجع ببحس بمسألة تانية اتفضلوا على الطعام هاي نحنا في طعام خير نعرف الطعام انه افضلنا او مس لو سمحتوا لي ولو انه الموضوع انتهى. رح اروي لك بس حديث عن الرسول عليه السلام
9:28لانه بعتبر هذا الحديث مثل وضع النقاط على الحروف بالنسبة لهذا البحث الاول حديث في صحيح مسلم ولابد انك تسمع بصحيح البخاري وصحيح مسلم من حديث جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنه قال
9:49صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يوما وهو جالس لانه كانت الدابة رمته على الارض فاصيب في اكحله في عضده فمن شدة الصدمة لم يستطع ان يصلي قائما كما هو الفرض
10:07فصلى قاعدا فصلى الناس خلفه قياما اصحابه وهذا امر طبيعي لان الوقوف فرض لله رب العالمين افهم سؤالك احفظ احفظ مش قاعد اجل سؤالك احفظ سؤالك. حتى كمل لك الحديث النبوي. طبعا لا. ما اجى لسا موضع الشاي
10:37اه صلوا الصحابي خلفه قياما فاشار اليهم الرسول عليه السلام ان تزيد الشوف بعد ما صلى الرسول وسلم بهم كلهم بيصلوا في ما في خيار بفرض لصلاة الضهر كلها فقال عليه السلام وهنا الشاهد
11:03ان كدتم انفا لتفعلن فعل فارس فارس كسرة بعظمائها يقومون على رؤوس ملوكهم ان كدتم يعني قاربتم اوشكتم ان تفعلوا متل ما بيعملوا العجب مع عظمائهم مع ملوكهم. يقومون على رؤوسهم هني عاديين
11:32تعيدهم عن تجبر وتكبر وقيامهم عن تعظيم تمام الحديث انما جعل الامام يسمى به فاذا كبر فكبروا الى اخر الحديث ثم قال واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا
11:53وجلوسا اجمعين الان هنا ترى الرسول لما جلس في الصلاة جلس تعاظما وتكبرا والجماعة اللي قاموا خلفه قاموا تعظيما له ما بيخطر في بالانسان. لكن في مشابهة شكلية. نعم مشابهة شكلية
12:17والمشابهة جدا بعيدة لو تركنا الظاهر رسول الله يجلس مضطرا اصحاب الرسول يقومون مضطرين. لانهم يعلمون مسبقا قول رب العالمين في القرآن الكريم وقوموا لله قانتين. فاللي قاموا خلف الرسول تنفيذا للامر. فمع الواحد من الفريقين
12:40قاصد التعظيم ابدا مع ذلك هون الشاهد شو قال لهم اقعدوا ما بدنا هذا التعظيم ولو كان مو بقصد التعظيم وانما بقصد ايش؟ الاحترام. التفصيل اللي سمعناه منك ولذلك هذا التفصيل بارك الله فيك
13:04آآ لا يدل عليه الشرع بل ينكره وحسبك ان تعلم ان الصحابي ما كانوا يقوموا لرسوله اطلاقا فلو انهم كانوا يقومون من اجل الاحترام ولا يقومون من اجل تعظيم كنا بنقول هذا التفصيل وارد ولكنه لا اصل له اطلاقا
13:24في الشرع وان شاء الله فيما بعد ان قال بنا الوقت والعمر نبحث مسألة الدشداشة ووقوفهم مكشوف اللغة الالبانية للالباني اللي عايشين هناك من جهلن ومن تعصبن اللي كذبوا. نعم. يعني ما يكاد يأمره بسنة الا بتلاقي ايش حاربوه فيها
13:52نحنا بنشوف العرب بيحاربوا السدن فما بالك في الالمان الشاهد انا يعني بعتقد انه في فرق كبير بين يوصف في فرق كبير بين الالبان وبين الارنقوط الذين يعيشون في يرصدها
14:15بقصور مثلا تسمع بكسور اه ففي دمشق وغير دمشق من سوريا كان في مهاجرين كثيرين اذا هربوا من ظلم اليوصاف آآ بيتكلموا كلمات ما كنا نحن نعرفها من قبل احنا البان ارنوز لكن
14:39اسم الارنقود كاسم العرب اسم جنس يعني. صحيح. يدخل تحت منه المصري والحجازي والسعودي واليمني والى اخره كمان كلمة الارنب يدخل فيها شعوب كثيرة من جملتهم الصربيون من الارنب والايمان
14:58اكنا نجتمع مع بعضنا في دمشق يوصى فيه والضاد بالكلمات ما نفهمها منهم فكيف بقى بتقول انه لغة الوصاف قريبة من الله وهاي انت وقعت تحت الامتحان انا جبت لك اربعة خمس امثلة
15:21ما فهمت شيئا منها اطلاقا لا لا هو قال لي جملة. قلت له هلأ تبادلنا المواقف. شلون انا كنت احكي معك عليه وكل جمهورية تتكلم حسب الان في لانه في اراضي اسمها المانية ازن اغلب المسلمين
15:50متمسكين قال يعني قبل فترة كانت احنا مسلمين قتل اربعة اكثر ما يخشى يعني جديد على المسلمين قسم الالباني اكتر من المسلمين والجمهوريات الجنوب هذا اكيد لانه اغلبهم المانيا انا كنت ارى يعني يحضر المركز الاسلامي في المناسبات الثانية
16:16نعم فيحذروا الشباب من الشباب يتحدثوا يتحدثوا الماني انه اغلب الكلمات مجملا يعني تفهم كلماتهم لكن يمكن رجل يعني يعني تغيير في بعض اللهجة طبعا بعض الكلمات لما في تلات لغات يعني فيها
16:40نستخدم بعض الايام عندما كان يعني يعني تمدح الدعوة فاقول يعني انه مثلا نحن يعني منكم وهذا احنا بنسأل في حديث قدسي من عبدني سرا فادخلته حصني اجلتنا اولا ما بيصح الا تسأل
17:04وابو عبد الله ينتظر البحث المسألة الثانية. اها لا الله يديم عليك النعمة يا شيخ الله يحفظك يطول لنا في عمره يا رب. اه لكن الرقاء معك بنقل لك اذا ابو عبد الله بيسمح لك ونجاوبك. الحديث مع ابو عبد الله
17:36بس يا شيخنا بدي واصل مع سمحلي يا شيخ. يلا شو سؤال هاد ؟ من من عبد المستوى ادخلته حسني حسن جلتي اه هذا حديث لا اصل له وهو حديث صوفي. انتهى دورك بقى هلأ. اه
17:58نرجع للمسألة الثانية لا ابو عبد الرحمن من رأى العبرة بغيره فليعتبر. ها من هنيك الاذن بقى قاعدين نحن فيها برضه نحكي لك بده يستاهل عبد الرحمن شو رأيك في الكتاب
18:25اخوانا انصار السنة في مصر آآ يعدل يعني معرفة اه الصوفية وبداخلها وما دخل فيها من انحراف عن الكتاب والسنة لكنهم لا يطبقون في النقز المنهج الحديثي فربطنوا في كل من عرف عند الصوفيين انفسهم
18:56بانه من الاوليا ومن الصالحين بمجرد انهم يرون اه بعض كلماتهم مذكورة في كتبهم فعبد الرحمن الوكيل من هذا النوع اخونا عبد الرحمن عبد الخالق من هذا النوع بينما ينبغي
19:19الا ننسب الى من عرفنا يقينا انه مسلم وانه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبخاصة اذا كان مشهورا بالصلاح لا يجوز لنا ان ننسب اليه من الاقوال
19:37ما تكون هي الكفر بعينه بمجرد اننا رأينا هذه الاقوال مذكورة في كتب الصوفية انفسهم الذين لا يعرفون اه طريق الرواية. نعم ولا يتأدبون بادب الرسول عليه السلام بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع
20:01ولولا ان نقطة كان كتابه جيدا في شي اسمه؟ اه؟ الشيخ عبد الرحمن لطيف. اه في موسكو في مصر يعني قديما ثم في السعودية لما كان يدرس هناك كل واحد منهم يذكر له. عم قل لك. اه
20:27وهذا المتسرب اليهم من شيخه حامد الفقهي ايضا التقيت بشيخنا. اي نعم اي نعم الشيخ حامد يعني كان في عنده مبالغة في الكلام جدا وهادا الحقيقة من عجائب الحرية اللي كانت في هديك البلاد المصرية
20:54لانه لا شك انه الغالب على المصريين هو اكرام التصوف وحب التصوف الى والمبالغة في اكرام الاولياء والصالحين وبدوي شعران الى اخره فكان اذا ذكر هؤلاء ذكرهم بالقاب قبيحة جدا
21:12وكما يقال ان انسى فلا ننسى انه لما كان يذكر الشعراني وما يذكره من آآ يعني حكايات يا عماد في كتابه طبقاته كبرى كان بدل ما يقول قال الشعراني بيقول قال البعراني. اه نعم. كذلك
21:36اول ما التقيت به التقيت في مكة في اول حججتها زرته في الفندق كان معي قائد الزوجة اللي كنت انا معه يومئذ اي نعم اسمه فهد المالك عرفوا فيه فلما سمع باسمي وانا طبعا شاب وما الي ناية قبل
22:03تقريبا خمسة وتلاتين سنة قديش صار انتهائي؟ اربعين سنة. اربعين انسان. هذا هو المهم قام هيك وعانقني واهلا وسهلا والى اخره وكيف الاخوان وكيف الدعوة هناك في سوريا والى اخره
22:21بذكر الاخوان المسلمين سؤالي هدول القوان المفروض سمعت انه كان يقول عنهم الحفاذبة. اه نعم. يا سبحان الله يعني في عندن كلمات ما تستحسن بالنسبة للدعاة. اي نعم صحيح. والله يريد الاسلوب انتقل الى عبدالرحمن
22:46حاجتنا هاي جزءنا بالنسبة لابو عبد الله طول باله علينا جزاه الله خير اهلا وسهلا بسألني بالكرسي قال لي بالكرسي في شوية نحو ذلك. حياك الله. اهلا. الله يبارك فيك
23:09بالنسبة لاطالة الثوب انا بوافق معك انه اطالة الثوب اه ممكن يكون فيه كبرياء وخيلاء ما بوافق لانه بدي انا داريك لاني لو كان بدي داريك دارسك من قبل وانما لانه اتكلمت في كلام يوافق حديث الرسول عليه السلام
24:07وقوله صلى الله عليه واله وسلم من جر من جر ازاره خيلاءك لم ينظر الله عز وجل اليه يوم القيامة من جر ازاره خيلاءه اي تكبر يعني على واحد منهم
24:38نعم هذا حديث صحيح لكن ليس له علاقة بموضوع اللباس بالعافية اي نعم فيدخل موضوع اللباس في هذا العموم لكن لا يعني هذا الحديث وهنا كما يقال بيت القصيد لا يعني هذا الحديث
25:09ابن المسلم اذا اطال ثوبه بدعوى انه لا يفعل ذلك خيلاء المعرفة لا يعني هذا ليش ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم وضع اه منهجا وان شئنا قلنا زيا خاصا
25:44للمسلمين من حيث عدم اطالة الصوم لو لم يكن في هذا الموضوع غير هذا الحديث حديث الخيلاء كلنا بنقول الثوب الطويل اه بيجوز لباسه الا عن قيادات حرام. لكن لاننا
26:11شيئان اخران احدهما من سأله عليه الصلاة والسلام حيث ان ثوبه لم يكن طويلا يجره على الارض او على الاقل آآ يقول الكعبين وبلا شك انه كما جاء في بعض الاحاديث خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم
26:46هذا الشيء الاول والشيء الاخر وهو اهم يقول الرسول عليه السلام ازرة المؤمن الى نصف الساق فان طال فالى الكعبين فان قال ففي النار هذا الحديث وبعدها ووضع الرسول عليه السلام للمسلمين منهجا عاما
27:20بلباسهم بغض النظر عن الخيلاء نقول ان يكون الى نسج الساق يجوز ان يكون افضل يجوز ما حد هذا الجواز ما فوق الكعبين. الكعبين معروفين العمال النازئين ايجوز لك سورة من السورتين الهدوء
27:50اما ما دون ذلك الرسول عليه السلام يقول النار وعلى ذلك لا يجوز للمسلم ان يقول انا لا اطيل ثوبي خيلاء لانه الجواب قد قد يكون الامر كذلك والله اعلم بما في القلوب ونحن
28:22لسنا مسلطين على ما في القلوب لنا الظاهر والله يتولى السرائر هذا الظاهر هو الذي حدده الرسول عليه السلام بقوله عزة المؤمن الى نصف الساق فان طال فان الكعبين فان قال ففي النار
28:45بعد هذا المنهج الذي وضعه الرسول عليه السلام للمسلمين عامة لا يجوز لنا ان نقول ان هذا كان في زمن الرسول فقط لا لانه كما نعلم جميعا نحن نفخر لان نبينا صلوات الله وسلامه عليه
29:10من خصائصه انه قال في حديث معروف قدرت على الانبياء بخمس من جلدها وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة والان تكفي في هذا الصدد وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا
29:40والاية الاخرى وما رسلناك الا رحمة للعالمين ثم الحديث الاخر اللي بقول ما من رجل من هذه الامة يهودي او نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي الا دخل النار
30:10معنى هذا وذا كله انه شريعة الرسول عليه السلام شريعة مستمرة الى يوم القيامة لا تبديل لخلق الله اقول حسن نطق به الرسول عليه السلام او فعله في ذاك الزمان
30:31ولم يأتي دليل يخص ذلك الحكم به عليه السلام او بزمانه فهذه الاحكام تبقى مستمرة الى يوم القيامة ولذلك وما يصح ان نقول ان الدشداش اليوم اذا كان طويلة ما عليه شي لانه العرب كان من عادتهم
30:58انه يطيلوا ديونهم اه تكبرا نقول قد يمكن ان يكون هذا كان في العرب كما كان في العجم وكما هو موجود اليوم. يرحمك الله. ولكن لا يعني ذلك ان من فعل ذلك بنية
31:21غير نية ايش الخيلاء انه يجوز ذلك له وكما قلنا ما هو يعني كيف نميز انه هذا ثوبه طويل عن خيلاء وهذا الثاني نفس المشكلة بس هذا لا يفعله الى شو الميزان اللي عندنا
31:47ما في عندنا ميزان. ولذلك شو كان ذاك الشكل؟ كانوا فعلا ما عليه شوف بدون جر يعني معليش بدون جر معليش يعني اذا كان ما بجر نساء وانما بيني وبين الارض يعني اصبع
32:15ما بكنس الارض من وراه. يعني ما عليه شي الامور غالية والمسلمين وبعد يعني العثور بعد للناس وفي الوقت الحاضر يعني طيب هلأ انت لما عم تحكي هالكلام هاد شو دليلك
33:01شو دليلك اي شيء دليل هو عندك نحن بنكتفي منك الدليل عندك. يعني ما بنحرج عليك بنقل لك بدنا هيك بدنا انت هات الدليل وبالتاهل جزاك الله خير. وهذا واجبنا. يسروا ولا تعسروا
33:33منريحك شوية في بنطلون عندنا في الشام مضى عليه زمن يسموه سمعتوا هالاسم شي عندكن هذا شو رأيك؟ كانوا بيلبسوه عن حسن نية الموضوع يعني ثم الخبرة يخلصون؟ اه. معروف
34:14ايه طويل. يمسح الارض يعني اول شي بنهرهم بالطريق هو السبب اه هادا شو يعني يقول لك موضة الموضة هاي مش مقصود منها شيء. يعني هلأ لما الامرأة المتبرجة تلبس التنورة المخصرة
34:38موضة لكن مو مقصود وراء الموضة شيء الله انا عارف انه يختلف بس انا بدي اسمع منك مقصود فيه وراه هالشي اللي عم نسميه موضة ولا مش مقصود؟ ما بيصير يا ابو عبد الله تعالج النصوص الشرعية
35:03لا اصدق وبرأيك وما عندك دليل واذا سألت جبت لك مثال واقعي بتقول موضة ولما بسألك شو المقصود من الموضة لا تحيلوا جوابا. ليه من اللي طلع؟ المثال طلع مني
35:30في جواب لا تحصلني جواب. بكفي ما سبق. الحاضرين والانصار. نعم. لكن في زمن عمر يعني اعطاهم رجل والاسلام الاسلام قوي النمو ومسائل واجهها الاسلام في البداية وهذا لا يعني ان احنا نظلنا ماشيين عليه فقط
35:55ليش عمر بن الخطاب ليش معاك مسلا في فلل كتير هلأ بين عمر وبين ابو عبد الله عمر عم يعطي جواب ابو عبد الله ما عم يعطي جواب امر عم بقول انه مؤلف في قلوبهم مشان تأليف القلوب. هذا الاسلام صار قوي. الاسلم ولا عمره ما اسلم
36:24هذا كلام لعبد الرأس لكن ابو عبد الله بيسبي ارضه بيدعي الدعوة وما بيجيب الدليل عليها. حتى بيضطر انه يسأل شو الدليل اللي بدك اياه؟ من يشتري لي من عنده اي دليل
36:37ما بقدم ولا اي دليل. هو يا شيخنا انا بالنسبة حتى للموضوع هذا الموضوع الاساسي للعقيدة يعني. موضوع اللباس. طيب ونحن اثرناه ولا انت انا انا بقول لك انا هاللي بقول لك مش انت فنحن اثرناه ولا انت
36:54وانا بعلق على الحديث انه الحديث اللي هي المهم العقيدة لهالدرجة يعني ابو معاذ امعك الله سامحك الله يعني كم مرة انت بسألك ما بتجاوبني ليه ما انه شايفك ما شاء الله هادي وطويل البال وهو الى اخره. ليش ما بتجاوبك؟ ممكن انه عدم سؤالك او ردك انه يعني انه انت
37:21ما تستطيع ان تجيب عليه او ما بعرف او بدك اكتر من الزين مسلا موضوع اللباس بهذه اعتقاد منين جبته يا اخي الله يهديك قولك في اعتقادي ليش جبته؟ هل انت تعتقد انه كل مسلم بيقدم ملايين
37:44كل مسلم اله عقيدة على كيفه ولا هو مقيد للشرع ارجو انك تجاوبني بكف حيزه لان اللباس عقيدة لا حول ولا قوة الا بالله شفت فينا هالسؤال هذا شفت سيدنا النوم
38:01يعني بقل لك مو عقيدة شو انا بسألك الان سؤالك عن القيام وسؤالك عن اللباس عقيدة وخصوصا موضوعنا ما فتح وانا دورت عليه اه كله العقيدة اهلا وسهلا العفريسي مثلا ابو عبد الله السيف كله
38:41بس يعني مش انه والله لانه المسألة يعني قضية حقيقية مصيرية جزاك الله خير بارك الله فيك. ونحن نستفيد يعني الله يبارك واذا في عنا راية ربنا امكن ولا ما امكن؟ امكن طبعا لانه مش كل شيء ممكن يقع لكن هذا ممكن وقع
39:11كما ترى وكما يعني تريد تماما وما حدا قال لك ليش عم تحكي هيك؟ لكن متل ما قلت لك الحرية بتتكلم كما تشاء. نحن كمان النا حرية نسألك دليل على ما تقول
39:32ايوه انا اسف انه حاربنا الدليل في كل ما قلته ما صفتنا ولا بدليل. نعم بقول بارك الله فيك متل ما انت اتكلمت بكل حرية لانه هذا حقك ان تتكلم فيه
39:51بالمقابل نحن كذلك يعني نتكلم وبنسأل لكن مع الاسف انت ما من سؤال سئلت عليه الا جبناك اما نحن سألناك وما اجبتنا فحاربتنا الجواب عن السؤال ورجعت تقول الاخير انه هاي مسألة عقيدة. فما جاوبنا قلنا لك لا مو عقيدة. لكن شو اسمك انت من السؤال والجواب
40:18مسجد في مكان لانها كانت العصر شو عرفك قصدك مفهوم واجهة المسلمين وكانت تواجههم وكانت موجودة وكانت احتكوا فيها شو عرفك يا اخي بارك الله فيك. يا ابو عبد الله فتح عينك انت تتكلم كلام
40:50قصير جدا الان والان انا عم بتكلم بشيء من الحرارة. انت لما بتقول هذا الحكم الشرعي انتهى امره. مناعة ترك الشريعة شوقي امر سهل لك تقول انه هذا الحكم انتهى؟ ليلة نهاه
41:08دين الله حكم شرع الله عز وجل على قول محمد عليه السلام. وصار شي سنة سنتين تلاتة خمسة عشرة نيومة. مين اللي وقف هو مين اللي عطله بيعملوا صلاحية نوقف الحكم الشرعي
41:25انا بقول هذه المسائل يعني فهيك بدك تعيده بالكلام كانه ما فهمنا عليك انا هذه مشكلة عالجها الرسول عليه الصلاة والسلام يعني انه ثالث حكم شرعي يعني مفتوح فيه حكم شرعي خلاص
41:48عفوا ما فهمت والله انا قصده انتهى ايه ايه شو قصده؟ انه في حكم شرعي شو هو الحكم من شر المعروف ما هو؟ اه وينه هذا الحكم الشريفاوي وانا موجود؟ معليش موجود هذا
42:06مفقود. لا موجود طبعا. وينه؟ وينه مش موجود غير عنده. عنده بس بنسألك نحن سؤال بس ما تآخذني ما له علاقة في العقيدة. واذا كنت كمان بتحب تبحث في العقيدة ممكن نبحث في العقيدة
42:26شو حكم لبس الذهب من الرجال يجوز الاحرام ريح حالك انت ريح حالك. ريح حالك. ريح حالك. قول حرام ولا حلال لما انت بتقول لي حلال بقل لك شو الدليل
42:49لانه بتكون خالفنا عندي. لما بتقول انه حرام مسلا واتفقنا ما في حاجة قال رسول الله صلى الله عليه اه شو حكم لبسوا الحرير والذهب بالنسبة للرجال؟ حرام ولا حلال؟ نعم
43:08يعني حرام. اه على هيك من سلكنا علمنا تحديد والحرام بس بس بنص القرآن الكريم. الله سبحانه وتعالى لك يا اخي لحزة واحدة بس انصفنا لوحدي. انا عم اسألك بس
43:33الحرام لا حول ولا قوة نهى عنه انا انا عامل لك هاللي بحرمه بغير الله انا عم اقل لك يلي بحرم غير الله حتى تقل لي او تعلمني انه ما بحرم الا الله ما بحرم الا الله
44:00طيب فشلوني ما عجبتك تمام نحنا بنسأل مو انت بارك الله فيك نحنا بنسأل مو انت نحنا عم نسألك شو رأيك الدهب وين حرير حرام اللي جابه لله بترجع بتقول ما بحرم الا الله
44:24نعرف نحن ما بحرب الى الله لكن نسألك حرام ولا حلال ما بجاوب عودتنا الليلة بس ان شاء الله ليلة تانية ربنا بيكتب لنا نصيب وبنحظى منك بالاجوبة لا راح ندخل في العقيدة. في العقيدة انا بدي ادخل
44:49قوله تعالى والنجم اذا هوى ما ظن صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى آآ له تأويل عندك هالنص هذا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
45:13ابو عبد الله ها ما ضل صاحبكم من صاحبكم امامنا بالملاحظة؟ الجواب مين بدك تطمني سائل مسؤول ما بيجتمعوا سائل ومسؤول ما بيشتمه وشو الفايدة اذا حضرت مني وانت كنت فهمان احسن مني
46:09لا العكس مني انا والمهم احسن مني. والعكس يعني؟ عكس مني اه طيب المسائل السابقة ليش ما فهمتها مني المسائل السابقة ليش ما فهمت مني شفتها نناقش انت ازا بتحب تناقش نحنا بنحب نناقش ونناقش
46:56وامنتكن للجلسة هاي انه بنحب نناقش ونناقش ولا لا؟ طبعا اذا بتحب تناقش سمعت بزمان قول الرسول عليه السلام كل مسكر خمر وكل خمر حرام امنت بهذا الحديث هذا بناقص كلامك السابق
47:24لانه قلت انت ما بيحرم الا الله واضحة ويعني انا ما عم اسألك واضح يا اخي المعنى الله يهدينا واياك واضح الحديث كالشمس في غابة النهار. لكن هذا حديث مش بالقرآن. نعم. وانت اللي بحرم هو على الله وبس. وهون هذا الحديث
47:47بقل لك كل مسكر خمر وكل خمر حرام. نعم وهذا هو التحريم وهذا تطبيق ولو حرمنا القمر في القرآن لا تسب حالك لانه الارض الارض مسكونة. لا تساعد حالك ما في بالقرآن تحريم الخمر. كما قال في الحديث. طبعا بس
48:25هذا مو معناه انه حرام فاجتنبه المسلمين ما بيحب المناقشة اكثر. نحن بنسألك كل مشكل خمر كل خمر حرام. هذا لفظ الرسول مش الله بالقرآن وانتم ليك ساعد انه الله هو اللي بيحرم
48:50واذا كنت صحيح بدك تتعلم مني وانا عبد كلهم بقول لك شيء الله هو اللي بيحرم هو اللي بيحلل لكن الله بيوحي لنبيه ان يلقي الى الناس تحريم تحليل لسان رب العالمين تارة في القرآن تارة في حديث الرسول عليه السلام
49:17فلما هو بيقول لك كل مسكر خمر كل خمر حرام هذا مش من عنده ولذلك انا سألتك انفا شفت الفضل ان من قوله تعالى والنجم اذا هوى ما ظل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
49:35فاذا قولوا وكل خمر حرام مش من عنده من عند رب العالمين لكن انت لما بتقول منتحرين من الله يمكن بتفهم الناس شي انت ما لك ما لك قاصده ليش؟ لانه بيجيك عليه هيك هالحديث هاد
49:55هذا حديث مزهور شلون هذا مزبوط وهاديك الساعة قلت للتحريم بس من الله و بتحاول هلا كنت تشوف اية بالقران بتسرح بتحريم الخمر ما في اية بالقرآن كبعض الجهلة هذه ما بيفهموا باللغة العربية
50:13بيقول لك الخمر ما هي محرمة. هات اية من القرآن نحن بنقول لهؤلاء ان كنت مسلما اعطينا اية انه في خمس صلوات كل صلاة وقتها وعدد ركعات كذا ويصلى فيها
50:30فاتحة وبسورة وتشهد الى اخره التفاصيل هي موجودة في القرآن. اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن مثلي كان مشهودا ما فيها التفاصيل هذه منين اجتنا التفاصيل؟ منين اجتنا هالتفاصيل؟ فاذا
50:54هذا من المتواتر صحيح ان لا مو متواتر وهذا اله واحد ثاني يعني كونوا اذا كانوا متواتر ما بنقبله ايش يعني شيخنا؟ لا ما ني شي منشوف. اذا كان مو متواتر ما بنقبله
51:14بهاي منسميها طيب. فوصلت الصلاة سؤال سؤال يريد عليه هالصلاة اللي عم بيصلوها المسلمين كلن بيصلوا متل بعضن هنا في اختلاف مرة بالكويت. ما جاوبتني. بالكويت. يعني هيك انت متعود انك ما تجاوب حتى نبطل نسأل. هذا مو الجواب. انا
51:46ايش هذا؟ ان المسلمين دول هل تواترت الصلاة عندهم؟ كلهم صلاة واحدة كل واحد يصلي شكل. شو بده يقول كيف انا كل واحد ما بتسأل في ناس وصلوا هيك. الناس بتصلوا هيك. وناس بصلوا هيك. وناس بتوركوا. وناس بيفترشوا. الى اخره
52:07شلون الواحد اه يعني ازا واحد صلى ازرعتي كلامي عليه. هذه بضاعتنا ردت الينا. شفنا فيها خير بعدنا. بس عم نسألك هاي المتواترة اي بالحديث اللي سألناك متواتر كل مشكلة خمر وكل خمر حرام
52:42يعني انتوا يا ابا عبدالله مشكلتك مشكلة تفتح ثورات بعدين ما بتطلع بايدك سكرها بتكون في مجال للغرب. بتحب المناقشة كيف؟ بممتنع عن الاجابة لاني عارف انه الموقف وعلى هكذا ما شاء الله جزاك الله خير مش قصة انت عارف عارف من انت لو اعرف
53:07وين نوصل الحكي هذا؟ وازا واحد قال لك لا. اه بس هذا انصاف انت هيك متريح هاي شو بتسمى هاي اناني ولا محبة ولا مودة ولا الله اكبر لا اساسيات
53:52المسلمين حول نفس الموضوع يعني انه يوجد اساسيات يجب انه يهتم بها المسلمين امور فرعية شو الفايدة؟ ابو عبد الله مصمم انه ما يتزحلق نحن مكان قيد شعره شو الفائدة
54:06حديث تحريم المتعة مثلا. نقل الجرأة يعني متل ما يقولوا. هذا موقفك يا ابو عبد الله بس بالفروع ولا العقيدة كمال للعقيدة اه فيها لحظة يعني انت اذا شعرت انك جاوبتني؟ جاوبت من سؤالي
54:44طيب اللي بتعرفه انت شو كان سؤالي هل بتعرفوا انت شو كان سؤالي عم تسألني كمان انه هذا الموقف اللي حضرتك اه عبرت عنه انه هيك لما تريح له. يعني انك ما تجاوب
55:21فمن بلى انا سؤالي كان ان هذا الموقف بس يعني في الاحكام ولا كمان في العقيدة مفهوم سؤالي؟ كويس لعلي ان افهم جوابك والله بازن الله بكل شيء يعني فكان خليك مرتاح. جزاك الله خير
55:50يا ريت يا ريت كان هكذا. يا ريت يا ابو عبد الله كان هكذا نعم شو عندك قبل بس هذا ضيف يا شيخ وانا يمكن يعني حاب اسألك سؤال يعني
56:15هانتا ممن ينتسبون للعلم والدعوة يعرفون فهذا التعريف هل ينفعهم كأنها لا ينفعهم لان هذه العقيدة ليست كافية لان الكفار الذين عاضوا الرسول عليه السلام وقاتلوه وابتليه الخروج من بلده
56:56والهجرة الى المدينة المنورة كانوا يعتقدون هذه العقيدة ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ايات كثيرة في القرآن الكريم تبين ان المشركين كانوا اولا يؤمنون بوجود الله وثانيا
57:21لا يجعلون شريكا لله في ذاته فلا يعتقدون ان هناك خالقا معه نافعا معه ضارا معه بل كانوا يعتقدون ان الامر كله بيده تبارك وتعالى هذا من جهة من جهة اخرى ان الله عز وجل
57:47لما ارسل الرسل وبعث وانزل الكتب ما فعل ذلك بكم يدعو الناس الى الاعتقاد بوجود الله وبانه هو الضار النافع وانه لا شريك له في شيء من ذلك ما بعثهم ولا انزل الكتب من اجل هذا لان هذا امر مفطور في الناس حتى المشركين
58:22ولذلك صلحت الاية الكريمة ان المشركين اذا سئلوا ايلاه مع الله فرقوا بين الاله وبين الرب اهم يشركون في الالوهية ولا يشركون في ربوبيته يعتقدون بان الله هو رب العالمين وحده لا شريك له
58:50وانهم اذا وقعوا في مصيبة وفي بلية تضرعوا الى الله والتجأوا اليه لما وقر في نفوسهم من ان الله هو الضار وهو النافع فهم كانوا يؤمنون بما يسمى عند العلماء
59:08بتوحيد الربوبية لكن الله ارسل الرسل وانزل الكتب لدعوة هؤلاء الناس جميعا الى عبادته وحده لا شريك له ليس الى اعتقاد انه واحد في ذاته وانه لا خالق معه لا هذا الاعتقاد
59:33كانوا يؤمنون به لصريح القرآن الكريم. وانما الذي كانوا يكفرون به ان هناك اشخاص مخلوقون ويستحقون ان يعبدوا مع الله تبارك وتعالى وهذا صريح بالقرآن حيث قال عز وجل والذين
1:00:01تدعون من دون الله عباد امثالكم الذين تدعونهم في الشدة هم عباد امثالكم ان تدعوهم لا يسمع دعائكم ولو سمعوا دعائكم ما استجابوا لكم لانهم يعتقدون انهم عبيد ولذلك قال عز وجل في الاية الاخرى
1:00:27والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى هؤلاء المشركين الذين اتخذوا من دون الله اولياء اذا سئلوا لماذا تعبدونهم من دون الله؟ قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
1:00:56اذا هم يؤمنون لان المعبود الحق هو واحد لا شريك له في العبادة ولكنه من ضلالهم انهم اتخذوا من بعض الصالحين اولياء يعبدونهم يتوجهون اليهم بالدعاء والاستغاثة والركوع والسجود لماذا هم اجابوا بانفسهم والسنتهم؟ ما نعبدهم الا ليقربونا
1:01:27الى الله زلفى فاذا المشركين الذين كانوا في عهد الرسول عليه السلام ما كان الخلاف بينه وبين الرسول هو بانه الخالق واحد والرازق واحد. والمحيي واحد والمميت واحد. هذا كانوا يؤمنون به
1:01:47ولكن الخلاف كان بانهم عبدوا غير الله عز وجل خضعوا لوجه الله عز وجل فاشركوا مع الله في العبادة وليس في الربوبية ولذلك وصل ضلال هؤلاء المشركين الى انهم كانوا
1:02:09اذا طافوا بالبيت وهذا الطواف ورثوه من ابيهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم دخلهم الشرك فكان قائلهم يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريك تملكه انت وما ملك
1:02:34الى الشريك لكن الشريك هو مملوك لك وما معه ايضا مملوك لك اذا المشركون كفروا بتوحيد الالوهية لتوحيد العبادة وليس بتوحيد الربوبية ولهذا بالقرآن الكريم واذا قيل لا اله الا الله يستغفرون
1:03:01اما الاية السابقة اه شو هي؟ اه تبع لا الربوبية ولا ان سألتهم من خلق السماوات والارض؟ ليقولن الله قال قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب الشاهد ان الاية الاولى
1:03:31صريحة بان مشركين يؤمنون بربوبية الله وحده لا شريك له الاية الثانية صريحة بانهم يذكرون ان يكون الاله واحد شو معنى الاله اذا الاله هو المعبود فلما كان الرسول يدعوهم
1:03:51الى ان يعبدوا الله وحده لا شريك له كانوا ينكرون ذلك ويقولون اجعل الالهة الها واحدا. ان هذا لشيء الجاف. في الاية الاخرى واذا قيل لا اله الا الله واذا قيل لهم
1:04:09واضح واذا قيل لا اله الا الله يستغفرون كيف يستكبرون وهم بالاية الاخرى ربنا بيخبر عنهم ولئن سألتهم ما خلق السماوات والارض فيقولون الله معنى ذلك ان الربوبية شيء والالوهية شيء اخر
1:04:32الرب واحد باتفاق البشر جميعا حتى المشركين الذين قاتلوا الرسول عليه السلام وعدوه كما ذكرنا. اما الاله فمتعدد عندهم ولذلك استنكروا على الرسول عليه السلام حينما دعاهم الى عبادة الله وحده لا شريك له
1:04:55والعبادة انواع واقسام واعظم عبادة تتجلى فيها حاجة الانسان وعبوديته لله عز وجل هو الدعاء ولذلك قال عليه السلام في الحديث الصحيح الدعاء هو العبادة. ثم تلى قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي
1:05:28سيدخلون جهنم داخرين اذا المشركون هذه نقطة مع الاسف كثير من الخواص المسلمين اليوم لم يتنبهوا لها. وهو تفريق بين الربوبية وبين الوهية المشركون كانوا يؤمنون بوحدانية الله في الربوبية. ولكنهم كانوا يكفرون بوحدانية الله في العبادة
1:05:55والالوهية ولذلك كانوا يقولون لان لله شريكا لكن هذا الشريك مملوك لله وما يملكه لهذا الشريك وعلى هذا فمعنى لا اله الا الله لا يجوز تفسيره بمعنى لا رب الا الله. هذا اعتقاد المشركين لا يكفي. وانما لا اله الا
1:06:24الله معنى هذه الكلمة التي جاءت في القرآن مأمور بها عليه السلام والمقصودين امته فاعلم انه لا اله الا الله معنى هذا فاعلم انه لا معبود بحق في الوجود الى الله
1:06:43مش لا ذنب الا الله لا رب اذا رأى المشركون يؤمنون بهذا. يعني الخالق والرازق والمحيي والمميت المشركون يعتقدون بانه واحد لا شريك له لكنهم يجعلون ذوو شريكا في العبادة
1:07:00من هنا لا يجوز للمسلم اولا ان يفهم هذه الكلمة الطيبة لا اله الا الله بمعنى لا رب الا الله لانه تعطيل لمعنى الالوهية والعبادة لله عز وجل وحده ثامنا اذا فهم المسلم هذه الكلمة الطيبة
1:07:22ان المعنى لا اله الا الله اي لا معبود بحق في الوجود الا الله فلا يجوز له ان ينقض هذه العقيدة عقيدة التوحيد في عبادة الله وحده لا شريك له
1:07:39عمليا كثير من المسلمين اليوم يدعون في الشدائد رضى الله. كما كان المشركون يفعلون تماما فهذا بنادي البدوي وهذا بنادي القادر جيلاني عبد القادر جولاني وهذا بنادي الشاذلي والى اخره
1:07:58كل هؤلاء الاشخاص يعبدون اليوم من كثير من المسلمين بسبب جهلهم معنى هذه الكلمة لا اله الا الله اي لا بحق في الوجود الى الله ولهذا كان اول ما دعا اليه الرسول عليه السلام هو هذه الكلمة الطيبة. كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
1:08:27امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا قالوها وقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم عند الله امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله لا يعني ان لا رب
1:08:51وانما يعني ان لا معبود بحق الا الله. فمن اعتقد ان لا معبود بحق الا الله امن بانه الرب واحد لا شريك له لكن من امن بان الرب واحد لا شريك له في بلاده قد يكفر بالعبودية لعبادة الله وحده
1:09:11لا شريك له لان من عبادة الله الدعاء فاذا دعا الى الله فقد اتخذه الها من دون الله تبارك وتعالى هذا ما يمكن ان يذكر الان الساعة احدعش الان يا ابا عبد الله. الان نصلي ونمشي. اي بس الوقت ضاقت
1:09:30قل مثل هذا السهم الخطأ اللي انتشر بين المسلمين اي نعم وحتى عند بعض الخواص انتشر في مسألة ذات الله سبحانه وتعالى. كثير من المسلمين يقول الله في كل مكان او موجود في كل الوجود. اي نعم. ولا يعرف شيئا في هذا الباب. مع صريح القرآن
1:09:54بان الرحمن على العرش استوى وقوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى ووصف العباد المؤمنين يعبدون ربهم من فوقهم ها يخافون ربهم من فوقه النار. آآ وتعرج الملائكة والروح اليه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع
1:10:27ها ايات كثيرة واحاديث كثيرة تبين ان الله عز وجل هو الغني عن العالمين وانه مستعل على خلقه اجمعين. وانه ليس ممازجا لخلقه. كما يقول هؤلاء الناس الذين اشرت اليهم ان الله في كل مكان
1:10:50الله في كل مكان تعالى الله عما يكون الظالمون علوا كبيرا في الحديث الصحيح كان الله ولا شيء معه وين المكان اللي حشره الناس في كل مكان وبخاصة هذه الامكنة فيها الامكنة الطاهرة وفيها الامكنة النجسة والخبيثة فيها وفيها البارات وفيها
1:11:16يا الحنات والخانات وو الى اخره كيف لا ينزهون الله عز وجل عن ان يكون في كل مكان؟ مع انه يقول في اكثر من اية كما ذكرنا انه على العرش استوى
1:11:34وفي الحديث الصحيح والوقت ضيق ان الرسول عليه السلام سأل جارية يريد سيدها ان يعتق ان يعتقها قال لها اين الله؟ قالت في السماء قالوا لها من انا؟ قالت انت رسول الله
1:11:54فالتفت الى سيدها وقال له اعتقها فانها مؤمنة الجارية في عهد الرسول افقه من كثير من الفقهاء اليوم لانك ان سألت كثيرا من هؤلاء اين الله؟ اجابك في كل مكان
1:12:14وبيكون الواحد جالس بيقول الله موجود في كل وجود مساكين هؤلاء الناس الوجوب مخلوق وكان الله لمخلوق فهل ربنا بعد ان خلق المخلوق اندس في هذا المخلوق؟ على ما فيه من قذرات. فعلى الله ما يكون الظالمون علوا كبيرا
1:12:35بارك الله فيكم ونقوم نصلي ان شاء الله اشهد ان محمدا رسول الله ايها لا حول ولا قوة اي على حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله
1:13:20الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الفلاح الصلاة الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله
1:13:41الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ملك يوم الدين. اياك نعبد واياك اياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم وعينين المغضوب عليهم ولا الضالين امين
1:14:27اذا زللت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها يوم الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شريرة
1:15:03الله اكبر العظيم سمع الله لمن حمده الله اكبر يا ربي الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ملك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم
1:16:23صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ما له وعدده. يحسب ان ما له اخلده. كلا لو وما ادراك ما الحطمة نار يظلم التي تطلع على الافئدة انها علو مؤصلة. هي
1:17:09ممددة الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر يا نهار ابيض الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سبحان الله العظيم سمع الله لمن حمده الله اكبر شعرها رائع
1:18:50الله اكبر الله اكبر الله اكبر وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله استغفر الله بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف
1:20:24السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف حال شيخنا الو. نعم. كيف حالك شيخنا اه نضع الرجال في صلاتي. نعم يا شيخ قول كيف صحتكم؟ الحمد لله بخير. في اخونا خلي نوجه عنا خل اخ عائلة هذا السؤال ضروري
1:21:03ايه نعم تفضل شيخ علي قبل ايام يا استاذي آآ توفيت والدة احد الاخوة نعم فدفنوها في مقبرة جديدة في ضواحي الزرقاء. ايه. هذه المقبرة آآ جاء القبر الذي لهذه المرأة على طرف المقبرة قرب من الوادي وبقرب هذا القبر ايضا هناك
1:21:31العبارة التي يعني تأتي فيها المياه وما شابه ذلك. فيغلب على ظن هؤلاء القوم اللي هم اهل هذه المرأة المتوفاة انه اذا جاء يعني اي شيء من المطر او جاء مطر قوي ممكن يشيل القبر
1:21:48بما فيه. اه. فيقولون يعني هل هذا الشيء وهو طبعا ظن راجح وقد استشاروا فيه عددا يعني من اه من اهل الخبرة في هذا الباب فقالوا نعم هناك احتمال كبير يعني انه اذا جاءت مطرة قوية تشيل القبر وكذا لانه على طرف الوادي جاي. فهل هذا يجيز
1:22:09ان ينبش القبر وتنقل الجثة الى قبر اخر في منطقة اخرى في نفس المقبرة لكن يعني بعيد عن الوادي الجواب يأتي بعد اه سؤال. تفضل يا استاذي. الشبك ان الوادي قد
1:22:28وصل لذاك المكان وعلى منه من اعلم الناس الذين حوله؟ نعم اقول نعم اه المقبرة جديدة ما حصل اي شيء لانها ما افتتحت الا منذ شهور تقريبا. لا لا هذا فهمته لكنه كان من اين بنوا ظنهم؟ لابد انهم رأوا يوما ما
1:22:48الوادي طبعا هذا هذا حاصل شيخنا. الوادي يعني يأتيه المطر يطمر فيه استازة عدي. اتفضل يا شيخنا معذرة. يعني انه دين اسفل الوادي. نعم. من القبر الان. عشر امتار. نعم. امتار مش مهم. اكتب ما شئت
1:23:15السؤال الان اذا افترضنا انه خمس اذكار بين القبر وبين اسفل الوادي. نعم. هل سبق ان الواجب وارتفعت مياهه حتى مجاوزا الخمس امتار عدت علي مفهوم يا استاذي نعم سبق ان حصل هذا لكن قبل القبور
1:23:42ايوة نعم حصل. حصل. نعم حصل. ملزمين طبعا لانه خاصة يعني في الشتوى الاخيرة بجوز وصل لعشرين ثلاثين متر مش يعني خمس امتار. اخذ السيل منطقة كبيرة من المحل التي فيها المقبرة الان. المقبرة الجديدة. يا حبيبي
1:24:02ما بيفيد شي القبر الان لا اقل بكثير شيخنا طيب فاذا ان الشهود في بعض الاحيان يا ويل منطقة القبر. نعم. هكذا. نعم نعم يجزمون. طيب يأتي بعد اسبوع ثاني. نعم. هذا الاخير. نعم
1:24:27متى دفنوها منذ اسبوعين نعم او اقل يعني طيب كمال عيد الزمالك في طبيعة الارض هناك. الارض ترابية جدا. معليش مو هذا منصوص. تفضل هل تأكل الارض هناك الاجساد بمدة قليلة ولا كثيرة
1:24:54وما الله اعلم ما يدري. الجواب الان يتحرر كما يأتي. نعم اذا غلب على ظنه نعم انهم يجيدون المرأة نعم في كفنها لم يردها. نعم. بحيث انهم لا يتبعون على عورتها لهم ان ينقلوها كما هي الى قبر اخر. نعم
1:25:21اما اذا كان يملي بعض الظن ولابد هناك في رجل بسموه مقابري. نعم هو لم يعرف الارض. صحيح. ولابد من تجارب. نعم. السؤال الاخير الذي وجهته عندك. نعم استاذ. يوجه اليه. نعم
1:25:39فهل يجد الكفن قد بلي واضح تمام الكلام شيخنا. ايضا اذا كان قد بلي فلا يجوز. سلبا او ايجابا. نعم. يكون الجواب للسلب او الايجاب بمعنى ان كان يقول لا الكفن صار تراب وها الجثة بدأت تهتري. نعم. فحينئذ معناها في الدنيا تلو على عورتها وهذا
1:26:06حرام اه يترك الامر الا اذا تحول الجثة الى عظام متفرقة؟ نعم واما الى ان يأتي بسيله امره وشرعه. نعم واضح تمام يا استاذ جزاكم الله خيرا. يعطيكم العافية. الله يبارك فيك شكر الله لكم. اهلا وسهلا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله وبركاته
1:26:36خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة