سلسلة الهدي والنور {{124}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 124 / 1594
59:12
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00انصح انه ما احد يتوهم انه يوجد على وجه الارض مذهب وحالي ديما لهامشي في مذهب ماضي ما بينكروا الاباة زيدي ما بينكروا زيد في مداخل ملحد ولا يخشى الله لانه
0:17هو منكر وجود الله من اصله. فلا يوجد اليوم ناس بيقولوا نحن وهابيين يوجد ناس لا يزالون يعيشون بالمنطق السخيف اللي هاللي ايش اكلوا السوس؟ اهلا وسهلا يلا اللي اذن راح نصلي راح نصلي العشا ونمشي ان شاء الله. هيك وعدنا الجماعة. فمعذرة يا اخوانا ما عم نصلي اذن
0:44اقم الصلاة والله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فكن فان تسوية السطوح من تمام الصلاة
1:41يا شيخ الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ملك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال الذي امن يا قومي اتبعوا لاهلكم سبيل الرشاد
3:01يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار من هم الى سيئة فلا يجزى الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة يرزقون
3:32يرزقون فيها بغير حساب الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر انما انا يعني الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ملك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين
4:55اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الظالين ويا قوم ما لي ادعوكم للنجاة وتدعونني الى النار تدعونني لاكفر بالله واشرك بهما ليس به علم وانا ادعوكم الى العزيز لا جرم ان
5:40انما تدعونني اليه ليس له دعوة. ليس له دعوته في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الى الله ظن المسرفين هم اصحاب النار وستذكرون ما اقول لكم ويصوب امري الى الله ان الله بصير بالعباد
6:16الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وعلى اله وصحبه ديري الدار قبل ان ننصرف ارى من واجبي ان نذكر اخواننا المصلين
7:45بخطأ يقع فيه جماهيرهم وهو مسابقة الامام امين مسابقة الامام ابي بلادكم تعلمون جميعا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة
8:12غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا الحديث وانتم والحمد لله عرب ولو انه يعني اللغة العربية الفصحى ذهبت ادراج الرياح بالنسبة لاكثر الناس العرب اليوم لكن لا يزال هناك في بقية فطرية
8:30فكلنا كعرب يفقه قوله عليه السلام المذكور انفا اذا امن الامام فامنوا ما احد يفهم اذا امن الامام فسابقوه بامين وانما يفهم اقل ما يفهم اذا بدأ بامين فابدأوا انتم بامين. الذي يقع اليوم في كل المساجد
8:51لا يكاد الامام ينتهي من قوله ولا الضالين الا بضجي المسجد من خلفه بامين يشتغل معك النفس. حتى يفصل بين ولا الضالين وبينقلوا ايش؟ امين. لانه طبعا الفاتحة تنتهي اخر اية منها ولا الضالين. واذا كان السنة تقول ان
9:15عليه السلام كان يقرأ القرآن اية اية يعني ما يقرأ الفاتحة بنفس واحد ولا بنفسين ولا تلاتة وانما هاي اية كمان الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الى اخره. بالتالي يقول ولا الضالين. انتهت السورة
9:35اه اذا هنا ما يجوز للامام ان يصل هل يجوز لبنتك او في السيارة؟ يلا اركبه بالسيارة اه ما بجوز الامام ان يقول مثلا ولا الضالين امين لانه خلاف السنة ان تصل الاية باية. فمن باب لولا ان تصل ما ليس باية باية. فامين ما هي اية
10:01انما هي جملة دعائية شو معناها امين؟ اللهم استجب. كويس فاذا كان خلاف السنة ان تقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم خلاف السنة وانما كل اية على حدة فاولى واولى
10:17تكون اخر اية في الفاتحة مفصول عن ما بعدها من التأمين. فاذا الامام شو بده يساوي؟ لازم هذه المعاني تكون مش صادرينها انتم في كل صلاة تصلونها في الصلاة الجهرية. الامام راح يقول ولا الضالين. اما ان يمد المد هنا ست حركات
10:37كما هو في علم التجويد او على الاقل حركتين في بعض الاقوال. فاما ان يقول ولا الضالين واما ان يقولوا لا الضالين واما ان يقول ولا الضالين ست حركات اذا انتم اثبتوا انفاسكم لما بتسمعوا قراءة الامام للفاتحة
10:57خاصة حينما يأتي لنهايتها لا تسمعوا منه بدأ بأمين حينئذ انتم تصدقون بأمين. ما بتتركوا الامام يكمل اهمية متل الناس فضلا ان انتم تتركوه ياخد نفس متل الناس. فبالعكس من كل ذلك تسبقوه بامين. هذا خطأ
11:19وهذا خطأ في خسران كبير لانه رب العالمين من فضله على عباده المؤمنين انه ييسر له الاسباب يحصلوا بها مغفرة الله يعني هلأ شو هو من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه
11:43كيوم ولدته امه قديش تعب هذا؟ قديش انفق اموال الى اخره؟ هون اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة شو المكسب؟ غفر له ما تقدم من ذنبه
12:00سبحان الله انا بتعجب من هذا الحديث وامثاله. السبب ميسر ومع ذلك الناس معرضين عنه يركضوا بالسنة بيعملوا عمر عديدة وخاصة الجهلة بجيبوا عمرة بيطلعوا لمسجد عائشة بيجيبوا عمرة تانية وبلغني تالتة ورابعة
12:18يعني يصدق في حقهم اه عاملة ناصبة تصنع نارا حامية. ما في فائدة من السعي هذا بينما هو فقط اضبطوا انفاسكم واذا استمعوا لقول الامام ولا الضالين وانتم معه امين. قديش الامر ميسر؟ وراه هو الاجر الاكبر خسره المسلمون بسبب ايش؟ جهلهم
12:46والسلام اخوة الايمان كلمة الشيخ حول السلام على المصلي من فضل رب العالمين. ان للسلام في الاسلام اهمية كبرى ومن اهمية السلام في الاسلام انه لا يستثنى حال من حالات
13:18المسلم عليه الا ويشرع السلام عليه الا اذا كان في حالة آآ لا يليق القاء السلام عليه كما لو كان في قضاء الحاجة اما اذا كان اما اذا كان يصلي
13:40او كان يتلو القرآن او كان يذكر الله وما شابه ذلك من هذه الاحوال التي يكون فيها المسلم يعني متوجها بقلبه وبدنه ولفظه الى الله فهذه الاحوال الطيبة لا تحول بين الداخل والسلام على هؤلاء
14:06المشتغلين بالعبادة من ذلك المصلي فينبغي اذا دخل الداخل على مصل او على مصلين سواء كان هؤلاء المصلون في المسجد يصلون او خارج المسجد فعلى الداخل ان يلقي السلام ولكن ليس بصوت جهوري
14:38قد يشوش على المصلين وبخاصة مع الاسف الشديد اقول ان اكثر المصلين ممن قال عنهم رب العالمين ولكن اكثر الناس لا يعلمون فبيتشوشوا بالقاء السلام فعلى الداخل الى المسجد والناس يصلون وراء الامام او يصلون فرادى
15:03ان يلقي السلام بصوت يسمعه من يريه. يسمعه من كان قريبا منه. لان القاء السلام من الملك قرض واجب لازم لا بد منه. اما رد السلام فيكفي ان يحصل من احد الجالسين او القائمين هناك في المسجد. فلذلك فليس من الضروري
15:31بان يرفع الداخل صوته بالسلام عليكم لاجل ان يجمع بين جذب المصلحة الا وهو القاء السلام وبين دفع المفسدة الا وهو التشويه المصلين ان ادلة هذا الالقاء على المصلي فهي
15:59بعضها من قوله عليه الصلاة والسلام تشريعا عاما لاهل الاسلام وبعضها صريح في شرعية القاء السلام على المصلي ان النوع الاول الذي اشرت اليه انه من قوله عليه السلام وهناك احاديث منها
16:26الحديث الذي رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والذي نفس محمد بيدي. لا تدخل
16:47خذوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه فحاببتم افشوا السلام بينكم افشوا السلام بينكم فالامر في هذا الحديث الصحيح افشاء السلام يدخل فيه كل محل او كل موضع لم ينهى الشارع الحكيم عن القاء السلام فيه
17:23فمن كان في بيت الخلاء مثلا او في اثناء قضاء الحاجة فهذا لا يلقى السلام عليه. وفي ذلك نصوص معروفة عند العلماء كذلك قوله عليه الصلاة والسلام والحديث في الادب المفرد
17:43للامام البخاري بلفظ السلام اسم من اسماء الله وضعه في الارض فافشوه بينكم. السلام اسم من اسماء الله وضعه في الارض يعني جعله شرعا بين الناس فافشوه بينكم. فكلمة افشوه هنا ككلمة افشوا السلام بينكم
18:14في الحديث الاول ثم يأتي الحديث قال له فعلية الذي يقطع دابر من قد يتأول الحديثين السابقين بان يقول ان هذا لا يشمل مصلي ولا يشمل التالي ولا يشمل الذاكر
18:42وقد قيل هذا القول ولكنه قول مردود مرفوض. لما رواه الامام ابو داوود بسننه وغيره بالسند الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم زار الانصار في مسجدهم مسجد قباء
19:08فاخذ يصلي فكان كل ما جاءه قوم سلموا عليه عليه الصلاة والسلام وهو يسلم. فكان يرد السلام اشارة بيده قيل للراوي كيف كان يشير عليه الصلاة والسلام قال يجعل بطن كفه الى الارض وظهرها الى السماء
19:39رسول الله يصلي هكذا مثلا ولا تشبيه وانما هو التقريب فيدخل الداخل فيقول السلام عليك يا رسول الله ويعود الى ما كان عليه. يدخل ثاني وثالث وهكذا. فهذا فيه لجزء من اجزاء ذلك النص العام. افشوا السلام بينكم اي افشوا السلام بينكم
20:13حتى ولو كان المسلم عليه في حالة الصلاة. واذا كان الامر كذلك فمن من باب اولى السلام على للقرآن وعلى الذاكر لله عز وجل. لان حقوق الصلاة وشروطها او شروطها آآ اهم بكثير من تلاوة القرآن خارج الصلاة ومن ذكر الله خارج الصلاة
20:42فاذا جاز بل شرع بل وجب القاء السلام على المصلي فمن باب اولى يجب القاء السلام على الذاكر والتالي. كما قلنا من باب علاه. ومع ذلك فهناك حديث في مسند الامام احمد باسناد قوي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
21:10اتى جماعا جماعة يتلون القرآن فقال السلام عليكم ما اجلسكم؟ قالوا اجلسنا تلاوة قرآن. فاذا هذا نص ايضا يؤكد ما ذكرناه من القياس الاولوي ان الجالسين لتلاوة قرآن ينبغي ايضا ان
21:35عليهم السلام. ومع الاسف الشديد القاء السلام على المصلي. القاء السلام على التالي. القاء السلام على الذاكر لله عز وجل. هذه امور مهجورة هجرا مطلقا. ومن احيا شيئا منها في جو لم يطرق اسماعهم
22:00كتاب الله وسنة رسول الله. عليكم بسنتي وسنة من بعدي اهناك سيقام النفير على هؤلاء الذين يحيون هذه السنة باقوالهم وبافعالهم. لذلك نحن ننصح اخواننا اهل السنة في كل بلاد الاسلام
22:24ان يتدرجوا في تعليم الناس هذه السنن المهجورة بان يبدأوا قبل اي شيء بانفسهم ثم بمن يجوز بهم ويليهم ثم تستمر الحلقة هذه كالحصاد تلقى في الماء في عمل دائرة ثم دائرة ثانية وثالثة
22:48حتى تضيع الدوائر بعدا عن البصر لكنها تبقى لهذه الحصاة اثرها الى المدى البعيد الذي لا يدركه عقل الانسان. فعدا محي السنة ان يتدرج في في تائهة والا يفزع الناس
23:10فجأة هكذا ويثور عليه ويردون ما يدعون اليه فاذا اذا دخل الداخل على المصلي فعليه ان يسلم كما قلنا بناء على الاحاديث السابقة هناك حديث اخر استدركه على نفسي وهو في صحيح مسلم. من حديث جابر بن عبدالله الانصاري
23:42رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ارشده لحاجة فلما رجع وجد النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فالقى السلام عليه فرد السلام اشارة برأسه ايمان برأسه
24:09وهذه صورة اخرى غير السورة الاولى التي هي الاشارة باليد وهنا اقول تفكرا في الدين ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ان ثبوت تنويع الرد من المصلي سلاما نسلم عليه
24:37تارة بيده عليه السلام وتارة برأسه معنى ذلك ان المسلم عليه وهو يصلي ينبغي ان يكون حكيما وان يأتي من الحركة في رد السلام باقل ما يتحقق به رد السلام
25:01افترض انسانا جاء الى المصلي من القبلة ليس من الخلف فقال له السلام عليكم هنا يكفي ان يرد السلام امام رأسه. وليس هناك حاجة ان يقطع الهيئة التي كان واقفا فيها خاشعا لربه
25:27ويرفع يده كما في الحديث الاول. وعلى العكس من ذلك وهذه امور نحن نلاحظها فيجب ان نتنبه لها. يأتي داخل المسجد مثلا من الباب خلف المسجد. من الباب الشمالي يقول السلام عليكم
25:53فانت اذا فعلت هكذا لا يحس بامائك برأسي واذا فعلت هكذا فلا يرى يدك قد ارتفعت. اذا عليك ان تبالغ في رفع اليد بحيث يظهر اذا كان المسلم لان هذا الذي سلم عليه قد تقبل سلامه ورده عليه اشارة بيده انه لا يستطيع
26:21ان يرد السلام بلفظه. هذا من الاداب المتعلقة لقوله عليه السلام افشوا السلام بينكم. السلام عليكم. يعطيك العافية. الله يعافيك. اخوانا بتاكل انا عارف تفضل شيخ نعيد كلامه الروى كما جاء في الحديث الصحيح
26:56تنقسم الى ثلاثة اقسام رؤيا من الرحمن ورؤيا من الشيطان ورؤيا من تحديث النفس قال له اياك من تحديث النفس يعني انت بالك مشغول بمجيء الشيخ فتمثل لك في النوم
27:27فرأيته وليس اكثر من ذلك اليوم انا على شوق ومنتظر ان شاء الله نحن وعدناك او في ديوان. الله يبارك فيك اهلا بك. شرف عظيم يا شيخ الله يحفظك كذلك. نعم
28:00واخرى وان قالوا شو اسم الدولة يصطفيا. نعم. شمال يوصلافها اه قريب من حدود ايه منين مشى؟ نعم اه شو اطاح بك الى هناك لا تخاف قدر الله وكل شيء محيط لكن انا اسأل عن اسباب
28:32كان يعني السعودية فقامت حوالي سنة ونص في افريقيا فاظن يعني انه هنا ذهبنا ان في مركز اسلامي الان في اوروبا هذا السعودية والكويت دول خليج فاذابنا هناك والحمد لله
29:27الاتحاد في اتحاد نعم مم وياها جامعة اسلامية فانا الان يعني انهيت للاسف اني احضر لكل طب مم طبعا هذا يعني يعني حول موضوع تشريح الماضي حول كسر عظم او يعني هم يعني هنا هناك لان جميع افراد الشعب يعني يجب ان يصرح
30:02يعني بعد موتهم. نعم. كل ميت جميع الموتى يعني اغلب كل ثلاث طلاب يجد لهم جثة وقد يجي من الاطفال هذا يعتبرون يعني الاطفال الاطفال يعني يعتبر من المؤمنين لا يجوز كثر عظمه
30:19اجباري يجبر كسب العظمة طبعا الولد الصغير اذا مات قبل بلوغ سن التكليف فهو يلحق ابيه المسلم وله من الحقوق والخصائص ما لي الاب المسلم وآآ هذه مشكلة انه المسلم يتعاطى كسر عظام الاموات
30:51والرسول عليه السلام كان يقول كسر وعظم مؤيد ككسره حيا كسر عظم الميت ككسره حيا وفي رواية كسر عم المؤمن ككسره حيا ولذلك طالب العلم مضطرا انه يدرس الطب فيجب ان يتحاشى الوقوع
31:23في مثل هذه المخالفة ويجب ان يتحرى اذا كان في استطاعته ان يجرب او يتمرن على جثة الكافر وليس على جثة المسلم وفي ظني انه هذا شيء غير متيسر لطالب العلم
31:50اليس كذلك؟ هو يستطيع انه يعني انا اظن يعني الطالب انه يرفض يعني ممكن يعني قد يجي يطلع الصعوبات لانه في مصاب يعني كبير يعني لا تجيب لهم جثة يستطيع ان
32:06يعني محاولة اوه بكون يعني متميز للمسلم الكافر وعشنا جمهورية جمهورية المسلمين قريب اغلبهم يعني يتم مهاجرين وقليل يعني ما يوجد مسلمين اغلبهم نصارى الجمهوريات الجنوبية مسلمين يعني تنعطي له الطلاب يسألوا يعني بعض الطلاب
32:37هو اصلا يعني الحكم الدولي الشيوعية انما الشعب يعني يعود مسألة اخرى انه الشعب في نفس الوقت يعني لا يوجد يعني الانسان يكون يعني يوجد نصارى واغلبهم اكثر البلاد اخي الشيوعيين الشيوعي فيها هن الحكام
32:57اما الشعوب فهم لا يزالون سواء كانوا مسلمين او كانوا نصارى. ها هو النظام وين؟ الشيوعي. اه. عشرة مليون. الباقي كلهم على ديانات هذا هو. اي نعم. تفضل سؤال متعلق
33:20اه الذين هم دون سجن التكليف. ايه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته اهلين كيف حالك مرحبا ريحوا يا اخوانا اريحوا انفسكم من هذا الخيام لانه هذا الخيام ليس له اصل في الاسلام
34:03وانما هي ايضا من التقاليد التي وردت الينا من المستعمرين الذين استعمروا بلادنا وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم بس احنا ولقد كان من هديه صلى الله عليه واله وسلم انه اذا دخل على اصحابه
34:30لا يقوم له احد ولو كان هذا القيام للاكرام والتعظيم جائزا في الاسلام لكان اولى الناس قاطبة بمثل هذا الاكرام انما هو نبينا عليه الصلاة والسلام هذا من جهة المقام له ومن جهة القائمين فالصحابة هم اعرف الناس
34:58بقدر الرسول عليه السلام فاذا كان من المعلوم في التاريخ وفي السيرة الصحيحة انهم كانوا لا يقومون له كما يقول انس بن مالك رضي الله عنه ما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
35:22وكانوا لا يقومون له لما يعلمون من كراهيته لذلك وكما قلنا خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم فعلى المسلمين قاطبة ان يتعودوا على السنة ذلك خير لهم وابقى
35:49وانا اعرف صحوبة صعوبة ترك العادة التي ابتلي بها الناس ولكن على كل مسلم ان يتعود رويدا رويدا مثلا صديقك ما في حاجة تتكلف له لانه اذا فهمته انه هكذا السنة
36:18ثم لم تكن له فسوف لا يبقى في صدره شيء بنوسوس شيطان انه ما قام متكبرا محتقرا لي الى اخره الاولاد مسلا اولادنا اولاد اخوتنا الى اخره. لا نعودهم انه كل ما دخلنا انه يقوموا. وهكذا
36:42تتسع دائرة شوي شوي حتى يصير البلد كلها ما تعرف هذا النظام الاجنبي وهذا بحث يقول الفنان طويل على السائل في الجواب عن سؤال نعود اليه لنقول اولاد الكفار اذا ماتوا قبل سن التكليف
37:06اهؤلاء لا يحكم لهم بجنة او بنار اما انه لا يحكم لهم بنار لان الله عز وجل يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله وتنام هذا قوله عليه السلام رفع القلم
37:31عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يبلغ ووعد المجنون حتى يفيق. فاذا هذا الصبي النصراني ابوه وامه هذا مرفوعا بالقلم مرفوعا المؤاخذة ولذلك فلا يحكم له بالنار
37:54لكن في الوقت نفسه لا يحكم له ايضا بجنة لانه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة وهذا ما يعرف الايمان من الكفر لذلك فلا يقطع له بجنة ولا يقطع له بنار
38:14ولكن لهم في عرصاته وساحاتي يوم القيامة له معاملة خاصة لهؤلاء الاطفال اطفال النصارى والذين جاءتهم الدعوة بسن الخرف في الكبر والذين لم تبلغوهم الدعوة مطلقا هؤلاء ايضا لا يحكم له بجنة ولا بنار
38:49هؤلاء جميعا لهم معاملة خاصة في عرصات يوم القيامة كما جاء في مجموعة من الاحاديث خلاصة هذه المعاملة ان الله عز وجل كما ارسل الى الناس في الدنيا رسولا ومن اطاع الرسول دخل الجنة ومن عصاه دخل النار كما قال عليه الصلاة والسلام
39:17في الحديث الصحيح كلكم يدخل الجنة الا من ابى. الا من ابى وعليكم السلام. قالوا ومن يبى يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى كذلك الذين ذكرناهم من الانواع
39:44ليبعث الله عز وجل اليهم يوم القيامة رسولا خاصا بهم فيأمرهم جميعا بان يلقوا بانفسهم في النار نعم الذي ذكرناه في الاطفال النصارى. والشيخ الثاني اللي بلغته الدعوة على خرف وعلى كبر. والذي لم تبلغه
40:11الدعوة مطلقا هالاجناس هذه يبعث الله اليهم رسولا في عرصات يوم القيامة. ليس هناك دار تكليف صلي صوم كذا لا انما هي ساعة بالنهار القوا انفسكم في النار. طبعا هذا الرسول المرسل من الله الى هؤلاء الناس
40:35فاي رسول ارسل الى اهل الارض هؤلاء الرسل ارسلوا ومعهم براهين ومعجزات يثبتون للناس انهم المبعوثون من الله تبارك وتعالى كذلك يجب ان نتصور بان هذا الرسول الذي يرسله الله تبارك وتعالى في عرصات يوم القيامة يرسله ومعه
41:02التصديق مش مسمى في الحديث من هو لكن الشاهد معه الراية معه البرهان على انه مرسل من الله تبارك وتعالى احنا سؤالك فيأمرهم جميعا بان يلقوا انفسهم في النار ومن اطاع كانت ناره جنة ومن عصاه دخل النار رغم انفه
41:36هؤلاء الناس الذين هم من الاصناف الثلاثة حينما يبعث الله عز وجل اليهم رسولا يأمرهم بان يلقوا بانفسهم في النار فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار وهذا التكليف في عرصات القيامة
42:00له شبه في اخر ايام من ايام الدنيا. وذلك حينما آآ يخرج الدجال الاكبر. الذي حدثنا عنه الرسول صلى الله عليه واله وسلم في احاديث كثيرة متواترة منها قوله عليه السلام
42:28ما بين خلق ادم والساعة فتنة اشد من فتنة المسيح الدجال ذلك لانه يأتي بمخاليقه لخوارق للعادات يظن ضعفاء الايمان انه فعلا هو كما يزعم انه رب وانه الاله الذي يستحق العبادة. لانه
43:08يقول للسماء امطري وتمطر ويقول الارض القاحلة الجذمة اخرجي نباتك تصبحي خضراء مونقة ويقول للخربة اخرجي كنوزك فتخرج الكنوز وتمشي وراءهم يعني اشياء من كلمت الفتنة التي يفتتن بها الناس بالدجال
43:44ولكن الله عز وجل فما هي سنته في عباده ليبتلي الناس بالخير والشر فهو بالاضافة الى انه يسخر لهذا الدجال هذه الانواع من الخوارق بالاضافة الى ذلك ليبتليه بان يكون اعور العين
44:13ومكتوب على جبينه كافر يقرأه الام والقارئ قال برهان لكره كذاب وتلك ابراهيم توهم ضعفاء الايمان انه اله ولزلك قال عليه السلام لما وصفه لانه اعور قال عليه السلام وان ربكم ليس باعور
44:42وان احدكم لن يرى ربه حتى يموت بدون اي انسان مهما كان صعب مخاليق وخوارق وايات يعني يظنه الناس انها كرامات وما دام انه يدعي الالوهية فان احدكم لا يراه ربه وحده يموت اذا هو دجال
45:06هذا الدجال يقول للناس امن به ادخلتك الجنة ويريد الجنة ولمن يعصيه يريه النار. فيقول الرسول عليه السلام ومن كفر به ادخله النار وهو في الجنة والعكس بالعكس من من امن به ادخله الجنة وهو في النار
45:36نفس العملية هذه تتكرر يوم القيامة مع اولئك الاجناس اظن هذا جواب سؤالك جزاك الله خير الفتنة اللي هي البع الدجال ولا حافظ الدجال ما في فتنة اكثر من فتنة هذا الحديث
45:57ما بين خلق ادم والساعة فتنة اضر من فتنة المسيح الدجال نعم قالوا الحوثيين خدموا اهل الجنة نعم اذا عرفت تفصيل السابق فلا شك ان في هؤلاء الاطفال من يستجيب لدعوة الرسول
46:36فيكونوا اولئك هم الخدم في اشكال كل المشركين له غيرك قال ما تعرف انه بالفقه في عام خاص؟ نعم. اي بالكلية هذه ما الذي اوقفك عندها مع معرفة ما ذكرت لك انفا. مم. حديث اربعة يحتجون
47:13في بعض الروايات التي ذكرها الامام ابن كثير في تفسيره عند اية وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا هذا شيء والشيء الثاني ان الرسول لما سئل عن اطفال المشركين هل هم في النار او في الجنة
47:32قال الله اعلم بما كانوا يعملون الله اعلم بما كانوا يعملون يعني اذا بلغوا سن التكليف وهم في الدنيا لا يحكم لهم بجنة او بنار كما ابتدأنا الكلام. نعم هذا
47:51بالنسبة للمؤاخذة الاخروية لكن شو رأيك اذا مات طفله الكافر اين يدفن المسلمين على ما هو يقول به الان. يا ويلك قالها هذا من الامثلة الكثيرة انه المنهج السلفي يحتاج الى تبسيط كثير
48:25ومن ذلك قوله تعالى وفي تلك القولون ومن ذلك قوله تعالى ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين بمله ما تولى ونسقه جهنم وساءت مصيرا
48:49السؤال الان يتطور بناء على الجواب السابق انقول ما هو سبيل المؤمنين بالنسبة للكفار عموما كبارا وصغارا. وهو المقام بناء على هذا الحديث. لاحظتها الان لا ما هو يعني هذا ما الاستاذ؟ لا حتى الان كان اخر نقطة ايه
49:21الدفن. نعم له يعني علقت على اساس انه منهج التربية معلش معلش انت لا تزال انت مصر على الحي ده. الظاهر بدك تقلب كتاب تاني حبذوا الامر كذلك هذا في الدنيا ام في الاخرة
49:46حتى هناك ابعد عنا يعني ما نقلته عن شيخ الاسلام. اه خلص الان. وانا اعرف. على غير دينه اه اه بما اخرجناهم او قلنا انهم في الجنة وفي النار؟ اخرجناهم ذكرنا لك انه اطفال
50:19اه مذكورين في بعض الروايات ذكرها ابن كثير في الاية السابقة. نعم. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ثم ذكرنا لك الحديث المتفق عليه لما سئل عن اولاد المشركين الحلم
50:36مين؟ هذه الثانية الله اعلم بما كانوا رب العالمين ايه بما كانوا يعملون بما كانوا يعملون الله سبحانه وتعالى يعلم ما سيئول اليه حكم لهم بالجنة على لسان نبيه. اي نعم. لكن اظن انه الشاهد في الحديث الذي لم يرده الكثير. لا في في اشياء كثيرة
50:54جدا اه اذا قلنا بان اطفال المشركين كلهم في الجنة حين ذكر استووا مع اطفال المسلمين وهذا يخالف ظاهر قول القرآن الكريم اه اللي بيقول الحقنا بهم ذرياتهم وما السناهم من عملهم من شيء. نعم. هدول المسلمون. نعم. تلحق
51:22ذرياتهم بينما الذي يقول بالحاق اطفال المشركين كلهم ادخالهم الجنة هذا ينافي هذا التخصيص الالهي في القرآن الكريم. نعم. الحقنا بهم ذرياتهم. انت ذاكر الاية طبعا. اه فحينئذ لا يستوي طفل المسلم ابوه
51:45ما عم تفسد الطفلة مش الكافر ابوه لا يستويان مثلا والمسلمين يعني ما هو ذنب الطفل الذي ولدان الابوين كافرين اخطأت اتعالج بكلامك لكي لا تخطئ ولا يجدر المؤمن من جحر مرتين
52:16وين المؤاخذة هنا ما تقول انا اسألك الان. نعم انت تقول لماذا يؤاخذ؟ وين المؤاخذة؟ في قولنا السابق يعني ارجوا على الامتحان مرة اخرى في مؤاخذة يعني؟ وعدم الحكم له بالجنة وانه ومع انه بريء. صاحب اهله
52:38هذه مؤاخذة يبدو لك ينبغي ايضا ان يلحقه المحو تدري لما؟ نعم. لانك حينئذ تحكم على الناس جميعا في الدنيا بما حكمت على اطفال الكفار يكفيك هذا ولا لا يكفيك هذا فهمت عليها
53:13يعني اقول بلسانك انه لما موافقة وبالتالي الناس ها؟ الاطراف الاخرى صح يرسل له الرسول ويحافظ عليه بس انا عم قل لك كلمة المؤاخذة بلغ سن التكييف ما بلغ سن التكييف لكن ربنا يكلف من يشاء بما يشاء. نعم. فخلق الخلق وكلفهم. وارشد
53:47اليهم رسولا شايف؟ نعم. فهل في هذا شيء من المؤاخذة ما في شي. كويس. الان نأتي الى اطفال الكفار اذا ارسل اليهم رسولا ومع هذا الرسول كما قدمنا سلفا. نورهان انه مرسل من الله. وانت تعلم ان طبيعة البرهان ان
54:11يفهمه كل مكلف. نعم. صحيح؟ نعم. حين ذاك ما يهمنا اكان طفلا؟ ام كان رجلا؟ المهم ان هذا الرسول معه قال انه من الله عز وجل فحينئذ ظهر له البرهان ولم يخضع له
54:31في مؤاخذة في هذا اذا شو الاشكال؟ انا تعليق يا شيخنا على انه لم يتم التكليف. ومطبوعا القلم يرجع الى الى تدريب اخر اذهب اليوم حول ماذا هذا الطفل بلغ سن الرشد
54:56تلفهم البرهان ثم امن او كفر في مؤاخذة هنا؟ لا. فاذا سلامك قلت لي انا بتكلم عن الطفل هذا شيء شيء ثاني هل من الضروري ان هؤلاء الاطفال يولون كمامات
55:22من حيث طفولتهم اقول هل من الضروري خذ هؤلاء الاطفال ماتوا قبل سن تكليف الدنيا. نعم. انهم حين يبعثون يكونون كذلك ايه اللي بتقوله ده؟ ايضا ما في حجة واسعة ابدا
56:00فيما اوردت من اشكال ايمان الحقنا بهم ذرياتهم نعم المهم شيخنا الحديث اطالوا نسبة المشركين خدموا في الجنة في السابق انه مخصص اي نعم لمن اساء لمن اطاع الرسول في عرصات يوم القيامة
56:27انه من دخل الجنة من ابطال المشركين تكون وظيفته خادما. ايه هذا ما اختلفنا بس هو قصدي هذا هو الجمع فاذا يكن الامر متضح تماما يعني انه مش في ناس والله بكونوا في الجنة في النعيم وكذا وفي ناس كذا. لانه هناك يعني اظن اتوظح يعني من دخل من ابطال المشركين الجنة صح
56:49استجابة للرسول تكون وظيفته خادما يجي كلهم في الجنة المشكلة اي نعم. بسم الله استثنائي قول لمالك يعني حديث مالك عليه الصلاة والسلام قال يعني الله يجيب عذاب القبر الطفل الذي مات صحيح واذا كان صحيح فهل يعذب يعني يذكر منه
57:20يعني يسكن هذا الطفل انه يعذب عذاب القبر او لا يعذب. مين قال ان الطفل يعذب؟ قول يعني صححه الطفل آآ لكن ما تصنع من الحديث وانا ما اعرفه ابو عبد الله
57:52يعني اهتموني القاضي الاحترام فهذه العملية لها الرسول نهى عن الرسول في وقته واعتقد انه زمانا له قال له زمان انتهى. عندما الرسول عليه الصلاة والسلام. زمن الرسول انتهى؟ لا
58:28التعظيم. ربنا للتعظيم للاشخاص العظيم ايوا تتمة الكلام في الشريط التالي طويل يجر وراهم عند باب العروس اليوم ونهى عنه الركن عليه الصلاة والسلام وهذا طبعا يجيب الطلب نجوم بني اسرائيل
58:59فبروح بشتري القزازة وبكسرها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة