سلسلة الهدي والنور {{126}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 126 / 1594
1:09:12
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لكن متعصبا اراه اصلا هذه الوجه قولا وفعلا لا هو العثيمين جزاء متعصب لهذه المسألة بشكل عجيب. هي المسائل وجوب ستر وجه المرأة وقولا وفعلا الذي سمعته ولو اظن رسالة في هذا المجال
0:32اما فعلا لان ابو عبد الله علي خشان كان بالغ بالطريق عنيزة. نعم فحب يزور يمين ويسلم عليها فدخل وسأل عن العثيمين قالوا له وين كنت في المسجد وقال للنساء قد ادخلوا نساء البيت وانا اذهب ارى
0:58عرفه لنفسه وقال له انا فلان من تلامذة الشيخ معصوم وكذا وكذا وحابين نزورك قال له اهلا وسهلا لكن النساء النساء عليها شأن محجبات لكن قال له يا شيخ هذه مسألة خلافية
1:26يعني قال له ابدا النساء ما يدخلون السلام عليكم ما في شك واكثر من انا على هذا يعني نعمي الشيخ على هذا الرأي نقول للموجودين انه الفتنة في الوجه هذه فلسفة دخيلة في الاسلام
2:15ومن تمام الفلسفة حينما يقول الرجل الوجه تجد المرأة وهو اصل الحكمة انما يعني بالنسبة اليه الرجل طيب بل وعارضه معارض نفسي وقد فعلته وايضا بالنسبة للمرأة وجه الرجل فتنة
2:47واكثر من ذلك لانه لا يخفى انه عورة الرجل محصورة جدا ليست جائعة فيجوز للرجل مثلا يكشف عن صدره وعندي بقى ايه وان ظهره يا ترى الى شاذة رأوا ماء
3:15العضلات والبياض والكذا الى اخر نفس اذا والعورة مدى الرجل كله عورة لانه في فتنة ولذلك يجب على المسلمين السلفيين هذا الحديث انصار السنة ان يقفوا عند النصوص وان يبدو الفلسفة عنها
3:43فهل هذا يفتح علينا باب العاقبة للنادي شده ووجه المرأة فتنة انا بقول نعم بين الشلومين بالنسبة للرجل كذلك وجه الرجل فتنة بالنسبة لبين بالنسبة للمرأة اذا قولوا بان وجه الرجل عورة
4:07ما حدا بقوله اطلاقا لكن نمشي مع النصوص شو بتعطينا النصوص؟ الوجوب شوافى الاستحباب سمعا وطاعة اما انه نقول والله افسد ما في المرأة وجهها ثم هذه الفلسفة تناقض حديث القزعمية
4:33ما اظنك يا ذاكرة. طيب هاي الفتنة وقعت نحن الان نبحث في الخيال وندى الذي وقع اي هناك فتنة كادت ان تقع بين المرأة والرجل وما قال الرسول للمرأة كف شرك عنه
4:56ايش دليل على وجهك وعندما اخذ برئاسة الفضل يصرفه الى الجهة الاخرى. هذا تطبيق عملي من الرسول عليه السلام في اخر حياته يبطل دعوة اولا ان يوجه الله عورة هو لانه مسار الفتنة
5:24اي فتنة هنا كادت ان تقع مع ذلك الرسول عليه السلام على ذلك امين وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم واحفظوا فروجهم ان الشيء العجيب ان العصبية المذهبية او التقاليد البرازيل
5:46تعني حق اهل العلم عن نصوص القرآن وتحملهم على تأويلها ابعد تأويل وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم يود عن ماذا اذا لم يكن هناك شيء مكشوف يغض الرجل بصرا ماذا؟ والعجب ان الله عز وجل ما اقتصر
6:14في خطاب المؤمنين قال وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن اذا كل من النصين يعطينا ان في كل من الرجل والمرأة شيئا مكشوفا ولولا ذلك لم يكن الخطاب الالهي معنى اذا كانت مصر انا اول ما رحت
6:39الحجة الاولى ورحت للرياض يعني كنت اشوف من الصعب جدا انه واحد يعني لا خلاق له يلحق بها. ليه لانه عم تجر الارض على الارض وعم تصير ايش؟ الغبار ليدهش وراها
7:05بدأت تتغير وتتغير فاذا قال الله وقل للمؤمنين يغضوا من الله في شيء هناك ينبغي ان يرد البشر عنا وفي الرجال كذلك وقل للمؤمنات عدو من ابصارهن ويحفظن فروجهن ما الذي صرف هؤلاء العلماء؟ عن هذه النصوص
7:33سوى التقاليد ثم من العجب العجاب يمضي نحو عشر رسائل كلها صعبة ردها على الالباني وكأن الالباني جاء من الادا تكاد السماوات يتفطر منه وتنشق الارض وتخير الجبال عدا والالباب ما جاء بشيء جديد بل برأي الجمهور
8:03يدعم بالادلة بالكتاب والسنة باقوال السلف والائمة كله بدون شهر ومثل عشر دبابير على الالباني ابو الاعلى المغدودي جاء بشيء لم يسبق اليه ابدا لنشمل عورة المرأة بناء على حديث معضل
8:26انه بتعرفوا انتم الحديث اللي نحن بنقويه هندعموه اذا بلغت المرأة المحيض لم يصلح ان يرى منها الا وجهها وكفيها في رواية في تفسير ابن جرير اعتمد ابو الاعلى الموجود عليها
8:43الا وجهها ونص ذراعها ما احد بيتعرض للرد على هذا الانسان ليش لانه ليس هو الالماني لانه غضبان يشعر بها الكتاب ده خطر على نساء النجديات طيب والموجودة شو الفرق؟ الفرق
9:05انا هو جاء بحديث ضعيف لا يقول به عالم من قبلي ابدا وبيشوفنا هذا النجيار كمان عندي مشكلة ما بيعالجوها صحيحة صدركم لكن هو نقرة بيني فهي متحجبة لكن ذراع بين
9:28ولهذا نحن نشوفه في البلاد السعودية ليش ما عم يعالجوا هالمشكلة هذه وهالقضية؟ الا الرد عالضاني لانه قال بانه يواجه المرأة ليس بعورة مع انه عقد فصلا خاصا انه ستر المرأة لوجهها هو الافضل ويشرف لها
9:48سبحان الله يعني كثير من الناس يؤخذون احيان بالعواطف وبالمعاداة الشخصية واحد شيخنا في شباب سعوديين التقيت في يوم من الايام وصار يقول تعصبوا للشيخ كثير قلنا والله احنا الشيخ النبي عودنا عليه انه نتعصب. واحنا ما نجد هذا في انفسنا نتعصب للشيخ
10:20بعد ما جسحي اكتر من نصف ساعة طبعا يقول شيخنا ابن باز وكذا بدأ هو يتعصب وقلت اين العصبية الان؟ عندنا ولا عندكم وكنت ذكرت انه احد اخوانه وجد ثلاث طرق لحديث اسماء
10:34فقالوا لو وجد سبعين طريق لا نفرح لن لن يعملوا الرد عليها ولا وجد سبيل طريق اذا هذا ما اصبح يعني هذا هو التعصب بعينه في حديث القاسمية ما في دليل
10:55على انها كانت كاشفة الوجه فانما كان لا انما كان ينظر الى سواده في بدنها الله اكبر. من يقول هذا يا شيخنا؟ الشيخ ابن باز في بعض رسائله. لكن اعجب من هيك سمعتها في الاذاعة
11:14شهر ونص وسجلت عندي. قال لي بدي انشرها ورد عليها قال الحديث الختامية واحد من الزول يعني من الرياض من طبيعة الحال ما حضرت اسمه بقول اه ليس في الحديث
11:34تصريح بانه كان كاشف لوجهها. واذا طردنا انها كانت كاشفة عن وجهها فبجوز ان هي ما تعرف انه وجه المرأة عورة الله اكبر لكن القصة صحيحة تمام الرسول فاذا ما بتعرف ما بيعلمها الرسول
11:57هذا معناه نسب الرسول الى اقرار ايش الخطر بل اخلاص الحرام يرتكب امامه لا بين للناس العالم الاسلامي كله يسمعه يا شيخنا مشكلة هؤلاء النساء اللي طبعا يعتقدون الوجوب لستر الوجه
12:26طبعا في بيتها لها اسلاف ولها كذا هل هي اذا بتعتقد انه هذا واجب؟ هل هي اثمة؟ طبعا. اثمة. معلوم كيف؟ اذا اعتقد انها واجب الواجب. نكون اتي ما اذا كشفت نهجها. ايه. وماذا سؤال
12:50كان بالنسبة للسطر اللي بحكي فيه انه ابن كثير الصدر والنحر بالنسبة للاية طبعا هذا نستطيع ان نستدل من هذا الكلام يعني ما ادري هل جاء في بالي يعني انه الرجل عورته مثلا ما بين السرة والركبة ما يلف حول هذا الشيء من الظهر او من الجنب هو يكون من العورة
13:13وكذلك الخمار ازا يكون بهذا الحال بهذا الحال. يعني الخمار الان يستر الصدر والكتفين والضهر الخمار هذا معناه عربية. نعم ويلف على العنق وعلى الصدر. نعم. هذا هو. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا احمد؟ امين
13:45انت يلي عم تحكي عنه يلاه تحكي عن الحجاب نعم كان معنا دي نقطة مشايخنا هناك ما بدندنوا حولها يعني بيتوهموا لمجرد ما المرأة تلقي على رأسها جلبابها فقد قامت بواجبها
14:08بينما هناك واجبان الواجب الاول هو الخمار وهذا الخمار لا يشمل الا الرأس وقميصه اتت القميص في الصدر يعني وليضربن بخمرهن على جيوبهن. هذا هو الجيب هذا الواجب الاول الواجب الثاني القاء الجلباب على هذا الخمار
14:36اه لا الجلباب يستر الوجه وجوبا ولا ايش؟ الخمار بيشتروا الوجه ومن الانحرافات التي نقرأها في بعض هذه الردود انه بقولوا الخمار هو ما ستر الرأس والوجه وهذا تفسير بلا شك مبتدع
15:03عند من يعرف احد يعرف شيئين مش احد شيئين اولا يعرف اللغة وتفسير الخمار فيها والشيء الاخر آآ يعرف السنة وما جاء فيها من ذكر الخمار فمن الاحاديث المعروفة عند كل المشتبهين تقريبا بالعلم
15:31قوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار ولا احد يقول ان هذا الخمار يشتري الوجه من صلاة بلغ عكسهم يقولون حتى الذين يوجبون على المرأة ستر الوجه يكون في الصلاة تكشف. شايف
15:56فالرسول عليه السلام في هذا الحديث الحقيقة انا فخور جدا انه تعلمت اللغة العربية من احاديث الرسول عليه السلام ولولا ذلك كواحد من هؤلاء العرب وساق بعصا الجمهور وانتهت الامور
16:18لكن ولست عربيا وما تواكل على كونه عربيا بضمن الامر انه يكون ضحافا اه بجد نفسي والله انا افهم من هؤلاء العرب يعني من عجائب الامور الى اليوم العرب ما يعرفون انه البعير يهب برك على ركبتيه
16:40خرجوا باولوا الحديث الصحيح الصريح يا بيقول متل ابن القيم الله يغفر لنا وله هذا الحديث مقلوب يا بيقولوا لك انه المقصود من الحديث ليس هو وضع الى ركبتين قبل اليدين او العكس وانما الهيئة
16:59انه الواحد ما كما يدرك البعير ولا ينهض ايضا كما ينهض البعير فنحن قلنا للناس مرارا وتكرارا يا اخي هالصورة اللي عم يتصوروا بدون جماعة اولا يناقض الحديث الذي يقول اذا سجد احدكم جيب لنا شوية ميه ابو عبد الله
17:24اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير لو كان الامر الى هنا لكفى ان نفهم ذلك باللغة العربية لكن للحديث تتمة كأن سائلا يسأل فاذا اذا اردنا ان لا نبرك بنوك البعير كيف نسجد
17:47وليضع يديه قبل الفجر اجا ابن القيم وثنى السنة سيئة وارجو ان اغتفر له تجاه ايش؟ حسناته كثيرة وقال هذا الحديث ايش؟ مقلوب وخد بقى الجمهور اللي يساق بالسوق بالكرباج
18:10هذا حديث مقلوب بتراجع كلام ابن القيم لحديث هو المقلوب ادعى القلب في الحديث الاول والصحيح بحديث هو مقلوب ليه؟ لانه ان يراويه متهم بالكذب وهو اذا سجد احدكم فلا يدرك كما يبرك البعير وليضع ركبتيه قبل يديه
18:45بقل لك هناك روى ابن ابي شيبة قال حدثني فلان قال حدثني فلان بيجي سند الى عبد الله ابن ابي سعيد ابن ابي سعيد المدني عن ابيه عن ابي هريرة
19:04اراد عبدالله متهم بالكذب بهذا الحديث اللي لو لم يكن معارضا للحديث الصحيح لكان رواية هل متروك هذا اياه مسخطا له اللغة كلها تشهد والنصوص العربية تؤكد انه البعير يبرك على ركبتيه
19:32والعجب مما سبق انه ابن القيم في اخر بحثه جايب اثر عن عمر وهو صحيح هو بدءا برأيه اما السنة يبرك على ركب لكن ما بينتبه انه بيهدم رأيه انه كل من يقول
19:59بانه ركب البعير في مقدمتيه. شو هو الاثر بيقول عن عمر انه كان اذا سجد بركة على ركبتيه كما يذوق البعير اه اذا هيك البعير بيبوك والرسول عم يقول لو ما كان لديك الزيادة
20:20اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يكون البعير بعدين في احاديث صحيحة احدها في صحيح البخاري الاخر في صحيح مسلم الذي في صحيح البخاري ان الرسول مرة آآ خطب في الناس
20:45وقال لهم ما تسألوني عن شيء الا اخبرتكم به قام واحد سأل سؤال ما نذكر هاظ واحد ثاني اين ابي قال له في النار وغضب الرسول عليه السلام اشد الغضب من هالاسئلة هاي اللي ما لها طعمة
21:10قال فجاء لعله ذكر عمر او غيره من الصحابة فباركوا على الركب وقالوا يا رسول الله انه ائذن لنا ان نقطع رأس هذا السائل لانه اغضب الرسول عليه السلام اما الحديث الاخر
21:34لمسلم او يتعلق بقوله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تفوه يحاسبكم لله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير
21:51جاء الصحابة اليه وبركوا على الركب وقالوا يا رسول الله امرنا بالصلاة صلينا وبالحج حججنا وو الى اخره. اما ان يحاسبنا الله على ما في قلوبنا فهذا مما لا طاقة لنا به
22:13فقال عليه الصلاة والسلام اتريدون ان تقولوا كما قال قوم موسى لموسى سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا يأكلونها ويرددونها حتى ذلت بها السنتهم وخبعت له قلوبهم او نقلهم انزل الله
22:37فيما بعد امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها
22:57اطمأنت حينئذ الصحابة الشاهد في كل من الحديثين تعبير عربي لماذا في الصلاة كهيئة من هيئات السنن عم ييجوا يتأولوا الحديث انه يهوي كما يهوي البعير يعني ما لمؤاخذة مثل ما بيقولوا عنا بسوريا
23:28نسير فوق راسه لك يا جماعة هذا مو شرط انا بدل ما اتلقى الارض بركبتيه ها ما في بين الارض وركبتيه الا تلت اربع اصابع بكون ايش؟ بقيت الارض بكفي وانا كاني منتصب
23:48وكذلك وكاني انا قطعة واحدة فبتخيلوا الامور تخيلات مشان ايش يعني بثي نبذه الرأي الخاطئ لا اله الا الله على مهنيها في منهج فرح ركبتا البعير في مقدمتيه وكذلك كل ذوات الاربع
24:16الهرة الارنب الخيل هلأ ازا كان شيء نسبته خير لما الرسول عليه السلام هاجر من مكة الى المدينة لحق به سراقة ابن مالك ابن جعفر نعم. احسنت فهو عم يطارد الرسول عليه السلام على فرسه
24:41لما اقترب من الرسول عليه السلام واسط مقدمتها الفرس الى الركبتين كل هذه النصوص لا قيمة لها عند بين عند العرب والله لولا اية نحنا كان هذا موقفهم كان عجبا
24:59نعذركم يا شيخنا لو عندكم لا حول ولا قوة الا بالله قالوا ان كان عندنا استهلاكنا اه الا اذا كان عندكم تفضل يعني احنا نرى او نقرأ قول الله عز وجل
25:26وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ونرى ان في هذه الايام ملايين من البشر يعيشون في معدن عن العلم فالحقيقة وهذا هو فمن قطع الوحي وما عاد الرسل يأتون. نعم. ربنا. اي نعم
25:47آآ وطبعا نحن نعرف ان حكم اهل الفترة في هذه المسألة بالذات فهل يقاسون هؤلاء على اهل الفترة؟ وما هو الشيء الذي يؤاخذون به ولا يؤاخذ او الشيء الذي لا يؤاخذنا به شرعا
26:05وفي الانتخاب لا يخفاك ان التكليف لا توصي عريس شيخنا لان خشيت انه يفوتنا هذا وما نسمع الا شيخنا اي نعم الله يجزيك الخير يا شيخ اه اتفضلي. اه الناس في الحكم
26:39على طائفة من الناس او شعب من الشعوب هو امر من الناس من الامم آآ يعني مع ملاحظة ان الرسائل عليه الصلاة والسلام ذكر بان اباه في النار ولم يؤذن بالاستغفار ليومه اي نعم فهذه
26:59مم آآ اردت ان اقول ان مناط الحكم في مؤاخذة وعدمها هو وصول الدعوة وعدم وصولها فاي جماعة او اي شعب اي امة نفترض انها لن تبلغ دعوة الرسول عليه السلام وهذا اللي بيهمنا بالنسبة
27:37يخاتمنا حينذاك يرتفع القلم عن هؤلاء ولا يؤاخذون بكفرهم وبضلالهم ما دام اننا افترضنا انهم لم تبلغهم دعوة الرسول عليه السلام آآ الشيخ آآ محمد جزاه الله خير ذكر الاية انذركم به ومن بلغ
28:06وهذه الاية فيها لفت النظر لبعض الناس الذين يستشكلون هذه المسألة آآ بسبب قوله تعالى لتنذر قوما ما انذر اباؤهم وهم واكلون اذا ما دام ان ابائهم آآ لم ينذروا
28:34فاذا يتبادر للذهن انه من اهل فسقة انا اقول اولا الاية عطفت قال لانذركم به ومن بلغ وهذا يعني ان النذير لا يشترط في اقامة الحجة ان يكون اتصل بالقوم مباشرة بجسده وصوته ودعوته
29:01هذا طبعا واقع ولكن ليس شرطا انما المهم ان قابلوهم الدعوة والذي يؤكد لنا هذا انا اقول اولا الاية عطفت قال لانذركم به ومن بلغ وهذا يعني ان النذير لا يشترط في اقامة الحجة
29:29ان يكون اتصل بالقوم مباشرة بجسده وصوته ودعوته هذا طبعا واقع ولكن ليس شرطا انما المهم ان املوهم الدعوة والذي يؤكد لنا هذا ان اي نبي وبخاصة خاتم الانبياء لو اتى قوما وبشرهم وانذرهم
29:57لكن فيهم رجل اصب فاذا هذا جاءه الرسول مباشرة لكيف هذا هو المقصود المقصود ان تصل الدعوة اليه وهذا باعتباره اصم او باعتباره احمر ونحو ذلك فهو غير مؤاخذ لانه لم تبلغه الدعوة. مع انه الشخص الرسول اتصل به
30:19العكس بالعكس تماما وانا اقول بهذه المناسبة لهؤلاء الذين يتمسكون بالاية السابقة لنجاكم به ومن بلغ انه نحن الان مسلمين آآ على هذا الفهم الضيق للاية وما ايش الى قوم ما امر اباؤهم
30:45نحن ايضا ما جاءنا من نذيق لكن نحن جائتنا الدعوة وبلغتنا. ولذلك فنحن مكلفون واذا لم تستجب فنكون يعني غير معذورين نفس الكلام يقال تماما بالنسبة لاهل الفترة قبل الرسول عليه السلام
31:08ومنه نستطيع ان نأخذ جواب الحديثين الذين ذكرتهما انفا لا نستطيع ان نقول ان الذين كانوا قبل الرسول عليه السلام كلهم من اهل الفترة ولا نستطيع ان نقول كلهم ليسوا من اهل الفتوى
31:30لا نستطيع ان نقطع بانه كل فرد من افراد العرب اللي كانوا قبل الرسول بلغته الدعوة كما ان العكس لا نستطيع ان نقوله انه كل فرد من افراد هؤلاء ما بلغتهم
31:45اذا القضية آآ مربوطة بالبلاغ وعدم البلاغ اذا كان هذا بين كما تعلمون. لذلك نقول اذا جاءنا خبر عن الرسول عليه السلام صحيح بانه فلان كان من اهل الجاهلية وهو في النار
32:05نحن نمتع فورا انه هذا بلغت الدعوة واذا اما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ولا اخاكم ان الاية هذه آآ تعني ايضا رسولا اما مباشرة واما بدعوته فاذا ثبتت هناك احاديث مثل الحديث ان ابي واباك من النار
32:29آآ يحكم على ناس آآ ماتوا في الجاهلية قبل بعثة الرسول عليه السلام وذلك يعني تماما ان هؤلاء بلغتهم دعوة التوحيد. ولذلك جحدوا بها كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم
32:48اليوم كما اشرتم امم في الشمال في الطب الشمالي والطب الجنوبي بل اوروبا بل امريكا الى اخره ما يعرفون الاسلام شيئا والحقيقة كما يقال ان انسى فلن انسى آآ اول لقاء
33:11كان بيني وبين بعض اساتذة الجامعة اللي اول سنة اظن بنفس آآ الجامعة في جماعة من اهل العلم ومحمد امان فاذكره جيدا اشيرت هذه القضية وانا بينت وجهة نظري باختصار
33:33قال فيما سمعتم بشيء من التفصيل ال الشيخ بانه ما نستطيع ان نقول انه ما بلغته من دعوة اليوم الاوروبيون والامريكيون ونحو ذلك لانه ما شاء الله هاي القرآن يتلى في الاذاعات ليلا نهارا
33:53ان الشيخ زايد واياك حتى يفهمون العاجل فازا قلت له الاعجب يقول قل هو الله احد الله الصمد رح يقول بشيء من الصعوبة. لكن هو داري انه هذا بيهدم الصليب تبعه
34:10معبود بالباطل لا يدري ولا القائل شيء. فاذا ليس المقصود ببلوغ الدعوة الفاظها وانما المقصود بها معاني الدعوة وحقائقها تضعها على الوجه الذي يحملها وهو كذلك يعني حقائقها ولهذا انا بقول اليوم كثير من المسلمين
34:31الذين نراهم في ضلال مبين ويشركون ويجعلون لله اندادا وهم لا يعلمون المشرفين الاولين وهم يعلمون. صحيح. الله اكبر. هدول ما نستطيع ان نحكم لهم بنار لانه مين بده يقيم الحج عليهم
34:54المشايخ الذين يبحثون بهم وهم سبب ضلالهم بيسموا الاستغاثة كما تعلم توسلا ونحو ذلك من الضلالات والانحرافات فهؤلاء اذا على هذا يا شيخنا نحمل قول النبي عليه الصلاة والسلام من مدينة بيده لا يسمع بي يهوديا ولا عن شبه النبي. الا دخل النار. الا دخل النار
35:20اذا هنا السماع المقصود به الحق سماع الحق عناه الله ايضا بحوره تبارك وتعالى احد المشركين استزارك فاجره حتى يسمع كلام الله طب هنا يا شيخنا في آآ فالسؤال ايضا قتل بهذه المسألة بالذات وهو الرسول آآ صلى الله عليه وسلم يقول
35:46ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه ومن جهتانه كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء الى اخر الحديث وفي سورة الروم قول الله تبارك وتعالى نصرة الله التي ستر الناس عليها لا تجزيء لخلق الله. ذلك الدين القيم
36:05آآ هذه الفطرة التي في الاية وفي هذا الحديث فيها خلاف هذه منهم من يقول هذا وهذا هو الظاهر منهم من يقول استعداد لتقبل دعوة الحق ايوا لكن ندعوا هل هو الارجح؟ طيب. فاذا الامر كذلك. فهل اه يصير ويصح لنا ان نقول بان اه
36:32آآ يمكن ان نقسم الامر بالنسبة للدعوة الى قسمين. او النجاة والعذاب نقسم الناس الى قسمين وهم اهل الفترة ومن يشبههم في اي زمان يأتي من بعد النبي عليه الصلاة والسلام. فنقول
36:54من كان آآ في نفسه هذه السترة لن تتغير ولن تتبدل. ولو آآ ولم تبلغه الدعوة. ولم تكن قد بلغته الدعوة. فهذا ومن كان قد تغيرت في نفسه صفة التوحيد
37:11ولم تبلغ منها فهذا يعتبر ليس غير ناجح غير ناجح هذا يمكن ان نسأل ايضا من الناحية النظرية بلا شك يمكن ان يقال هذا الى كان من اهل واقعية يا ترى اذا ترك انسان
37:26عصى اذا كان في مجتمع منحرف. نعم. هل يظل على فطرته انا نتصور وانه الحديث الذي ذكرته ابواه ليعطي انه لا التربية لها تأثير من الناحية النظرية هو كما تقول لانه هذا ما اشرك مع الله ان احدا
37:51فهو ناجي بفطرته الاصيلة في نفسه لكن تصور الامر كامر واقع انا جدا الا اذا تصورنا انسان من هذه شو بيسموه العصر الحجري عايش لحاله في ادراري مش عايش في بيئة تصلحه او تفسده
38:16ممكن هذا ان يعيش على الفطرة السليمة ويموت كذلك على هذا نقول ونجد وسرنا الان في هذا الحديث الرواية اذا المفهوم الطيبة هذه ان الابوين هما اللذان يتحملان مسؤولية اليس كذلك
38:43نعم لكن هذا لا يجيد ولد. لا. لا ينجي لا ينزلها هم بلا شك يتحملان مسؤولية الولد لكن لا ينفي الولد من المخالط من العذاب لانه اذا كان الولد مات قبل بلوغ سن التكليف
39:02هذا ضمان نقول انه معذب اما اذا بلغ سن التفريط ومات يهوديا او نصرانيا او مجوسيا فلا عذر له باعتبار انه ابوه وامه كانوا من الضالين يهود او نصارى او ميوس
39:21فتحمل الاباء مسؤولية الابناء شيء وعدم مؤاخذة الولد شيء اخر هنا لابد من التفصيل الذي المحتج اليه انه ان كان بلغ سن التكليف او ما اخذ لانه لم يستعمل عقله في تفهم الدعوة ويعود لكلام السابق. اذا بلغته
39:45اذا بلغته. نعم. يعني نحن الان نتصور هذا احنا لا نحن نقول في الذي لن تبلغه. لا هو ان لم تبلغه الدعوة حينئذ لا فرق بارك الله فيك بين الولد وبين الوالد
39:59وهذا الذي يقصد اذا وهذا الذي يريد ان اصل اليه. اه. يعني اذا معناها انه صارت سلسلة من التهويل والتمجيد والتنقية لا حد لها ولا انقطاع. نعم. كل الابن او والدين كل والدين يحملان مسؤولية ما صلاهم
40:15اذا هذا يعني اه زي ما قال النبي عليه الصلاة والسلام من اجرب البعير الاول؟ اه لكن لا بد ان نلاحظ انه هذا التسلسل ما ينبغي طرده لا سبا ولا اجابة
40:31يعني ما بنقدر نتصور انه كل واحد من هؤلاء ما بلغت الدعوة انت بتعرف مثلا النصارى الذين يعيشون في بلاد اسلامية ببلاد الشام مثلا هؤلاء لا اتصور ان نقول عنهم انهم لم تبلغوا بالدعوة
40:47لاننا حينما نقول لم تبلغوا الدعوة ما نعني تفاصيلها وانما نعني محاربة الشرك الذي هم واقفون فيه بينما نصارى اوروبا وامريكا والى اخره هؤلاء يغلب على الظن انهم ما بلغتهم الدعوة لكن مع ذلك
41:05لا يوجد ان نطلق هذا النفي لانه ممكن بعض افراد من اولئك اما دراسة شخصية او اتصالات شخصية كما نعلم عن بعض السفراء اللي كانوا يرسلون الى بعض البلاد العربية. نعم
41:20لتتع لهم فرصة في لقاء بعض العلماء وبعض المشايخ ويتجلى لهم عن الاسلام حقائقا من دون من قبل. فهؤلاء بالرغم انهم من امريكا مثلا لكن هؤلاء لا ينسقون ساق اولئك ابدا
41:35لذلك فيجب ان ننظر الى المنام. من بلغت الدعوة فقد انذر من لم تبلغه الدعوة فكما تعلم له حساب في ارصاد يوم القيامة. اذا هنا شيخنا برضه السؤال يستكثر السؤال الاخر
41:49وهو انه اذا كان هذا الانسان تحول اه فسدت ثقافته بابويه وتحول الى دين الشرك حتى لفطرته فهذا الانسان اذا بلغ الا التكليف وكان في بيئة تلك بيئة ديار الشام او مصر مثلا ها وهو يسمع بهذه الدعوة التي اقل ما فيها سهما له انه قادر على نفي
42:16تعمل فاذا فاذا مؤاخذ ولو ان ابويه قد افسدته اثنين اما طيب السؤال الثاني جيت شربت على الشيخ شو حبيت تسجل يعني صوتها؟ طيب. تعين تعي لشوف؟ لا لا ما بدي اياك يلا روح
42:52بمناسبة الحديث الذي اوردته الان هو السؤال الذي اه لما الرسول عليه الصلاة والسلام حكم بان اباه بالنار. وهذا حكم اه مر به النبي صلى الله عليه وسلم في صريح اللفظ والعبارة. لكن لما لكن امه لم يصرح بانها تنام
43:26وانما قال استأذنت ربي ان استغفر ان ازور قبرها فاذن. فهل هذا ايضا ينبئ عن من كان ما صرح عما صرح اه بحق ابيه طبعا بلا شك لانه فما لا اخفاك
43:47اه عدم الاستغفار وما كان الاستغفار ابراهيم الى اخره وما كان الشيطان ابراهيم لابيه فلما تبين له انه عدو لله تبارك وتعالى. فعدم الاذن عليه السلام بالاستيقاظ امه يعني لانه لا يجوز مشرق. ايوه
44:11انا بلا شك لانه فماذا اخفاك اه عدم الاستغفار وما كان استغفار لابراهيم وما كان الشيطان ابراهيم لابيه لما تبين له انه وعدو لله تبرأ منه. تبرأ عظيم فعدم الاذن للرسول عليه السلام بالاستيطان امه يعني بانه لا يجوز استطاع لمشرك. ايوا. اي نعم. لكن برضو هل
44:40اللي قال بان اه قد يعني يلمح عدم التصريح عدم بانها في النار انها في منزلة دون منزلة ابيه في النار لا هذا امر مسكوت عنه ممكن كما حدث الرسول عليه السلام عن عمه. نعم. اي نعم
45:03هذا ممكن لكن كان على اخفاق ايضا ان الامور الريبية لا يجوز التوسع فيها وانما نكد الامر الى الله عز وجل. والا لانتهينا الى ما انتهى اليه القوم ان الله بعث ابوين النبي صلى الله عليه وسلم واحياهما لو احياهم الله لو حتى امن به لا يستغفر
45:27غير موحد لانك انت لك انت ما تدري انه هذا معذور او غير معذور. هذا المشرك من حيث الواقع اردت ان اقول بالنسبة حديث لكن ما من يهودي او نصراني من هذه الامة يسمع بي مما لا يؤمن بي
45:54انا اقول في تفسير هذا الحديث بهالمناسبة يسمع لي على حقيقتي فان النصارى مثلا في فرنسا في بريطانيا في المانيا سمعوا بالرسول عليه السلام لكن سمعوا به رجل دجال نسوانجي الى اخره. اذا هم اه ما هذا احسن شي يعني. لكن اليوم معناه ما سمعوا به
46:18على حقيقته دعمت هذا الفهم بحديث من رآني في المنام فقد رآني حقا فان الشيطان يتمثل بي اعرفوا كيف العلماء انه لازم يكون الذي رآه في المنام يطابق اوصافه. اوصاف الرسول عليه السلام الواردة في الشمائل. تمام. اذا
46:41بده يشوف شخص الرسول في المنام. مش صورة. اي نعم. يقال له في المنام شخصية محمد عليه السلام. فهوني رآني سمع لي تماما اي كل منهما على حقيقته عليه السلام
46:56هنا من حيث شخص وهناك من حيث دعوته موجود تاجر في عملنا شيخنا آآ من رجال التبليغ دخلت اشتري من عنده بعض الحاجيات في الجملة. بدون ما اذكر اسمه على التاجر معروف تاجر كبير يعني من حيث التجارة
47:20فانا لما دخلت وجدت وجدت عنده ووجدت عنده اشكال والوان من هاي واصناف ما رأيتها بحياتي لان الوصية وصاية وين هو؟ لحمة اشتريت غرضي وكل شي منهم لانه ما في موجود غير عنده بتصور يعني انا ما وجدت لغير عنده
47:39فقلت له يا اخي انا بنصحك بالله هذه الاشياء الطفل ما بجوز بيعها ولا التعاون فيها. قال بعها ما فيها طبعا ما بجوز. واحنا بننصح الزباين انه هذه تعمل المركبة بتساوي كذا وبتعمل كذا
47:56ما شاء الله. فقلت له يا اخي هذا كلام ما بجوز. يعني وتعاون على البر والتقوى. لانه ام تعاون على البر والتقوى. انت ممكن تبيعها لشخص يقوم ياخد منك كلام زمان لكن له قصد اخر فيها يقول لي انا معروف وانا على امريكيا بالدعوة. ما شاء الله. انزل معاي. ما شاء
48:15وهاي التذكرة جاهزة. ما شاء الله فقلت يا شيخ احنا قبل امريكيا الان نقول لك عن هذه الاشياء. قال لي انا لن انزل على امريكا. في الدعوة هاي تذكرتي جاهزة تنزل معاي
48:26ما فيش منه فايدة هذا. اه. هاي فتنة. فسبحان الله. وهاب لامريكا فتنة. نعم. يعني تصدق فيهم الجماعة دول قوله تعالى قل هل ينبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا
48:43وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا هن زاهرين الاسلام في عقر دار الاسلام بروحوا لامريكا قال بدهم ينزلوا للاسلام. فاقد الشيء لا يعطيه اه كل شيء لا يعطيه يعني الان يدوم صاحبتن فرصة
49:08يظهروا امام الناس انه نحن جماعة الدعوة كأنه قضية جماعة دهو شهوة ما بيعرفوا بدا علم اخلاص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما تعلم من تجربتنا مع رئيس الجماعة لما كنا في المدينة شو اسمه تذكر
49:32ما تذكر تذكر الحادثة لما رحنا لعنده اخذنا موعد البعض ماتوا وانا اذكر جيدا هو بيحكي انا بعمل هيك يصبر بيحكي بيحكي ها؟ نعم. تذكر اه بده يرد عليه اصبر اصبر
49:56يلا يلا هيك لقريب المغرب تقريبا ساعة تلات اربع ساعة انا حديث حديث كانه عوام جالسين بين يديه يعني قصة يوسف لعلها تذكر وبعض العبر التي تؤخذ من هذه القصة
50:15درس يعني ينفع العاملة جايين مشان نتوحد معه في اصول هذه الدعوة اصبح الان صار الوقت انتهى اللقاء ما امكننا ان نتكلم ولو بكلمة لا اله الا الله وشو مشكلة الشيخ ابن باز قال متورط معهم. اه والله دافع عنهم دفاع سبحان الله. لا اله الا الله
50:45حصيدل ابراهيم وزعلان من سعد انا بشكل عام ما يقبلوا يا لبيك سيدي لو انه كانوا عارفين التوحيد نص مصيبة لكن هن جاريين التوحيد يعني في مصيبتين الجهل بالتوحيد وعدم الدعوة بالتوحيد وهذا ناتج من اول
51:19لكن في ناس مثل بعض افراد الاخوان المسلمين سلفيين في العقيدة اتيحت لهم اجواء سلفية نافذة لا فهموا العقيدة فهما صحيحا لكن لذوات نفوسهم اما انه يدعو الى الله في هذا الاصل الاول من اصول الاسلام
51:38لن تسمع منهم في ذلك الكلام يهدون جماعة التبذير جماعة جهلة للبراءة ابي حنيفة رحمه الله اربعة ايام اذا كان نرجع المعلومة ثم بعد ذلك اذا كان له اكثر من اربعة ميتين ولا ايش رأيك؟ الامام الشافعي ابو حنيفة
51:59اه ثانيا اه ما في عليه دليل العبرة بنية المسافر اذا اجمع الاقامة او لم يجمع الاقامة اسبوع او اسبوعين. اي خلص بده يصلي صلاة المقيم. اجمع الاقامة خمسة ايام. اربعة ايام. نعم اصبح مقيما. لانه
52:19اجمع الاقامة اربعة ايام في مكة حتى يذهب الى منى اي مع الاقامة اقصد في الحي بالنسبة للحج وذلك مقياسا لانه بالنسبة للحج في شائبة كونه نسك من المناسك يعني الان انت ترى
52:52ان منى اتصلت بيوتها بمكة تا واحد مقيم فينا اه طيب هذا ليس مشارك. اذا كان مقيما حتى بنفسه بقول هذا ليس مسافرا اذا بدنا ناخد القاعدة العامة هذا ليس مشكلا
53:10لكن كون في عنا اه نسك من مناسك الحج انه الرسول اقام في مكة كذا وهو يقصر وفي منى وفي عرفات الى اخره هذا الحكم ما بنقدر نطرده في جميع الاماكن. وعلى هذا نقول انه اي رجل
53:28يعني حل بلدة فما دام انه لم يعزم على الاخوة فهو مشافر ولو اقام سنين ومن الطوائف نبارك تسألني امرأة مدري سعودية من بلاد الجزيرة العربية بقول نحنا اجينا هنا من بعض البلاد العربية و ناويين نقيم ثلاث سنوات نصلي صلاة مقيم
53:54تلت سنوات مع ذلك بدها تتأكد ظاهر هذا الرأي شيخ تقي الدين الهلالي الله يرحمه يرى هذا الرأي اما بالمعتمرين ايه مو بعيد سمعت انه ما بعرف انا لكن نحن نعرف هذا عن تقييد دين وعن صاحبه اللي اجتمعنا معه في بيته
54:24محمد الزمزمي. اه. اذكره؟ نعم. في طنجة. نعم. اللي هو الغمامة. لما بحثنا معه. الثاني. موضوع الرحمن شو استوى؟ وتعرف هذا له رسالة في هذا المعنى مكرمة له شيخ في الدين الجاهري
54:40يرون انه الانسان بس خرج من بلده لو ابطال في البلد بلد ولا يزال يقصور في يعني حكم عجيب. الشاهد الشاهد نحن نجد في اثار السلف هذه الكلمة وهي من الدقة في مكان
55:05انه اجمع الاقامة ام لم يجمع الاقامة اه قصة اه ابن عمر مع اصحابه لما كانوا في بلاد فارس في زمانه وهطلت عليه من الثلوج وسدت عليه من الطريق ذكروا في الرواية الصحيحة ست اشهر
55:25ورواية اخرى ضعيفة سنتين وهم يقصدون الصلاة ليه؟ لانه ما نوى الاقامة ولا اجمع الاقامة بتمنوا انه الفروج يزور من طريقهم ويرجعوا لبلدهم ولذلك انا ما ارتحت لقول كمثل هذا القول السلفي
55:43اجمع الاقامة دخل في حضن الخيل ما اجمع الاقامة وايش الفرق بين اجمع ولم يجبر اجمع الاقامة واضح. لم يجمع يعني متل ما ذكرنا عن ابن عمر اليوم وبكرة اليوم وبكرة واخذة زمن طويل وكثير جدا
56:02اهو في حكم المشرف. ثلاث سنوات معناته مقيم. اقل مدة يا عمي مدة كده. تقاطعت انا تزكرة وصول هنا يوم الاحد واللجوء يوم الاربعاء ومصر الرسوم الاربعاء وصول الاربعة هنالك اثبات الاخوة
56:21تعذر بنفسك انما الاعمال بالزياد قد تجمع وقد لا تجمع الان فان اجمعت الحكم ماضي وان لم تجمع فكذلك. انا قطعت القصة هنا الى مصر يوم الاربع وارجع للاربع سبعة ايام
56:45هل الى ان انجبت هنا بقول لك اتم او لا تتم الان انا حاجز لا عفوا نعم هذا فان نعم لكن اجبني عن سؤالي. نعم. اجمعت الاطعام ام لم تجمع
57:03ما المقصود يا جماعة اليوم؟ لانه كلنا يجب بارك الله فيه اثبات الاقامة يعني سائقين هنا يتبع حاجاتي ثم ارجع والتأخير فنستنطن يعني هل نويت ان تقيم ثلاثة ايام وحددت لنفسك هذه
57:26نفس التزكار لا التذكرة ما بتحدد. نعم. اترك شيخنا ما نسمع لانه التذكرة قد يطرأ عليك انت اول ما تيجي للبلد مثلا تشوف بعض الاشياء التي تدعوك الى البقاء اكثر من تقدمها او تؤخرها
57:43اصلا ولو ليوم واحد. اي نعم. ما بدخل شيء ثاني عنا في الموضوع موضوع الحرج الشغلات يعني هذا المسافر ما بيصير حكمه زي المقيم اللي في بلده يعني مثلا انسان بيجوا طلاب عمي
58:03ان في طلاب من عمان جايين باعطاهم حكمتهم عشر ايام خمسطعشر يوم مشان التسجيل ويطمئنوا وعاودوا يرجعوا ويوخذوا يعني بكونوا عم ينقلوا لهم هلأ لكم اسبوعين هم الاسبوعين هذا حكمه مثل حكم اللي في بيته ساكن في ارضه
58:18فهذا يدخل شيء ثاني مشان يغسل الصلاة وبالتالي انت بارك الله فيك المعهد الحرج ان هذا الحكم يتعلق بالمقيم اصالة. اي نعم. المقيم اصالة. اذا كان في حرج بعدم الجنة فهو يجمع. يجمع لكن لا يقصر. اي نعم. هذا الذي اصله مسافر. ها؟ ونفترض انه
58:45اه في حالة ما شعر انه في حرج انه يصلي كل صلاة في وقتها. على قد يجمع كالمقيم اصلا. اي نعم. لكن ليس الاول يعني هذا الحديث عن ابن عباس
59:01اراد ان لا يهيج امته لانه يحدد هذه الصورة تحديد لطيف جدا اه يعني هذا يحدد مفهوم السفر الناس شو يعني يظهر في الوقت؟ يعني يحدد مفهوم السفر ايش علاقة السفر
59:15ما هو جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة نعم بين الظهر والعصر قيل له ماذا اراد بذلك؟ قال اراد الناس من غير بطل ولا خوف. نعم. لكن هذا في الحقيقة اخذه بعض
59:35والناس دون التتمة او دون التعديل جماعة بدون سبب ما فيش زواج وهو شرع الجمع بين الصلاتين حتى لا تتوقع الحرج اي نعم. واما القصر اما القصر فلا يقول كيف ما اه
59:59حديث المسيء اه في بعض الطرق قال اذا اذا اذا قمت الى الصلاة فاذن المقطم هذا الطريق هذا نعم هذا موجود في سنن ابي داوود نعم وهو صحيح اه وهذا يعني مما يؤكد
1:00:27ان الاذان مشروعة لكن هل المشروعية هنا المشبوهية. تبلغ حد الوجود اذا صلى وحده اي نعم اذا صارنا وحدهم وبلا شك حديث ابن سي صلاته لانه كل ما فيهم هو هذا الذي هو هذا
1:00:53لانه هذا الحديث الحقيقة بيحل يعني معضلة كبيرة في اذهان كثيرين من الناس او يرد على المتنطعين من اهل المذاهب. لانه يا اخي هذا لو تركتما في عينيك اذان الحي يكفيني حتى لا حتى لو ترك الاذان كله
1:01:12لو هجر الاذان يعني عندهم ان الاذان سنة نعم وانه لا حرج من تركه حتى الا اذا اجمع الناس وهذا التفريق العجيب انا من اين من اين اتوا بهذا التبرير؟ يقول اذا ترك الاذان من جهري اذا ترك اذا اذا ترك الاذان في بلده
1:01:30ولم يؤذن للصلاة قالوا اثنان ولكن لو اذن ولو واحد فقط او اذن ولو واحد ولو واحد ولم يسمع الاخرون ما حد سامع بوجود انه يعني في مكان بعيد قطي لم
1:01:45الاذان الذي فقالوا بان هذا الاذان يرفع الاثم على هذا التفريق من اين الاجابة؟ ما شاء الله هذا تطبيق عجيب هو المسافر يقول الرسول يبارك في امتنا احدكم اي نعم اليوم
1:02:09الرخص؟ ايه نعم يا الله سبحانك اللهم نهى رسول الله وسلم عن الاقعاء والتورط تعليق انه آآ نهى عن فسرت الايقاعات والتورك منهي عنه الا في في الركعة في التشهد الاخير
1:02:35اه اللي عرفناه خلال السنين انه منكم وهذا ما جرينا عليه ان التورك لا يكون الا في صلاة ثلاثية او رباعية وفي التشهد الاخير منها اما الثنائية ثلاث لكننا منذ ايام رأيناكم
1:02:58تتوركون في الثنائية؟ حسن ظنك بشيء تظنه لا يزال شابا في الركب شديد ومتعالج من سنة وبهاد الامساك اللي صار معه يشتد الوجع في جميع البدن. نعم. اشتداد الوجع اي نعم
1:03:30اه الوجع اصاب بدني كله وازداد الوجع في الركب اه احيانا بضطر اني اتفرغ قصر للخليج والايمان اعرف منه بانه يطيل التشهد احيانا بجاهد نفسي بقعد غير القيادة هذه فالمقصود انه هذا لعذر
1:03:56فالذي يصلي متربعا كما تعلمون وشرنا بهذه المناسبة نود ان تبينوا لنا ايوا وجه باستنباطه من الحديث حديث البخاري ان الثنائية لا يتورك فيها وانما يتورك في الصلاة ذات التشهدين
1:04:21بدك تزكرني بحديث البخاري البخاري قال له في اعتقادي لا يوجد هناك حديث لا في البخاري هناك غيره صريف في التورك في الثنائية وهذه مسألة انا اظن انها تناقشنا ابو مالك نفسه امام ابو منير. هذا هو انا اردت ان اكون مع ابو منير بس بدي قول ما ادري كان هو حاضر املا. ابو مالك. اي نعم
1:05:01لكن لكن انا لا استحضر الان النص حتى في البخاري او النتائج فليس في الحديث ابدا ما يشعر لان التورك هو في الثنائية والحديث الان بدأت يعني اراجع ذاكرتي آآ الحديث والله اعلم ما اختصر
1:05:28ولعله من حديث ما لك بن الحويري اه فمالك بن الحويرف في هذه الرواية اه يشعر ان صلاة نهائية لكن لما نجمع روايات كلها يتبين انها ليست ثنائية. وان هذا التورك الذي جاء ذكره في هذا الحديث في البخاري
1:05:52انما هو في التشهد الاخير وهذا يعني يقع كثيرا مثل هذا الاختصار الذي يضل الواقف عليه فيما اذا لم يجمع الروايات التي يحس بعضها بعضا المختصر مقتصر مسلم بخاري صح
1:06:22اجى الشيخ عندنا تصلى في المسجد والامام رفع بعد الركوع من الركوع ووضع يديه على الصدر فشاهدوه الاخوان الشيخ كان مقتدي في الامام ورفعه مثله فطارت في جده ان ان الشيخ رجع الى رأي ابن باز في المسألة
1:06:50ما ذكروا اننا جوع الامام اهتم بمعرفة فجاءوا وسألوه يعني غيرت رأيك في المسألة يا يا شيخ وهذا الباب اللي قدم القول على البال عمي بصفة عامة يعني قول الرسول مقدم على فعله
1:07:19يكون بسبب انه خصوصية الفعل احيانا لا بعضنا يطبق هنا بدقة لانه لازم يكون عندنا رواية صريحة بانه كان لا يضعها مركوع فيقال يقدم لنا الامر على الفعل لكن ما في عندنا سوى انه موقفنا سلبي يعني بدعي
1:07:43انه هذا الوضع بعد الركوع ثابت عليه انه يأتي بالبرهان يعني وما في عندن هن ادلة الا عمومات لا تثبت امام النقل العلمي الفقهي عندها شي حاجة عندها شعرت انت في الاسبوع الماضي
1:08:08لما جلس انت في الركعة الثانية صلاة الجمعة انه عندك كان الم يعني في القدمين ان رأيتك انا كنت متورك لكن ما سألتك لسه. فانت قلت انا فعلت هذا لان في عندي الم. يعني زي ما انك انت بتذكر
1:08:25هو ما بنحارب ابدا ولا التثبيت ولا للاربعة لكن نقول زمن فاسد والتربية فاسد مو هذا المعنى المقصود. ايه بس اللفظ لا يعطي هذا المعنى. اللفظ يوهم المحاربة بالمحاربة تحريم
1:08:46طب انت كيف والله هيك انا بفهمها منك انك اه واحد بده يتزوج بتنصحه وممكن تحاربه كتير من الاخوان تزوجوا لانه هو من الذي يأخذه رأي ما يقوله الشيخ؟ اللي اكثر واحد
1:09:04خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة